《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》講記 第五講

　　諸位大德比丘！諸位居士同修！請(qǐng)掀開(kāi)經(jīng)本，請(qǐng)看經(jīng)文【舍利弗，彼土何故名為極樂(lè)？其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)�！亢�，先看這一段，下面我們討論的是正宗分。正宗分它主要是由信、愿、行三科來(lái)展開(kāi)的，那么先是廣陳凈土依正莊嚴(yán)以起信。那么凈土的依正莊嚴(yán)先介紹依報(bào)莊嚴(yán)，再介紹正報(bào)莊嚴(yán)。那么這一句呢是總名，就是總括的來(lái)表述這種西方凈土的本質(zhì)特點(diǎn)。為什么叫極樂(lè)？這個(gè)剎土為什么叫極樂(lè)？釋迦牟尼佛就以一種征問(wèn)的形式來(lái)問(wèn)舍利弗，彼土就是西方凈土為什么稱為極樂(lè)呢？那么這是征問(wèn)，實(shí)際上佛也知道這個(gè)問(wèn)題，舍利弗是回答不了的，也不希望他回答。所以佛就直接把這個(gè)答案說(shuō)出來(lái)了，就是極樂(lè)凈土的眾生，無(wú)有眾苦但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)。這幾句經(jīng)文非常簡(jiǎn)潔，它是揭示出阿彌陀佛建構(gòu)凈土的一種恒順眾生的悲心在里面。法藏菩薩在五劫的思惟當(dāng)中考察他方世界的眾生，他在心理上，在他的宗教訴求上有一個(gè)根本的特點(diǎn)，就是趨樂(lè)避苦，每一個(gè)生命體都是要避開(kāi)痛苦，而趨向快樂(lè)。哪一個(gè)菩薩建構(gòu)凈土他是為了度脫眾生建構(gòu)的，不是為自己建構(gòu)的，所以一定要順應(yīng)眾生的這種生命的需求，來(lái)展開(kāi)他的愿力，來(lái)展開(kāi)他的慈悲和行持。所以極樂(lè)世界就把這一個(gè)眾生生命當(dāng)中最核心的追求，在這個(gè)凈土展示出來(lái)。

　　為什么叫極樂(lè)？我們一般的眾生都在追求快樂(lè)，但這種快樂(lè)總是跟苦難相對(duì)待的一種快樂(lè)。這種對(duì)待的樂(lè)，它就會(huì)變化，它就不能長(zhǎng)久，所以樂(lè)真正的真實(shí)的樂(lè)就是極樂(lè)。極樂(lè)是什么樂(lè)呢？就是超越苦樂(lè)對(duì)待的那種絕待的樂(lè)，那么這個(gè)極樂(lè)的那種自性它是深深地扎根在我們的自性清凈心里面的。就是我們前面講的，涅槃常樂(lè)我凈，那個(gè)涅槃四德的一個(gè)體性，它才超越生滅的苦樂(lè)的對(duì)待，升華到絕待的不二的絕對(duì)的這種樂(lè)，這就是法性的樂(lè)。那么阿彌陀佛，他建構(gòu)這個(gè)凈土就是要有法性土的特點(diǎn)，要讓一切苦難的眾生在那種苦樂(lè)對(duì)待當(dāng)中，他不斷地被經(jīng)受煎熬的眾生脫離開(kāi)這樣的一個(gè)怪圈�；貧w到那種絕待的，永恒的常恒的樂(lè)里面。于是在這個(gè)剎土，其國(guó)眾生，這個(gè)眾生指除佛之外所有的往生者上至等覺(jué)菩薩，下至帶業(yè)往生的人天，乃至蜎飛蠕動(dòng)的眾生往生都稱為眾生。這些往生者，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，這八個(gè)字啊！說(shuō)起來(lái)容易，要把它真正地兌現(xiàn)那實(shí)在是非常不容易的情況。我們生活在這個(gè)世界上對(duì)這個(gè)眾苦，就是眾多的苦惱、苦難、有著刻骨銘心的體會(huì)嘍！生在人道固然會(huì)比三惡道劇苦要好一些，但我們?nèi)匀皇怯蓸I(yè)力的牽引是苦多樂(lè)少。由于我們生命體有一種很強(qiáng)的反省理性的能力，所以對(duì)這種痛苦的這種覺(jué)受顯得更敏感，它就會(huì)有放大。這種放大有個(gè)好處，它就會(huì)讓我們?nèi)�尋求脫離苦難的方法，而這正是一些宗教產(chǎn)生的心理上的這種基礎(chǔ)。

　　那么我們感受到的苦，一般會(huì)概述為三苦�。“丝喟�！一百零八苦�。∧酥涟巳f(wàn)四千苦��！乃至恒河沙的苦啊！那就叫苦海無(wú)邊，苦不堪言。比如說(shuō)我們這個(gè)世間，從實(shí)質(zhì)上三界里面的有苦苦，我們這個(gè)世界能業(yè)力感召五蘊(yùn)的色身這已經(jīng)是很苦惱了。如果很苦惱到又加上碰得生病��！冤家對(duì)頭碰面，想追求的一些財(cái)色名食睡，追求不到的求不得呀！乃至一忽然碰到天災(zāi)人禍��！金融風(fēng)暴��！自己好不容易嫌點(diǎn)錢(qián)又縮水了，縮得整個(gè)沒(méi)有了，要跳樓��！他就會(huì)很明確地體會(huì)到這種苦苦，苦上加苦，雪上添霜，這種。那么極樂(lè)世界，它離開(kāi)了一切欲望，無(wú)我，無(wú)我就不會(huì)對(duì)我所占有的物欲的追求，它離開(kāi)了這個(gè)，就離開(kāi)了苦難的根本。它清凈，所以它就離開(kāi)苦苦。我們這個(gè)世間會(huì)感覺(jué)到壞苦，就是你在快樂(lè)的時(shí)候它也是要變化的，它不能長(zhǎng)久的，它會(huì)樂(lè)極生悲的。你在做大官的時(shí)候很多人抬你的轎子，奉承你，等你下臺(tái)了，見(jiàn)面都好像路人，你就會(huì)感覺(jué)到人走茶涼的悲哀。當(dāng)你嫌錢(qián)的時(shí)候也是很風(fēng)光，這個(gè)腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州，也是很風(fēng)光。等到你破產(chǎn)的時(shí)候，誰(shuí)會(huì)理睬你��！你談戀愛(ài)談得轟轟烈烈的，等結(jié)婚，愛(ài)情的墳?zāi)�，以后都是相互冷冰冰的時(shí)候，你的愛(ài)情又能長(zhǎng)久嗎？就是等等這些它會(huì)變化。那為什么會(huì)有壞苦？是由于我們眾生的心都是生住異滅的，他這個(gè)心就是假的，所以他所展示的一切所謂的快樂(lè)，他也是建立在沙灘上的，所以他有壞苦。那么西方極樂(lè)世界它超越了這種壞苦，它是法性土。它的依報(bào)，國(guó)土是永恒的，無(wú)衰無(wú)變的。它的正報(bào)，壽命是無(wú)量的，相好也不會(huì)衰老的，資生用具都是現(xiàn)成的。它體會(huì)不到這種壞苦，就超越了壞苦。

　　那么我們這世間，會(huì)感覺(jué)到行苦，這種行苦就是行蘊(yùn)的念念生滅。行苦在色界天里面和無(wú)色界里面都有，那么我們體會(huì)這個(gè)行苦，我們每一念的念頭都在變異，也就是說(shuō)我們年復(fù)一年，有復(fù)一月，日復(fù)一日，時(shí)復(fù)一時(shí)，都在趨向衰老，趨向死亡。而且這種死亡邁進(jìn)的過(guò)程就像激流水，你是擋不住他的步伐的。這種行蘊(yùn)的苦，逝者如斯夫。那么到了西方極樂(lè)世界，超過(guò)了這種欲界色界無(wú)色界，它是不生不滅的，所以它就超越了行苦。所以西方極樂(lè)世界就永遠(yuǎn)離開(kāi)了苦苦、壞苦和行苦，所以它就是一個(gè)絕待的，絕待的樂(lè)就叫極樂(lè)。如果再進(jìn)一步看，我們所刻骨銘心的這種八苦，八苦我們是誰(shuí)也避免不了的。生苦，我們投胎到母體當(dāng)中這個(gè)過(guò)程，十月懷胎很苦，真正是苦不堪言。尤其還現(xiàn)在這個(gè)墮胎現(xiàn)象還日益的普遍，就是在你生命還在那種一期三期，就是一個(gè)月三個(gè)月甚至六個(gè)月的時(shí)候，都是被人扼殺的這樣的生命，你都沒(méi)有辦法用語(yǔ)言去傳達(dá)自己的憤怒。所以這個(gè)，但是西方極樂(lè)世界的生命是蓮華化生，他不需要由父母的因緣來(lái)制造它的生命，所以西方極樂(lè)超越生苦。西方極樂(lè)世界沒(méi)有四季的更迭，沒(méi)有時(shí)間的概念，所以它超越了老苦，無(wú)量壽。西方極樂(lè)世界往生者的身體是金剛那那羅延身體，離開(kāi)了分段生死，他就超越了病苦。西方極樂(lè)世界壽命無(wú)量，他就超越了死苦，沒(méi)有死亡，不死之鄉(xiāng)�。∧憧疵恳粋�(gè)宗教都在追求永生，西方極樂(lè)世界確是一個(gè)永生的不老的永恒的地方，壽命無(wú)量，他超越了時(shí)空。西方極樂(lè)世界沒(méi)有父母妻子，這些感情上的關(guān)系，所以他就超越了愛(ài)別離苦。西方極樂(lè)世界，是諸上善人聚會(huì)一處，大家見(jiàn)到都生歡喜心，相互贊嘆，他就超越了怨恨會(huì)苦。西方極樂(lè)世界念頭一動(dòng)，想要衣食住行，資生用具等等，就都過(guò)來(lái)了，他就超越了求不得苦。西方極樂(lè)世界他的智慧現(xiàn)前，能夠寂中有照、照中有寂、他就超越了五蘊(yùn)熾盛苦。

　　所以我們從這個(gè)兩土的對(duì)照當(dāng)中，他為什么要講這個(gè)無(wú)有眾苦？是我們?cè)谶@經(jīng)受眾苦的煎熬，西方極樂(lè)世界卻沒(méi)有眾苦，通過(guò)沒(méi)有眾苦，我們?cè)谶@里受苦無(wú)量，生厭離心。西方極樂(lè)世界沒(méi)有苦難，那這個(gè)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是太值得去了。你看我們?cè)谶@個(gè)世間的行為層面來(lái)說(shuō)，大部分是要下三惡道的，從輪回的角度來(lái)看，因果。但西方極樂(lè)世界你一去他沒(méi)有三惡道，雖然你已經(jīng)造了三惡道的業(yè)力，但西方極樂(lè)世界他沒(méi)有讓你業(yè)力種子兌現(xiàn)的條件。這下我們?nèi)龕旱赖膭】�，馬上就沒(méi)有了，你就放心了。那么那個(gè)世界，西方極樂(lè)世界快樂(lè)也是無(wú)量無(wú)邊，諸樂(lè)，就是不僅是一個(gè)兩個(gè)，它的快樂(lè)從它的物質(zhì)層面、心性層面、精神層面、整個(gè)的是一個(gè)快樂(lè)。這種樂(lè)是但受，但受是什么意思？就是純一的快樂(lè)，它不夾雜著一種苦難的，所以這樣就才有資格稱為是極樂(lè)。那么這就是阿彌陀佛把他自性，無(wú)有染著的自性，顯發(fā)出來(lái)，自性無(wú)染就是沒(méi)有眾苦的意思，自性常凈就是但受諸樂(lè)的意思。阿彌陀佛把他果地上證到的無(wú)有眾苦，但受極樂(lè)的這樣的一個(gè)特點(diǎn)，心性的特點(diǎn)，展示在他的國(guó)土上，恩賜到一切往生者的身上去。所以我們每個(gè)人都在追求快樂(lè)，在追求幸福，但我們這個(gè)世間的眾生往往也有這種心理的追求，但是他顛倒。他所追求的往往就是痛苦，就是墮落，就是黑暗，就是劇烈的痛苦，輪回。所以現(xiàn)在要轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)告訴我們有正知正見(jiàn)，要有智慧，什么是真正的苦，什么是真正的樂(lè)，到西方極樂(lè)世界我們就擺正了這樣的一個(gè)這樣的條件了。好，這是總的標(biāo)顯極樂(lè)世界的一個(gè)特點(diǎn)，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)。

　　好，請(qǐng)看下面經(jīng)文【又舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹(shù)，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國(guó)名為極樂(lè)�！亢茫�開(kāi)始是總標(biāo)，下面具體的展示它樂(lè)在什么地方？為什么稱為樂(lè)？這就是緊接著上面的這樣的文句下來(lái)。那么首先所表述的欄網(wǎng)行樹(shù)，是介紹往生者的居住環(huán)境、生態(tài)條件、這些我們都要去熟悉。這個(gè)極樂(lè)世界我們即將要去的地方，在去之前就好像你要買(mǎi)一個(gè)房子，你得要到周邊去察看一下，地段怎么樣、房子怎么樣、熟悉熟悉去�，F(xiàn)在我們也是先熱熱身，先熟悉一下，這是我們即將要去的地方。哦！這一看，要去的地方這么美好��！這個(gè)七重欄楯，欄楯就是我們講的標(biāo)桿��！要筑一個(gè)小圍墻似的，橫的叫欄，豎的叫楯，一般建筑物外面它會(huì)圍。還有樹(shù)，比較好的樹(shù)木它也會(huì)圍一圈，為什么圍一圈，樹(shù)木圍一圈它有兩個(gè)功能，一個(gè)是防止其他的牛羊，把這個(gè)樹(shù)給破壞了；另外它也有美觀的這處效果。極樂(lè)世界它的宮殿樓閣寶樹(shù)外面都圍了欄楯。那么這個(gè)欄楯不是我們這個(gè)世間的磚木結(jié)構(gòu)，它都是珍寶合成的。那么比如一重樹(shù)外面就有一道欄楯，樹(shù)上又有一層羅網(wǎng)覆蓋。這個(gè)七重它不僅是表示只有七，它是表示重重?zé)o盡。西方極樂(lè)世界的這種行樹(shù)不僅僅是七重，它七重又有七重，七重又有七重。

　　那么這樣的一個(gè)情況呢？它就重重的都是金銀琉璃瑪瑙，這些珍寶來(lái)莊嚴(yán)的。這里是描寫(xiě)的非常的簡(jiǎn)潔了，但我們把《觀經(jīng)》和《無(wú)量壽經(jīng)》把它結(jié)合起來(lái)都來(lái)看，它里面就是富麗輝煌。比如這個(gè)羅網(wǎng)，羅網(wǎng)它是由無(wú)量的寶珠用黃金的線把它穿起來(lái)的。這個(gè)寶網(wǎng)當(dāng)中是百千萬(wàn)種的珍寶來(lái)莊嚴(yán)的，寶網(wǎng)上還有寶鈴。這個(gè)寶還非常柔和，就像兜羅綿一樣。這個(gè)寶有種種的形狀、顏色、光色配合得非常的美麗，而且它不需要人工去雕琢，這是寶網(wǎng)。再看這個(gè)樹(shù)，西方極樂(lè)世界的樹(shù)是非常多遍布，就是它的生態(tài)環(huán)境是非常好。我們說(shuō)看一個(gè)生態(tài)有樹(shù)有草它就充滿著生命力，這個(gè)樹(shù)就行行相植，就是一行一行排得非常整齊，莖莖相望，就是樹(shù)桿和樹(shù)桿之間都是有一種照映，相望就好像有種親和力，你望著我，我望著你，不是相背的。因?yàn)槲鞣綐O樂(lè)世界正報(bào)都是諸上善人聚會(huì)一處，心和心都融在一起的，都有親和力的。所以這個(gè)特點(diǎn)呢是展示它的依報(bào)，它也有這種親和力。樹(shù)的樹(shù)桿和樹(shù)桿之間都相望，然后之個(gè)樹(shù)枝，這個(gè)樹(shù)的樹(shù)枝跟那個(gè)樹(shù)的樹(shù)枝都是一樣的長(zhǎng)度，不是參差不齊的，叫做枝枝相準(zhǔn)。然后這棵樹(shù)和這棵樹(shù)之間的葉子，葉子和葉子之間的正面都是相對(duì)的，叫相向。不是說(shuō)你用葉子的正面對(duì)著我，我用葉子的反面對(duì)著你，那就不行，這是相對(duì)。它就很細(xì)微的都有種很強(qiáng)的親和力，那種對(duì)稱感，一種輝映，一種配合。

　　那么它的華，樹(shù)上有華，華也是相互隨順的，華與華之間相互隨順。也不是逆著來(lái)的，不是別扭的，相順。然后果子和果子是一樣大的，果果相當(dāng)。那你看，而且這個(gè)樹(shù)一重羅網(wǎng)覆蓋，有七重羅網(wǎng)，網(wǎng)與網(wǎng)之間又有很多的宮殿。這個(gè)樹(shù)里面又有宮殿，叫五百億個(gè)這樣的莊嚴(yán)的宮殿，像梵天王宮殿。宮殿里面又有童子，像天童一樣，又有人在里面。那么這個(gè)樹(shù)呢，它能廣做佛事。因?yàn)檫@個(gè)樹(shù)，無(wú)論它的根莖枝葉華果，它都不是我們的木頭。樹(shù)木不叫樹(shù)木，它是七寶為樹(shù)。這個(gè)七寶為樹(shù)，或者有一個(gè)寶做為寶樹(shù)，或者兩種珍寶合成寶樹(shù)的，或者三種珍寶四種珍寶七種珍寶配合來(lái)形成這個(gè)寶樹(shù)。西方極樂(lè)世界的珍寶它是非常柔軟的，非常透亮的，非常有光色的，所以這個(gè)寶樹(shù)就能放出很多的光。光隨著它的這種寶的性質(zhì)又不同，比如黃金它放的是黃光；白銀放的是白光；這個(gè)琉璃放的是青光 ；這些不同的光色又相互的交雜在一起。然后這個(gè)樹(shù)里面，你看它是很靜態(tài)的，實(shí)際上它又很有動(dòng)態(tài)，它的華是可以旋轉(zhuǎn)的，旋轉(zhuǎn)的華它的光色就顯得更為燦爛了。在華里面一旋轉(zhuǎn)就好像如意的寶瓶，就能旋轉(zhuǎn)出果實(shí)出來(lái)了。那么這個(gè)樹(shù)里面它這個(gè)旋轉(zhuǎn)，還有很多寶蓋，寶蓋又能看見(jiàn)他方世界所有的景象。你想看哪個(gè)剎土的景象，你都能在寶樹(shù)當(dāng)中像一個(gè)屏幕都能看清楚，它是這樣的寶樹(shù)。

　　這樣的七寶的寶樹(shù)，是遍滿整個(gè)西方極樂(lè)世界，一重一重的遍滿。尤其這個(gè)寶樹(shù)里面還有菩提樹(shù)，就是阿彌陀佛成道的菩提樹(shù)。它就珍寶就更多，光色就更燦爛，高度也超出一般的寶樹(shù)。然后眾生只要看到、聞到這個(gè)菩提樹(shù)的香味，看到菩提樹(shù)的影子、思惟菩提樹(shù)的功能、聞到菩提樹(shù)的香味、嘗到菩提樹(shù)的果子、它都能得六根清凈、它都能夠證得音響忍、柔順忍、無(wú)生法忍、以這個(gè)菩提樹(shù)做果實(shí)。那么樹(shù)下又有很多草，這個(gè)草呢也是七寶的體性。這個(gè)天親菩薩講寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂(lè)，邊迦旃鄰?fù)�。就是它的草不是我們這樣的草嘍！它是七寶的體性，是阿彌陀佛的無(wú)漏的功德，顯發(fā)出來(lái)的這個(gè)草。這個(gè)草雖然是珍寶合成的，但它非常柔軟。我們這個(gè)世間的寶，雖然它也賞心悅目，但是它不柔軟，它很硬。西方極樂(lè)世界的寶性草啊非常柔軟，它都會(huì)像那種很細(xì)微的細(xì)草啊！可以左右旋轉(zhuǎn)的。一切往生者接觸到這樣的草，他就生出很殊勝的快樂(lè)。那么這種草跟世間印度當(dāng)時(shí)有一種很柔軟的草叫迦旃鄰?fù)�，迦旃鄰�(fù)幼钊彳浀牟荩�跟極樂(lè)世界的寶性功能的草來(lái)相比也是百千萬(wàn)億不能及一，就是超過(guò)迦旃鄰?fù)印?/p>

　　那么你看這個(gè)欄楯、羅網(wǎng)、行樹(shù)它都是種種珍寶合成的，然后周匝圍繞。周匝圍繞就是他所居住的環(huán)境都有，都環(huán)繞，遍及整個(gè)極樂(lè)世界的全部。而且這些珍寶里面又有香，又有百千種香來(lái)合成在寶里面。所以這個(gè)香又有它的彌散性，一切眾生聞到這個(gè)香，都能夠生起念佛、念法、念僧之心。所以這個(gè)，有時(shí)候講這個(gè)七重，七重從表法的意義上來(lái)說(shuō)，是表七科道品，就是三十七道品分為七科，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八正道分、就分為這個(gè)。那說(shuō)明這個(gè)七重呢，它是一個(gè)出世間的圓滿的法的一個(gè)象征，七是表圓滿，表出世間法的一個(gè)意思。所以這些欄楯、羅網(wǎng)、行樹(shù)都是阿彌陀佛出世的善根，所顯發(fā)出來(lái)的。既然是出世的善根顯發(fā)出來(lái)的，稱性而起的，所以極樂(lè)世界的樹(shù)，不像我們這個(gè)世間的樹(shù)一定要種下去，然后慢慢一寸一寸長(zhǎng)高，所謂十年樹(shù)木。西方極樂(lè)世界的樹(shù)是稱性而起的，一起來(lái)就是這么高。就好像極樂(lè)世界從蓮華化生，也不像是嬰兒兩歲三歲慢慢長(zhǎng)大，西方極樂(lè)世界在蓮華里面，你一出來(lái)就是很長(zhǎng)，大的，它是這樣一個(gè)的特點(diǎn)。這個(gè)稱性而起這就是表七科道品；四寶表常樂(lè)我凈；這個(gè)四種珍寶是表達(dá)涅槃的常樂(lè)我凈的德性的。所以這樣看起來(lái)，它有那個(gè)七的出世的善根，以及常樂(lè)我凈的德性，就周遍全部的極樂(lè)世界了，來(lái)在事相上莊嚴(yán)。在事相上莊嚴(yán)就能看到它的一種體性的，一種無(wú)漏的功德。所以我們看西方極樂(lè)世界的每一個(gè)相狀的莊嚴(yán)，都能夠透視關(guān)照到阿彌陀佛的無(wú)漏的功能，這是欄網(wǎng)行樹(shù)。

　　好，這一個(gè)一般從自性來(lái)看，就是回歸自性來(lái)理解“欄楯”；“欄楯”是表達(dá)我們的自性的萬(wàn)德縱橫。我們的自性具足萬(wàn)德，他能夠縱橫廣布，這叫欄楯。“寶網(wǎng)”表達(dá)我們自性包羅法界，覆蓋包羅法界。“行樹(shù)”表達(dá)我們自性長(zhǎng)養(yǎng)眾善，這個(gè)樹(shù)有長(zhǎng)養(yǎng)的意思。它透過(guò)樹(shù)根、樹(shù)枝、樹(shù)葉華果，能長(zhǎng)養(yǎng)它全體的一個(gè)功德�！�華嚴(yán)經(jīng)》曾經(jīng)有個(gè)偈子，講這個(gè)樹(shù)在修法上的一種對(duì)應(yīng)，他寧產(chǎn)表述【菩薩妙法樹(shù)，生于直心地，信種慈悲根，智慧以為身，方便為枝干，五度為繁密，定葉神通華，一切智為果�！窟@種很形象，就是妙法樹(shù)就代表我們的菩提樹(shù)了。一個(gè)菩薩成就的菩提樹(shù)，他首先要生于直心地，直心地，就是要正直，要真誠(chéng)。直心是道場(chǎng)，不能有機(jī)心，不能有彎曲，這是一個(gè)菩薩修行，跟一般的凡夫不一樣的。一般的人覺(jué)得你不狡猾一點(diǎn)，不用點(diǎn)心機(jī)，他就干不成事，嫌不到錢(qián)，當(dāng)不到官，他就用心機(jī)。用心機(jī)這是修行之大忌，佛法的修行一定要直心，所以這個(gè)一定要注意。一般我們也會(huì)感覺(jué)到一個(gè)修行比較好的，尤其是出家人，你看他都比較直一點(diǎn)，直一點(diǎn)是好事。可能在世間法里面，他可能太直了，覺(jué)得生存都有麻煩，大家都在用機(jī)心的環(huán)境當(dāng)中，你太直了，你可不就是很難生存嗎？但是盡管如此，我們還是要直心。

　　那么這個(gè)樹(shù)是以他的信心作為種子的，是以他的慈悲作為它的根的。所以大乘佛法，要講信心，你沒(méi)有信心的種子，一切免談。然而大乘佛法，要以大乘慈悲心作為它的根，樹(shù)根。這個(gè)慈悲心的根，扎下去再長(zhǎng)出來(lái)，有慈悲就會(huì)生發(fā)它的智慧，智慧就是它的樹(shù)桿。樹(shù)桿長(zhǎng)起來(lái)，是以智慧做樹(shù)桿。然而有智慧，這就是你的根本智。根本智你還要去度眾生，你得要生起方便智，方便智就是由你的主干，生起你的枝，分枝，方便為枝桿。那方便當(dāng)中你就得要去做了，就要修菩薩的前五度，修福了，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定。你修這五度，就好像枝有葉子，繁密的葉子。繁密的葉子里面這個(gè)禪定和神通，禪定是葉，神通是華，神通是華。神通也是很有必要的，有時(shí)候在特定的情況下，神通也是能助揚(yáng)佛道。但一般在這個(gè)濁惡的世間，這個(gè)世間不能輕易去用。大乘佛法他有分身他方世界，他有神通自在。最后的結(jié)果是一切智，一切種智為它的果。菩提樹(shù)修行最后的就是一切種智，成佛。那么你看極樂(lè)世界我們看到的種種行樹(shù)都能夠，他這個(gè)樹(shù)里面的種種的枝根華葉果，它代表什么？都是代表這些阿彌陀佛因地當(dāng)中，這么多修行功德所莊嚴(yán)的。

　　那么透過(guò)這個(gè)，我們肯定往生者他一定會(huì)回當(dāng)返照，阿彌陀佛把他自性萬(wàn)德縱橫的自性表達(dá)出來(lái)，就是七重欄楯。我們眾生也有，但是我們的欄楯呢？自性的欄楯，這種萬(wàn)德，沒(méi)有去持戒，沒(méi)有修禪定，都沒(méi)有了。所以這個(gè)欄楯呢就不存在。不存在，你的保護(hù)的功能就沒(méi)有了。所以邪魔外道就可以進(jìn)來(lái)了，用他的斧頭把我們的法身慧命砍傷了，劫持功德法財(cái)了。你看看現(xiàn)在，這么多附體的，附體為什么？首先要從自身去找原因，你的保護(hù)功能沒(méi)有了，這些附體才進(jìn)的來(lái)，一定是你自己招來(lái)的。所以這個(gè)時(shí)代千萬(wàn)，你千萬(wàn)不要貪求神通，不要貪求感應(yīng)，不要貪求善巧，不要貪便宜，老老實(shí)實(shí)念佛，建立我們自性的那種欄楯保護(hù)的功能。那么我們的自性可以包羅法界的，這個(gè)寶網(wǎng)是能夠給眾生一種安全感的。但是我們自性呢，都被那些人我是非給它搗的昏擾擾之相了，寶網(wǎng)也沒(méi)有了，這個(gè)行樹(shù)也沒(méi)有了。所以現(xiàn)在我們看到西方極樂(lè)世界這樣的東西，我們要重新建立我們的自性的欄楯、羅網(wǎng)、行樹(shù)、也要用七覺(jué)支，三十七道品的七科道品來(lái)建立出世的善根。也要用常樂(lè)我凈的涅槃的體性來(lái)莊嚴(yán)，這就是第一個(gè)欄網(wǎng)行樹(shù)。

　　好，第二請(qǐng)看經(jīng)文【又舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，有七寶池。八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮華，大如車(chē)輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗，極樂(lè)國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)�！窟@個(gè)池和蓮華，是介紹我們出生的地方。我們到西方極樂(lè)世界怎么出來(lái)，誕生的地方，我們要了解，要熟悉。佛又接著說(shuō)，對(duì)舍利弗說(shuō)，極樂(lè)國(guó)土有七寶池八功德，充滿其中。首先七寶池它有很多的水池，這個(gè)水池的這種面積有一由旬、二由旬、乃至百千由旬。它是用池，沒(méi)有用海，實(shí)際上它的面積比我們現(xiàn)在的大海有時(shí)候都會(huì)寬大。但極樂(lè)世界的天人的身高也很大，所以從那個(gè)身高的比例來(lái)看，就像水池一樣的。水池給人以一種溫馨感，一聽(tīng)大海我們就害怕，為什么？我們控制不了大海，但是我們到游泳池覺(jué)得沒(méi)問(wèn)題，所以大家要理解這種表述。那么這個(gè)池是由種種珍寶合成的，這個(gè)水也是七寶的水，這個(gè)水不是我們的氫二氧。這個(gè)西方極樂(lè)世界的珍寶不僅可以固體，而且它可以作為液態(tài)，這要注意。那么它既然是七寶，七寶水，那么它種種的水的種種的顏色也不一樣，它的光也不一樣，所以這個(gè)水是能夠放光的，是有種種不同的顏色的。那寶里面它又有香，所以這個(gè)水呀！它也有香味，香氣，叫做雜流芳，表述為這個(gè)水就很奇特。

　　那么這個(gè)水還是具足八種功德，不是一般的水，里面具足八種自性的功德。好，我們會(huì)在《楞嚴(yán)經(jīng)》知道，這個(gè)七大，地水火風(fēng)空見(jiàn)識(shí)，都是具有著如來(lái)藏的妙真如性的。如來(lái)藏中性水真空，性空真水，清凈本然，周遍法界，隨眾生心，就所知量。這是這個(gè)水具有它真空的體性，具有它真如的特點(diǎn)，它的體性是清凈，自然而然的，它是周遍整個(gè)法界的。但是這個(gè)水表現(xiàn)的相狀，是隨眾生的業(yè)力的心來(lái)表現(xiàn)的。如果你這個(gè)水，你的業(yè)力的心是造作地獄的惡業(yè)，這個(gè)水就變成了地獄的那種油鍋、血河、灰河、寒冰、這都是水的表現(xiàn)形態(tài)。如果你這個(gè)水是順著善業(yè)來(lái)顯現(xiàn)出來(lái)的，那就形成八功德水。八功能水在這個(gè)玄奘大師翻譯的《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》里面把八種功德都翻譯出來(lái)了，我們可以給大家做個(gè)介紹，八功德就是這是阿彌陀佛自性的德水的顯現(xiàn)，清凈到極點(diǎn)。它清凈周遍法界隨阿彌陀佛的愿心應(yīng)所知量，應(yīng)所知量，應(yīng)什么？應(yīng)佛法界的量顯現(xiàn)出來(lái)了。那么我們?nèi)碎g也有水，但是以我們?nèi)碎g眾生的心所顯現(xiàn)我們世間的水，就比較渾濁，就有跟極樂(lè)世界不同的特點(diǎn)。比如第一，澄清、西方極樂(lè)世界的水非常清澈，清澈到什么地步呢？它能夠看到水池有多深，池水的底部是什么沙什么東西，都能看得清楚。它看上去好像沒(méi)有水一樣，實(shí)際上是清凈到極點(diǎn)。

　　那么我們可能在中國(guó)大陸，九寨溝的水都很清，但九寨溝的水跟極樂(lè)世界的水相比，那是不能相比的。不像我們這個(gè)世間，隨著我們眾生的心越來(lái)越來(lái)渾濁，我們的世間的水也越來(lái)越渾濁，混沌、濁。尤其現(xiàn)在的大家的欲望很高，生存資源越來(lái)越匱乏，要搞很多化工廠，這些化工廠，這些廢水一旦染污之后，我們的水就更渾濁了，極樂(lè)世界第一是澄清。第二是清冷，它是清涼。這個(gè)清冷的特點(diǎn)是什么？就是在任何時(shí)候它都能保持一種清涼的本質(zhì)。不像我們這個(gè)世間水，你在冬天它就很冷，冷到骨頭里面去，你浸到冷水里面。到了夏天，它就很熱，像沸騰的水一樣的。西方極樂(lè)世界的水，它不會(huì)有這種變化，因?yàn)樗�是法性的東西，它不在這種生滅的這種狀態(tài)當(dāng)中受左右。哪怕整個(gè)的法界都燃起了大火，它那個(gè)水還是清冷的，清冷的。第三是甘美，這個(gè)水喝過(guò)去非常的甘甜、美味、那是最好的味道都在這個(gè)水里面了。我們可能說(shuō)礦泉水比較甘美，那也是不能相比啊！這個(gè)世間上的水或者咸啊！或者淡啊！或者不好的味道，跟極樂(lè)世界水不一樣，而且這個(gè)水里面，它有香味。這個(gè)劉遺民居士按他的傳記，他是修行十五年之后，他就可以到極樂(lè)世界去了。他有次定中到極樂(lè)世界去，就到了八功能水，他看這個(gè)水很好，但是剛?cè)グ捎植桓逸p舉妄動(dòng)，所以呢就羨慕。當(dāng)時(shí)就有一個(gè)在池旁邊一位往生的菩薩看到他樣子，哎！說(shuō)你是不是想喝，他趕緊點(diǎn)頭，想喝��！他就喝了一碗水。出定以后，他的毛孔里面都有奇異的香味，維持了半個(gè)月，喝了非常甘美。

　　第四是輕軟，西方極樂(lè)世界八功德水它很輕，很柔軟，很輕很柔軟是什么意思呢？它不像我們這個(gè)世間水很重，我們這個(gè)世間水雖然它是流動(dòng)的，但你跟那個(gè)水，水無(wú)情，水很硬，很沉重，所以它水的體性是水往下面流的。但極樂(lè)世界的水它可向下面流，它也可以向上面流。它的水可以循著寶樹(shù)，樓閣來(lái)循環(huán)，所以它就輕軟的特點(diǎn)。第五種就是潤(rùn)澤，就是很滋潤(rùn)。跟這個(gè)世間水相比，我們這世間水就有時(shí)候會(huì)發(fā)臭，會(huì)變顏色。那西方極樂(lè)世界就沒(méi)有，它潤(rùn)澤。第六是安和，就是安靜緩和，安靜緩和它給人一種很親切的感覺(jué)。如果你看我們?cè)谶@個(gè)世間水里面，那種很急，很暴的水面前，我們都會(huì)覺(jué)得很害怕。所以我們這個(gè)世間它有急暴的特點(diǎn)，有時(shí)候就形成水災(zāi)，那像巨大的沖力，像百千萬(wàn)億個(gè)野獸一起過(guò)來(lái)一樣，人就會(huì)有很大的災(zāi)難。西方極樂(lè)世界水任何時(shí)候都是很安靜、很和緩、很安祥。第七是除饑渴，極樂(lè)世界的水不僅能解決渴的問(wèn)題，而且你餓了，有餓的感覺(jué)，他喝水就能夠療饑，所以它有殊勝的力量。（第八）再就是長(zhǎng)養(yǎng)諸根，你喝這個(gè)水能夠六根都得到長(zhǎng)養(yǎng)，有治病的功能。所以這些八功能水充滿其中，就是充滿在這樣的一個(gè)七寶池里面，有會(huì)有枯竭的時(shí)候，也不會(huì)有泛濫的威脅。

　　在凈土經(jīng)典中，對(duì)極樂(lè)世界的水，它有比較詳細(xì)的描述，這個(gè)水不僅僅具有八功德水，它還有種種殊勝的妙用。比如水能夠隨往生者的意思而顯現(xiàn)，往生者到水池里面沐浴，水浴呢，他想這個(gè)水淺一點(diǎn)，這個(gè)水就能淺一點(diǎn)。想深一點(diǎn)，就能深一點(diǎn)。想溫暖一點(diǎn)，它就溫暖一點(diǎn)。想流的急一點(diǎn)，它就流的急一點(diǎn)。甚至想水從上面來(lái)淋浴，這個(gè)水就會(huì)往上走從下面來(lái)，隨往生者的意思給他滿足。你看這個(gè)水，水無(wú)心，但能應(yīng)一切有心者的要求，給他滿足。而且尤其是這個(gè)水池有種種不同的人，你有這個(gè)要求，他有這個(gè)要求可以同時(shí)滿足，水有這個(gè)功能。然后這個(gè)水它能講經(jīng)說(shuō)法，這個(gè)水微細(xì)的波瀾，水和水之間撞擊的音聲，它不是一般的音聲了，它能夠講經(jīng)說(shuō)法。而且你想聽(tīng)什么法就能聽(tīng)什么法，或聞佛聲、或聞法聲、或聞僧聲、或聞空無(wú)我三昧之聲、種種波羅蜜聲、乃至甘露灌頂之聲、十力無(wú)畏十八不共法聲、它都能聞到，水有說(shuō)法。第三呢，水能夠你沐浴之后，它能夠促進(jìn)你修行。沐浴完了之后，往生者坐在蓮華上，或者思惟佛道、或者誦經(jīng)、或者念佛、哎！都能夠讓他的功夫更長(zhǎng)進(jìn)一步�；蛘邲](méi)有發(fā)菩提心的就能發(fā)菩提心；得到初果的，就能得到二果，乃至四果，這種浴畢凈意。好，這是介紹八功德水。

　　下面這個(gè)八功德水，七寶池下純以金沙布地。就是它不是跟我們世間這樣一個(gè)泥巴的池底，它那個(gè)金沙布地不僅是金沙，它是以一個(gè)概略來(lái)表述。如果是黃金為池，它就白銀為底沙。如果是白銀為池，就黃金為沙。它一定是暖色調(diào)、冷色調(diào)配合得非常好。如果是兩種珍寶、三種珍寶，比如金、銀、琉璃為池，那么它的底沙就是金、銀、琉璃，相互夾雜著間錯(cuò)來(lái)作為底沙來(lái)布地。那么第二個(gè)就介紹它的階道，四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。就是中間是七寶池，八功德水，它旁邊就有階道。階，這個(gè)臺(tái)階，離開(kāi)地面就叫臺(tái)階。臺(tái)階那個(gè)道它就能夠走人了，就是坦途為道。旁邊還有樓閣，樓就是一層一層壘起來(lái)叫樓。閣就是在高的地方形成的一個(gè)建筑，層樓為閣。那么這些樓閣都是七寶合成的，不是像我們這個(gè)磚木，木頭的。這里七寶金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙來(lái)莊嚴(yán)的。這個(gè)樓閣就是往生者住的地方，你看這個(gè)住的地方是在水邊，一般水是生命之源，我們這個(gè)世間房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商他也愿意選那些有水的旁邊的地方來(lái)建房子，賣(mài)的價(jià)格會(huì)比較好。特別是海邊的別墅，一般價(jià)格都很高，一定要有水。

　　極樂(lè)世界這個(gè)周邊都是水，它這個(gè)生存環(huán)境非常好。樓閣是住處，也是講經(jīng)說(shuō)法的地方。阿彌陀佛的講堂精舍，也是在這個(gè)水旁邊，也是由種種珍寶合成的。那么這樣就表示我們?nèi)サ牡胤�，在那個(gè)七寶池八功德水里面，你只要從蓮華里面一出來(lái)，哎！你就能夠從東南西北四岸登上去。登上去，你就進(jìn)入這個(gè)樓閣去聽(tīng)講經(jīng)說(shuō)法了，它很方便。那么極樂(lè)世界的樓閣就很多了，有的是在地面，有的是在虛空。那么往生者有的是在樓閣，可以隨他的念頭浮到虛空去，或者隨意地高大，要它小一點(diǎn)就小一點(diǎn)；要它大一點(diǎn)就大一點(diǎn)。有的是不能讓這個(gè)，不能隨心所欲，這個(gè)樓閣只能在地面不能升空，這些也都表明極樂(lè)世界往生者因地修行，他的這個(gè)不同的功德也在極樂(lè)世界有他的差異性。如果般若氣氛很濃的，能夠?qū)�空性把握比較好的，他的宮殿可以浮到虛空去。如果他念佛過(guò)程當(dāng)中心外求法，對(duì)一切外面的很執(zhí)著的這種人，他也可以往生，但是他的宮殿就在地面升不上去。用這個(gè)來(lái)讓他警覺(jué)自己，為什么我升不上去？哎！原來(lái)心有貪戀執(zhí)著，心外求法，一定在回光自照他自性的般若，智慧現(xiàn)前，他也可以升空。所以這些都表述，在樓閣旁邊又有各種寶幢，又有種種樂(lè)器，這樂(lè)器又清風(fēng)一吹，就能奏響美妙的音樂(lè)。

　　好，下面就介紹蓮華了，【池中蓮華，大如車(chē)輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔�！窟@個(gè)蓮華的介紹，我們一定要加以重視，這就是我們誕生的處所。我們就是在蓮華里面出來(lái)的，九品蓮華為父母。那這個(gè)蓮華大如車(chē)輪，這個(gè)車(chē)輪只是形容它的形狀是圓形的，我們可不要理解為就像我們世間車(chē)輪這么大，只有幾尺，那不是。那極樂(lè)世界蓮華的這種大小它不定，也或者一由旬、二由旬、乃至百千由旬。那用這個(gè)輪，輪有比喻的意思，比喻它有轉(zhuǎn)變的意思。因?yàn)檫@個(gè)蓮華是我們往生者的托質(zhì)之所�。【褪窃杏�往生者的地方。孕育往生者你在蓮華里面，或者一去就開(kāi)，或者蓮華要經(jīng)過(guò)一晝夜，乃至于四十九天，甚至三小劫，最長(zhǎng)的是十二大劫。那你在蓮華里面出不來(lái)干什么，在蓮華里面就在轉(zhuǎn)化，消你的業(yè)障，轉(zhuǎn)化你凡夫的身心結(jié)構(gòu)，為佛的身心結(jié)構(gòu)。所以這是轉(zhuǎn)變凡軀的玄妙的宮殿，是安頓我們法身慧命的神宅，所以它有轉(zhuǎn)變的意思，這個(gè)輪。然后這個(gè)輪有碾碎的意思，我們說(shuō)轉(zhuǎn)法輪，它能夠碾碎一切煩惱。還有這個(gè)輪有飛行的意思，飛行什么？這里面就比較神妙了，我們?cè)谶@個(gè)世間至誠(chéng)信愿念佛，西方極樂(lè)世界七寶池八功德水里面有一朵蓮華誕生了。這朵蓮華就標(biāo)上你的名字，這朵蓮華就是未來(lái)要接引我們?nèi)サ纳徣A。那它怎么過(guò)來(lái)？它由，隨著佛或才觀音菩薩拿著這朵蓮華過(guò)來(lái)，它也要跟佛菩薩一樣的神足通過(guò)來(lái)��！所以它要有飛行的意思。來(lái)接引這個(gè)念佛的行人，到這個(gè)地方來(lái)，所以大如車(chē)輪。這樣的蓮華有四色，青蓮華、黃蓮華、赤蓮華、白蓮華，每個(gè)色都能放光，四色蓮華。這些蓮華，具有四種德行，就是微、妙、香、潔，這個(gè)四個(gè)德行也是代表自性、法性的功德在蓮華上的展示。總的來(lái)看，離開(kāi)一切垢染，是蓮華的本有的意思，出污泥而不染。

　　在我們這個(gè)世間談蓮華也有微的一面，比如這個(gè)蓮華根扎在污泥濁水下面的，它就顯得很幽微。那么蓮華一般不長(zhǎng)在高原濕地，不跟那些富貴的牡丹��！玫瑰去爭(zhēng)奇斗艷，所以它有隱微的一面，蓮華有退隱的一面。為什么中國(guó)的隱士都喜歡蓮華？蓮華它不張揚(yáng)，它不跟人去比，比高低，具有君子，隱君子的特點(diǎn)。那么極樂(lè)世界蓮華有它幽微，隱微的一面，它進(jìn)一步有它細(xì)微的一面。就是你看西方極樂(lè)蓮華它的蓮脈具有八萬(wàn)四千脈，那個(gè)脈就像天然的繪畫(huà)，它很細(xì)微。那極樂(lè)世界蓮華是七寶合成的，它很精致、很精美，它有精微的一面，“微”。那么這個(gè)蓮華還很妙，妙就是不可思議，妙不可言。一般蓮華我們會(huì)講它葉子長(zhǎng)出來(lái)的同時(shí)，它的果實(shí)也在里面。不是說(shuō)你長(zhǎng)了華，長(zhǎng)了葉華再長(zhǎng)果，它是因果同時(shí)的。所以就代表這個(gè)念佛行人，當(dāng)下你念佛，念佛時(shí)即成佛時(shí)；成佛時(shí)即度生時(shí)；它是因果同時(shí)的，這是妙。而且這個(gè)蓮華寒暑季節(jié)不會(huì)有春天就開(kāi)得很茂盛，秋天就會(huì)枯萎，西方極樂(lè)世界沒(méi)有寒暑變遷，所以蓮華永恒地都是那樣地具有生命力。

　　那么蓮華這個(gè)感應(yīng)，跟我們此土進(jìn)行感應(yīng)，當(dāng)你的至心念這句佛號(hào)，信愿念佛，這朵蓮華長(zhǎng)出來(lái)的時(shí)候，哎！這朵蓮華的光色大小，跟你在這個(gè)世間念佛的發(fā)心，用的功夫的大小成正比例關(guān)系，它能夠直接感應(yīng)到那邊去。如果你一天念一萬(wàn)聲佛號(hào)和你一天念十萬(wàn)聲佛號(hào)，它的開(kāi)出的光色是不一樣的。如果你進(jìn)一步，現(xiàn)晝夜二十四小時(shí)念，那……那個(gè)不斷地 放光，不斷地放光。所以為什么說(shuō)西方極樂(lè)世界這種成就西方極樂(lè)世界有阿彌陀佛的成就，也有一切念佛人的成就�。∫�?yàn)槟隳罘鹪谖鞣綐O樂(lè)世界就有反映哪！就能感應(yīng)得到啊！這些都是妙不可言的。所以我們希望大家知道這具四色蓮華的這種此土念佛和彼土的感應(yīng)，冥符的這個(gè)奧妙，我們真地要好好念。你是不是功夫加到了，阿彌陀佛很清楚，一方面有他心通一看，另一方面看看這池里蓮華，噢！這個(gè)蓮華怎么又枯萎了，都委清楚，一目了然。所以為什么我們念佛人要老實(shí)�。∧悴灰�去騙一般的凡夫，看到從：阿彌陀佛！阿彌陀佛……！人一走就趕快吃東西睡覺(jué)，這個(gè)東西佛菩薩都騙不了，因?yàn)檫@個(gè)東西它是非常直接的。

　　好 ，那就“香”，這個(gè)蓮華非常香。剛才講它是七寶合成的，這個(gè)七寶是羼雜著面千萬(wàn)億種香，這種香是一種五分法身之香，它是非常濃郁的香，清幽的香，具有很大的穿透力，彌漫性。所以這種香味�。∥覀儠�(huì)感覺(jué)到臨命終時(shí)為什么常常會(huì)表達(dá)天樂(lè)盈空，異香滿室。這時(shí)候來(lái)的異香就是蓮華來(lái)了，你的香味也就來(lái)了。極樂(lè)世界的這種懸在虛空的音樂(lè)每天都在奏響，你通過(guò)佛號(hào)的這種中介，溝通了兩土的信息，那音樂(lè)也就自然過(guò)來(lái)了。所以為什么說(shuō)念佛行人是人中芬陀利華。你好好念，念念念，你真的整個(gè)身心都有香味，叫“香光莊嚴(yán)”。以阿彌陀佛的五分法身香和般若智慧光來(lái)莊嚴(yán)我們的因地，所以這個(gè)蓮華有芬香的意思。那么蓮華最后一個(gè)“潔”，就是高潔，干凈。蓮華的特點(diǎn)，它一定是非常干凈的。你就我們這個(gè)世間的蓮華，雖然是一個(gè)濁染的世間，它長(zhǎng)在污泥濁水里面，但這個(gè)蓮華絕對(duì)不認(rèn)同污泥濁水。不跟污泥濁水同流合污，它一定盡它最大的努力要這個(gè)葉子和它的華要長(zhǎng)出水面之上，長(zhǎng)在虛空里面。當(dāng)這個(gè)蓮華長(zhǎng)在虛空里面，它的潔就出來(lái)了，高潔、超越，不認(rèn)同世俗，高雅。

　　那么我們這個(gè)世間的蓮華有潔，它就叫穢中潔。就是在污穢里面生起的潔，那就很不容易了。但極樂(lè)世界的潔它是整個(gè)從它的根部就開(kāi)始干凈，它扎根在七寶的金沙里面，你說(shuō)它不是很干凈嗎。然后滋養(yǎng)它的是八功德水；然后它的質(zhì)地又是種種妙寶；整個(gè)的從底到頭都是很干凈的，都是很潔凈的，所以它有潔的特點(diǎn)。一般我們把蓮華，蓮華是我們凈土宗一個(gè)非常表法的象征。所以我們說(shuō)我們念佛就叫蓮宗；往生到極樂(lè)世界就叫蓮邦；極樂(lè)世界全都是蓮華，蓮邦；同修道友叫蓮友。甚至慧遠(yuǎn)大師原來(lái)在東林寺建那個(gè)一個(gè)蓮華的十二片葉子，水擊葉子來(lái)作為計(jì)時(shí)，都叫蓮漏。說(shuō)明凈土念佛一法，跟這個(gè)蓮華具有它非常密切的關(guān)聯(lián)。所以這個(gè)蓮華在自性表法來(lái)看，我們自性的清凈光明就是蓮華的意思。自性具足一切善法，就是微妙香潔的意思。實(shí)際上微妙香潔四個(gè)字就是一個(gè)實(shí)相，實(shí)相在蓮華這樣的一個(gè)相狀上的一個(gè)表達(dá)。

　　那么這些最后總結(jié)性地是說(shuō)，佛就告訴舍利弗【極樂(lè)國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)，】這是對(duì)前面兩段的總結(jié)�？偨Y(jié)就是闡明上面所說(shuō)的往生者的住的地方，以及往生者出生的蓮華的，池跟蓮華這些地方它有種種的莊嚴(yán)，無(wú)盡的莊嚴(yán)。這莊嚴(yán)怎么來(lái)的？這都是阿彌陀佛因地當(dāng)中的大愿、大行、稱性功德，稱合法性的功德所成就的。這我們一定要注意，不是我們眾生的共業(yè)，是阿彌陀佛愿力來(lái)成就的。它為什么要成就這么樣的功德莊嚴(yán)？就是為了給我們提供一個(gè)最好的修行道場(chǎng)，是提供我們一個(gè)成佛的增上緣。所以我們常常表述是阿彌陀佛的大愿作我們眾生多善根之因，阿彌陀佛的大行作眾生多福德之緣。這個(gè)善根福德佛已經(jīng)給我們準(zhǔn)備好了，那我們只要信愿持名，往生凈土，我們就已經(jīng)把阿彌陀佛的功德莊嚴(yán)轉(zhuǎn)化為我們自己的功德莊嚴(yán)。所以阿彌陀佛的這種種功德莊嚴(yán)作增上本質(zhì)，作為本質(zhì)境有強(qiáng)大的增上的力量，來(lái)帶起，就是帶起我們這些眾生，我們自心也有這樣的莊嚴(yán)。我們的自性的蓮華，我們自性的欄網(wǎng)，自性的行樹(shù)都有，但是我們整個(gè)地被汩沒(méi)了。但是一念回光之后，我們知道自性本具并沒(méi)有缺少一點(diǎn)，我們要重新把這些莊嚴(yán)顯發(fā)出來(lái)，就林借著阿彌陀佛已經(jīng)成就的莊嚴(yán)，來(lái)帶起我們的莊嚴(yán)。所以這樣全體的佛功德，就是我們眾生的功德，全體的他力就是自性之力，所以這就是“成就如是功德莊嚴(yán)”的意思，這也就體現(xiàn)凈土法門(mén)以果地覺(jué)作因地心的特點(diǎn)。