《佛說阿彌陀經(jīng)》講記 第二講

　　那么信因信果，信我們這個(gè)凈土法門，你只要信愿持名作為往生之因，就能獲得往生凈土之果。這樣的因果就區(qū)別于世間的善惡因果，因?yàn)樗�超越了世間的這種善惡因果的東西。因?yàn)樗�主要是從信愿下手，就談這個(gè)，你只要具足信愿，信愿持名就是凈土宗的善男子，善女人。如果你具足信愿，哪怕是五逆十惡的罪人，也是善男子，善女人。如果你不具足信原，哪怕是世間的五戒十善的這樣的善人，也不能在這個(gè)凈土法門當(dāng)中稱為善男子，善女人，他的善男子善女人完全從具足信愿的角度來建立的。你只要具足信愿持名，你馬上就超越了世間一般的因果關(guān)系，你馬上就是一個(gè)什么？人中稀有的芬陀利華。這是一個(gè)出世間的大善根，是帶著這個(gè)善根可以成佛的，所以不能以泛泛的世間的善惡來討論它的。所以這個(gè)因果也區(qū)別于通途的這種斷一分惑，證一分真的這樣的因果，他完全是一個(gè)圓頓的因果。你只要信愿持名，乘托愿力橫超三界，帶業(yè)往生快速成佛，是這樣的一個(gè)因果。然后要相信事，相信理，事就是西方極樂世界的二有，有佛有凈土一定要事相上相信。不要流于什么，有人說《阿彌陀經(jīng)》是表法的，表什么法呢？這個(gè)有些道教都會(huì)去比附，比如講這個(gè)羅網(wǎng)，這些都代表人的經(jīng)絡(luò)；這個(gè)八功德水代表舌根的那種水；他都會(huì)這樣去認(rèn)為沒有這個(gè)事。還有的人特別是不信佛教的人認(rèn)為《阿彌陀經(jīng)》這都是幻想出來的，美好的描述，他不相信有這么一個(gè)世界。這是好像文學(xué)作品那種審美意義上的價(jià)值，虛構(gòu)出來的。我們會(huì)聽到很多這方面，認(rèn)為這是齊東野語，烏托邦等等這些。但是我們作為一個(gè)凈業(yè)行人，從事上一定要相信它是真實(shí)存在的。那么真實(shí)存在的事，它有它的理作為它的背景的，就是西方極樂世界全體的依正莊嚴(yán)，是這位法藏菩薩契證諸法實(shí)相，由他的愿力所顯現(xiàn)出來的，這些大家都要去了解。

　　這個(gè)愿就是厭離娑婆，欣求極樂。為什么要不斷地在《阿彌陀經(jīng)》是三番勸愿，不斷地勸，勸一次還不行，還要?jiǎng)竦诙�次，還有勸第三次。為什么釋迦牟尼佛這樣的苦口婆心三勸，實(shí)際上在告訴我們，我們這個(gè)世間的眾生這種求愿往生的心是很難出來的，這種出離心是很難的，出離心體現(xiàn)在要有厭離心。好，那對(duì)娑婆世界，這個(gè)世間雖然五濁惡世，種種惡境，濁惡不善，五欲六塵，但這個(gè)世間我們呆久了，它已經(jīng)成了我們的性格的一個(gè)組成部分了。所以要讓我們?nèi)�厭離它是很不容易的，特別是人在順境的時(shí)候，在富貴的時(shí)候，那就更難厭離呀！你叫他求生西方極樂世界，他會(huì)跟你說，我這個(gè)生活很好��！這就是我的極樂國��！所以要了解我們這個(gè)娑婆世界，這種五濁惡世，閻浮提的種種的苦境，這是我們的自性的業(yè)，這是業(yè)力的心所感召的穢土。西方極樂世界是我們的清凈的心所感召的凈土，都是我們心變現(xiàn)出來的。所以知道這個(gè)穢濁的地方是我們心變現(xiàn)出來的，我們要舍它，舍它要舍到究竟，就是求出離。這種求出離，我們祖師大德常常會(huì)表述，就好像怎么求出離，關(guān)在牢獄里面，你要出牢獄，奔向自由，那樣的心。你在茅坑里面，一天到晚像過著蛆一樣的生活，你要從茅坑里面出來�；鹫�已經(jīng)燃起了大火，房子要倒，你要火宅里面逃命，要有這樣的心。這個(gè)娑婆世界，五欲六塵濁惡的世間，就是火宅、就是茅坑、就是牢獄、不容一刻地停留，這種出離心。他不容易呀！不容易所以要用種種善巧方便講不凈法，講無常觀。

　　這次你看我們中國大陸的四川地震，這一震，無論教內(nèi)外的都會(huì)感慨，無常無常。一切功名利祿在這個(gè)地震面前，它都產(chǎn)生不了作用。所以我們中國大陸有個(gè)現(xiàn)象，從地震以后到寺院的人多了，了解佛法的人多了。無常啊！苦啊！特別是這種地震災(zāi)區(qū)的種種的苦難的樣子，而這個(gè)是隨時(shí)可以出現(xiàn)在我們身邊的。我們?cè)谧�的所有的人都可以說是地震的幸存者��！作為幸存者，你用什么樣的心態(tài)面對(duì)這種種的災(zāi)難。而且這個(gè)世間由于人的貪欲，造作種種的惡業(yè)，整個(gè)的生態(tài)環(huán)境，海洋地貌等等，都已經(jīng)是完全是被人搞破壞，破壞掉了。所以未來的自然災(zāi)害真的是越來越頻繁，原來可能幾十年幾百年出現(xiàn)一次，可能現(xiàn)在我們要常常遭遇到，所以面對(duì)這些，我們真的要生起極強(qiáng)的厭離心。種種的災(zāi)難在面前還不警覺，那真是冥頑極矣呀！所以厭離娑婆，這也是即煩惱為菩提。這個(gè)世間種種深重的苦難，它是激活了我們的出離心。現(xiàn)在我們看報(bào)道北極可能就2010年或最長(zhǎng)2012年全都融化，整個(gè)的海面又提高多少，5米6米，我們新加坡也在海邊，當(dāng)海水提高的時(shí)候逃往何處��！有的人就往平原高山地方，那也不安全��！那些發(fā)達(dá)國家就琢磨著要建立航天探測(cè)器，移民到其他的星球去。移民其他星球也很困難，移民的可能也是少數(shù)，更何況有人，有欲望，有種種內(nèi)心貪瞋癡的人去了，再干凈的地方，都被他又搞成一個(gè)第二個(gè)地球了。所以都不究竟，最究竟的方法，趕緊移民到西方極樂世界去。所以這樣的一個(gè)求出離，要舍到究竟，方無可舍，無可舍什么？你到了極樂世界，永離眾苦了。欣求極樂，要取到究竟，就是求往生，念念往生��！這個(gè)古人，你看善導(dǎo)大師寫的著作都是愿往生、愿往生、愿往生、不斷地重復(fù)，不斷地說，每句話都說愿往生，警覺我們��！那個(gè)善導(dǎo)大師都生活在隋末唐初，中國政治經(jīng)濟(jì)物質(zhì)生活是鼎盛的時(shí)候，他都具有著那么深切的出離心�，F(xiàn)在我們活得這么慘不忍睹的時(shí)候，還說幸福的日子比蜜甜的話，真的是，求往生�。∏笸�生你取到究竟，就但受諸樂了。

　　所以無有眾苦，但受諸樂，是由我們的厭離娑婆，欣求極樂來成就的。這是愿，每天要發(fā)愿，只要有愿，就能夠若已愿就若已生；若今愿則今生，若當(dāng)愿則當(dāng)生；你只要發(fā)愿就能往生。世間上哪個(gè)法門還有這么慈悲的，只要你發(fā)愿啊！沒有《阿彌陀經(jīng)》跟我們說，我們都不敢說這話，這經(jīng)文就是這么表達(dá)的。所以我們一定要成就“若今愿若今生”，如果今生還往生不了，那可能又輪轉(zhuǎn)百千萬億劫無量劫。雖然輪轉(zhuǎn)很多劫，你今生能在里聽聞到這座《阿彌陀經(jīng)》的講座，就種下了一個(gè)往生的金剛種子，那就屬于“若當(dāng)生”的范圍，當(dāng)愿當(dāng)生。一定要從內(nèi)心發(fā)起真切的愿，不是口頭上天天發(fā)愿。有很多人是口頭上，哎呀！佛呀！我要往生呀！我真的……，一但佛真的來接引了，哎喲呦……就害怕了，再要告幾年假，貪生怕死，經(jīng)不起考驗(yàn)。好，那么這個(gè)行，在這部經(jīng)典當(dāng)中就直接把執(zhí)持名號(hào)這個(gè)行，這個(gè)行法突顯出來，不夾雜任何的觀想、觀像、實(shí)相這些東西，這就持名。那么這部經(jīng)典為什么它叫【三根普被，利鈍全收，下手最易，】就在于他不從持名入手，而這個(gè)持名就直接把凈土法門的核心的東西，把它抓住了。法藏菩薩因地發(fā)愿，他要平等普度九法界眾生，思惟了五大劫，用什么方法能夠平等普度，考察了十方二百一十億俱胝剎土的種種眾生的根性��！那思惟了五大劫，最后終于思惟到了一個(gè)又簡(jiǎn)單又空間的一個(gè)度化眾生的方法，就是以名號(hào)度眾生。所以大家不要把這個(gè)執(zhí)持名號(hào)看得很淺近咯，這是一位八地菩薩，而且得世自在王佛以及十方諸佛加持的這位大菩薩，用五大劫才想出來的一個(gè)方法呀！那這個(gè)方法就把十方諸佛的這種大悲心，大智慧，大善巧方便，高度凝合起來了，所以這就稱為成德洪名。能夠救度所有的眾生，所以你念這句佛號(hào)就能成佛。就在這一個(gè)佛號(hào)的執(zhí)持當(dāng)中，圓滿完成了一個(gè)初發(fā)心的人由十信、十住、十回向、十地、到等覺、妙覺的全過程，你就在執(zhí)持名號(hào)當(dāng)中，就從理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛、到究竟即佛、這六即佛也全都貫穿了。

　　所以澫益大師就說，這個(gè)行門就是方便中第一方便。佛施設(shè)八萬四千法門都是方便，但這個(gè)法門是方便當(dāng)中的最方便的法門，就是念這個(gè)名號(hào)，三歲小孩都能念。但是三歲小孩都能念，八十歲老翁不一定念得好��！有很多念了一輩子還沒有把這個(gè)佛號(hào)念好��！原來有個(gè)寺院的一個(gè)監(jiān)院，他說出家十多年了，他原來也是對(duì)凈土法門半信半疑，好像也念佛。但是他說了句老實(shí)話，他說，我十多年出家沒有把這串珠子念完過。有口無心念念幾句阿彌陀佛，又有事了，又去干事了。剛拿起珠了念，又有事了，反正十多年沒有念完過一圈。那么為什么沒有念完過一圈，還是信心問題，還是覺得念念佛，是不是我有更重要的事情要做，他沒有把這個(gè)念佛作為最重要的事情。還認(rèn)為寺院建設(shè)呀！人際來往�。』蛘呖袋c(diǎn)其他經(jīng)典更重要，這句佛號(hào)好像是可有可無。所以要把這個(gè)佛號(hào)要高度重視，重視到超越生命的程度， 本命元辰的程度，他是需要建立信愿的。包括我們組織一個(gè)精進(jìn)念佛，你如果對(duì)佛號(hào)沒有相當(dāng)?shù)男判�，你這一天不可能來的。��！這一天要念十二個(gè)小時(shí)，念二個(gè)小時(shí)還勉強(qiáng)，十二個(gè)小時(shí)我沒有時(shí)間。因?yàn)樗�覺得他還有更多的事情要做，他把世間的做事，比念佛放得更高。這是屬于信心問題，為什么？你就沒有做到凈土的至誠心，至誠心是要以至誠心來厭離這個(gè)娑婆的，要用至誠心來欣求極樂的，你能夠萬緣放下，哪怕天塌下來，我先念佛，這就說明你有至誠心，你有一點(diǎn)厭離和欣求的一種行的表達(dá)了。所以這是最簡(jiǎn)單的，是最深?yuàn)W的，是最慈悲的，我們一定要認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。以后我們執(zhí)持名號(hào)，這個(gè)經(jīng)文當(dāng)中還要深入地討論，這個(gè)名號(hào)的功德。

　　了義中無上了義，是大乘的真空妙有，第一義諦，都在這個(gè)名號(hào)當(dāng)中體現(xiàn)出來。無量壽是真空，無量光是妙有，中道的了義就在這句名號(hào)里面，圓頓中至極圓頓。這個(gè)圓頓之教，這句六字大經(jīng)王就具足圓融、圓滿、頓捷。所以大家遇到這樣的一個(gè)持名一法，一定要生稀有難遭之想。不是什么人都能聽聞的，也不是什么人都能相信的，更不是什么人能夠一如既往，盡形壽把它抓得住的。所以我們一定要相信，一定要緊緊地抓牢，我們今生就解脫了，就往生了，就一了百了了，就快速成佛了，就能夠度無量的有緣的眾生了，就在這個(gè)名號(hào)當(dāng)中一攬子解決了。所以成就往生一愿，就等于成就一切愿，你怎么成就往生？就是老實(shí)地念這句“南無阿彌陀佛”。所以我們凈土宗很多祖師，臨命終時(shí)，他所開示的，大家希望他留幾句開示，就是用他一生的修行來留一二句非常重要的話。那你看留下的話實(shí)際上都是“老實(shí)念佛”、“死盡偷心”、“莫換題目”、“只要至誠懇切念念佛，沒有一個(gè)不往生的”、說來說去，還就是這幾句話。但這幾句話是用這些祖師們的一生換來的，深契佛心的。我們別看這些很平常的話，實(shí)際上它就是解決我們問題的話。而實(shí)際上是我們很難做到的，試問我們能做到老實(shí)念佛嗎？不容易的。我們的心，凡夫的心都不老實(shí)，念念不老實(shí)是，念念要與眾不同��！念念要標(biāo)新立異啊！念念是喜新厭舊�。∧钅钍悄_踏兩邊船啊！這山望著那山高��！所以他不容易的。如果你能夠死盡偷心、專門念佛、莫換題目、這是要大善根、大智慧，才能夠做得到啊！所以就不斷地要說，不斷地要灌輸，不斷地要重復(fù)，告訴我們持名一法，究竟圓滿。所以我們要了解《阿彌陀經(jīng)》的修行的宗旨，一定要深信、切愿、持名上下足夠的功夫。如果在這三法上得以成就了，那么我們讀誦《阿彌陀經(jīng)》，研討《阿彌陀經(jīng)》就收到了效果。

　　那第四個(gè)，五重玄義第四個(gè)就是明力用，我們讀誦研討這部《阿彌陀經(jīng)》，落實(shí)這個(gè)《阿彌陀經(jīng)》的義理有什么樣的功能作用，不僅地停留在理論探討的方面，那么這個(gè)功能作用，那就非常非常殊勝了。從因上來說，這部經(jīng)典是末法時(shí)代眾生得度的最重要的一部經(jīng)。這直接體現(xiàn)到隨著時(shí)代根機(jī)越來越陋劣，眾生靠自力修戒定慧是無望的，解決生死是無望的。所以一定要仰靠佛的愿力加持，橫超。所以這個(gè)法門對(duì)末法眾生是越來越當(dāng)機(jī)，乃至于經(jīng)典滅盡之后，佛還要用慈悲愿力加持這部經(jīng)令它再住世一百年，救度刀兵劫的眾生。再就這部經(jīng)真的是介紹極樂世界依正莊嚴(yán)，令我們產(chǎn)生欣求心。然后透過這種依正莊嚴(yán)至極真善美慧，反照我們世間的種種的苦難產(chǎn)生出離心。再就是這部經(jīng)能夠讓我們?cè)谛旁赋置�過程當(dāng)中，能夠得到佛力加持，安穩(wěn)修行，不招種種的魔障。這個(gè)時(shí)代眾生，由于我們的心有很多的妄想雜念。最近海內(nèi)外都有些什么附體現(xiàn)象，附體現(xiàn)象首先他都是來自于我們有很多不正當(dāng)?shù)呢澢�。所以這個(gè)一定老實(shí)念佛，在名號(hào)的光明里面，這些外面的天魔，還有那些年老成魅的這些怪鬼以及我們的五陰魔，我們的心魔，它就不會(huì)現(xiàn)前。這個(gè)時(shí)代真的是沒有佛力加持你要走到一條修行的道路，它是險(xiǎn)相環(huán)生的。大家千萬要注意，要在這個(gè)名號(hào)當(dāng)中找到一種庇護(hù)。然后就用這種至簡(jiǎn)、至易、至圓、至頓的方法，直接到達(dá)菩提的覺岸。這是從因上來說他的功能作用，對(duì)我們來說是非常重要的。

　　那從果上來說，由于我們信愿持名，就能往生西方極樂世界，得到阿鞞跋致，不退轉(zhuǎn)。那么這個(gè)是非常重要的，不退轉(zhuǎn)一般講有四種不退：一個(gè)是念不退，就是我們往生西方極樂世界這種念念跟一切種智相應(yīng)，這就是大乘菩薩的境界。行不退，就是我們的菩薩行不會(huì)退，不會(huì)退轉(zhuǎn)到二乘位。位不退，一去西方極樂世界我們就是圣賢了，不再墮到凡夫位。第四有個(gè)畢竟不退，就是我們今生聽聞到彌陀的名號(hào)，無論是有信心，沒有信心；無論是定心，散心乃至于誹謗，這句名號(hào)的金剛種子播下去之后，畢竟由于這樣的聽聞，得到往生解脫之果。那么這種不退，往生西方極樂世界又分為四土，從凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光土。在這四土當(dāng)中，我們帶業(yè)往生的凡夫，就是彼國的天人，他都是生在凡圣同居土。但生在凡圣同居土，他又可以與諸上善人聚會(huì)一處，就是能夠看到聲聞，看到菩薩。能夠跟觀音、勢(shì)至把手同行，能夠看到阿彌陀佛。唉！這個(gè)就很特殊了，就跟我們他方世界的四土不一樣。他方世界你在贓圣同居土，你是很難看到菩薩，也沒有辦法碰到阿羅漢，更沒有辦法看到佛。因?yàn)樗�是隔開的，一定在斷見思惑到方便有余土能見聲聞的圣人。你斷無明到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，才能見到法身大士。你無明斷盡，才能見到佛。但是西方極樂世界它不是隔開的，他是可以圓融在一處的，“諸上善人聚會(huì)一處”這句話是傳達(dá)了一個(gè)很驚心動(dòng)魄的信息。就是這個(gè)一處就在阿彌陀佛的這個(gè)土里面，它是我們的清凈心的一種展示。清凈心把所有的心都擺平了之后，所以這種四土的圣人就在一處就相見了。相見之后就等于這個(gè)凡圣同居土就能夠頓然地圓攝上面三種土。你如果不能圓攝，你是見不到阿羅漢，見不到菩薩，見不到佛的。然而凡圣同居土，帶業(yè)往生的凡夫天天跟這些聲聞，菩薩乃至一生補(bǔ)處都在一起。這就說明什么？你一去就可圓證三種不退，你雖然是位不退，當(dāng)下你也得到了行不退，念不退。  由于這樣的圓證三種不退，實(shí)際上三種不退就是一生補(bǔ)處的一種表達(dá)。就是你已經(jīng)具有著一生補(bǔ)處的，菩薩的這樣的一個(gè)功能作用了。所以這種經(jīng)文的表達(dá)它是非常超越通途教理的，通途教理是沒辦法去進(jìn)行詮釋的。一般通途教理說你是帶業(yè)往生的凡夫，你的見思惑沒有斷，沒有斷，你就是凡夫。但是西方極樂世界的凡夫他又是圣人，他又具足六種神通，他又有 佛的相好光明，紫磨真金色。你說他是凡夫吧！他又是圣人，你說他是圣人吧！他的見思惑也沒有斷，非凡非圣，即凡即圣。你就沒有辦法用我們釋迦牟尼佛的通途教理去加以詮釋，這就是不可思議，這就是往生的殊勝的妙用。往生凈土，生到凡圣同居土，就等于橫生上三土。住在位不退，就等于圓證三種不退。從這意義上來說他就能夠快速地成就阿耨多羅三藐三菩提，那么這是他的功能作用。

　　第五個(gè)看他的教相，就是判教。判教一般我們會(huì)把一代時(shí)教是小乘的聲離藏，還是大乘的菩薩藏，那么這部經(jīng)典屬于大乘菩薩藏所攝。在這個(gè)判教有藏、通、別、圓、天天臺(tái)的判教。有華嚴(yán)的小、始、終、頓、圓、華嚴(yán)的判教。在這部阿彌陀經(jīng)它屬于頓教所攝 ，頓教，同時(shí)也可以包含分圓，圓教，這一點(diǎn)蓮池在師在判教里面特別談到《阿彌陀經(jīng)》跟《華嚴(yán)經(jīng)》的相提并論。自古以來，對(duì)這部經(jīng)的判教一般都是比較低的，宗門教下對(duì)這部經(jīng)的重視程度不夠。而自蓮池大師把它上升為圓教的判攝之后，當(dāng)時(shí)有很多的宗門教下的人不同意，說這部經(jīng)典畢竟所被的是愚夫愚婦，下根人所收的法門。怎么能判圓教？怎么跟《法華》、《華嚴(yán)》相提并論呢？這是人為的抬高，表示不同意。所以蓮池大師來辨識(shí)這個(gè)說佛說難信之法，誠難信也，它確實(shí)是難信，對(duì)這個(gè)圓教的判教他不相信。但實(shí)際上這部經(jīng)典卻是具足華嚴(yán)的十玄門，那些有眼光的這些注經(jīng)家也都認(rèn)為這部《阿彌陀經(jīng)》就是略寫的《華嚴(yán)經(jīng)》。那么《華嚴(yán)經(jīng)》是甚深廣闊的法門，所以他在，為什么這個(gè)廣的東西用《阿彌陀經(jīng)》這一千多字來加以宣說？這就是廣法作略法說。這是二乘菩薩，等覺菩薩的智慧，都不能測(cè)的一個(gè)智慧的法門。但是他能夠從事相上展開，讓我們業(yè)力凡夫也能夠加以分享，這就是深法作淺法的一個(gè)善巧方便。所以這部經(jīng)典是義理非常深廣，澫益大師有一個(gè)判釋說這部經(jīng)，它是《華嚴(yán)經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)》是眾經(jīng)之王，一切經(jīng)是他的眷屬。但這部《阿彌陀經(jīng)》是具足著《華嚴(yán)》的奧藏，奧妙的寶藏。《法華》成為成佛的純圓的妙法，《法華經(jīng)》他的秘髓，成佛的秘髓都在這部《阿彌陀經(jīng)》里面。一切諸心要，十方三世一切諸佛的心要義理境界，也在這個(gè)《阿彌陀經(jīng)》里面。一切菩薩的六度萬行的指南針也在這部《阿彌陀經(jīng)》里面。所以這樣，就把這部經(jīng)完全把它擺在一個(gè)“華嚴(yán)奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之指南”都在這部經(jīng)里面含攝。這種推崇這部經(jīng)就已經(jīng)是比前面的注經(jīng)家又是登峰造極了，所以印光大師贊嘆澫益大師注經(jīng)這部《阿彌陀經(jīng)》，他的那種定論就是古佛再來也不能超過這個(gè)，所以這種贊嘆這部經(jīng)典的這種殊勝就等于是佛的贊嘆。

　　正因?yàn)檫@部經(jīng)，你看從五重玄義來看它都是非常殊勝。然后自古以來，這部經(jīng)典的這種讀誦受持，他的功德也很大。在《凈土圣賢錄》都有很多的記載，這里就給大家講兩個(gè)公案。就是讀誦這部經(jīng)典的重要性，在梁武帝的時(shí)候，有一位道珍法師他就住在廬山。住在廬山他就仰慕慧遠(yuǎn)大師，蓮社念佛的風(fēng)范，就有愿往生之心，但是他的修學(xué)背景是涅槃宗。那個(gè)六朝時(shí)期很多對(duì)成實(shí)宗、涅槃宗是比較風(fēng)行的，他主要是搞涅槃宗的。有一天他在坐禪的時(shí)候，在禪定狀態(tài)看到有一條船，很莊麗的船，帶著幾百人往西邊走。他就問，你們船到哪去呀！那個(gè)船上說，我們?nèi)�極樂世界。他一聽，哎！去極樂世界，我也想去，你能不能帶我去呀！搭個(gè)便船，船上人就跟他說，說法師雖然善講《涅槃經(jīng)》，但是你沒有讀誦《阿彌陀經(jīng)》，怎么能乘得上啊！不理睬他，船又走了，乘不上。他從定中起來，出定之后，他發(fā)心，就把《涅槃經(jīng)》放下，就專門讀誦《阿彌陀經(jīng)》。這樣讀誦，讀誦到兩萬遍的時(shí)候，就有瑞相了。他就看到了銀的蓮臺(tái)現(xiàn)前，但銀蓮臺(tái)現(xiàn)前他沒有告訴別人。他是往生，往生的時(shí)候?qū)懥藗�(gè)紙條，說他讀誦到兩萬遍的時(shí)候，有銀蓮臺(tái)現(xiàn)前。他往生的前一個(gè)月大概28天的時(shí)候，他就往生的時(shí)候整個(gè)晚上他所住的寺院都是一片光明，一片光明然后是銀色的蓮臺(tái)來接他。在山頂上有一個(gè)寺院，看到下面以為是著火了，第二天早晨從山上過來問這個(gè)寺院怎么回事？原來知道道珍法師往生了，往生的時(shí)候天樂盈空，異香滿室，這就是讀誦《阿彌陀經(jīng)》的功德。

　　那么唐代有一位著名的法師叫大行禪師，他原來是修普賢的懺法的。而有一天在修行的過程當(dāng)中他就順手在大藏經(jīng)里面，就是默默地禱告看看我跟哪個(gè)法門有緣，隨手一拈，拈到了一部《阿彌陀經(jīng)》，他就開始讀誦。他讀誦《阿彌陀經(jīng)》的時(shí)候，讀誦了二十一天，三七，他就能看到琉璃地，而且他出現(xiàn)琉璃地有兩三次。所以當(dāng)時(shí)的皇帝唐代宗，唐代宗對(duì)他很推崇，就把他請(qǐng)到皇宮里面，稱他為常精進(jìn)菩薩。他以后也就是等第三次琉璃地現(xiàn)前的時(shí)候，他知道往生的時(shí)候到了，就往生了。那么通過這個(gè)例子也反映琉璃地是觀經(jīng)當(dāng)中的第二觀－－觀地，實(shí)際上你不需要去進(jìn)行那樣的一個(gè)很次第的觀想，先觀水，水很澄清，再轉(zhuǎn)為冰，由冰再轉(zhuǎn)為琉璃，這種觀想。實(shí)際上你清凈地念《阿彌陀經(jīng)》這個(gè)經(jīng)里面，由于我們的清凈心里面，名號(hào)里面就有西方極樂世界依正莊嚴(yán)，他就自然顯發(fā)琉璃地。所以為什么祖師說，你執(zhí)持名號(hào)就包含著觀想念佛，十六觀特別是前三觀依的依正莊嚴(yán)都在這句名號(hào)里面。依這部經(jīng)典所修行，執(zhí)持名號(hào)的瑞相就更多了。像善導(dǎo)大師能念一句佛，就有一束光明出來，念兩句佛就有兩道光明。像少康大師念一聲佛就有一尊佛像出來，像連環(huán)珠一樣地出來。那么通過這部《阿彌陀經(jīng)》來執(zhí)持名號(hào)，往生瑞相以及生前的種種瑞相，這方面的例子是不勝枚舉。大家有時(shí)候可以去看看，古往今來的《往生凈土圣賢錄》。

　　那么下面就介紹一下，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯，這個(gè)翻譯者。姚秦就是指姚興的國號(hào)，區(qū)別于周朝的戰(zhàn)國時(shí)期的贏秦，贏秦就是在陜西秦國，以后統(tǒng)一六國的秦始皇的那個(gè)贏秦。還有苻秦，苻秦就是苻堅(jiān)他是當(dāng)時(shí)五胡里面的一個(gè)少數(shù)民族，叫氐族，原來他建立國家叫苻秦。苻堅(jiān)他是跟鳩摩羅什大師是有因緣的，苻堅(jiān)下面就是有姚萇，弒殺了苻堅(jiān)，建立的一個(gè)秦國，他的兒子就叫姚興。那么三藏法師就是通達(dá)經(jīng)律論的佛法，堪為眾生做指導(dǎo)的，稱為三藏法師�，F(xiàn)在主要是介紹一下鳩摩羅什，鳩摩羅什，大家都應(yīng)該對(duì)他很熟悉了。剛才講苻堅(jiān)，就在南北朝時(shí)期在北方建立了一個(gè)政權(quán)，在五胡里面苻堅(jiān)是非常強(qiáng)大的。他在北方統(tǒng)一之后，他就想統(tǒng)一南方。當(dāng)時(shí)跟東晉的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就是淝水之戰(zhàn)，一下子他被打敗了。當(dāng)時(shí)他在進(jìn)軍南下的時(shí)候，當(dāng)時(shí)有個(gè)太史，就是朝廷官員，說西域一帶的星象里面有一顆異星表明有一位大德之人要到中原來。當(dāng)時(shí)苻堅(jiān)一聽，這是不是指龜茲國的羅什，所以當(dāng)時(shí)苻堅(jiān)就派呂光，大將呂光率八萬大軍前去征服龜茲國。說這個(gè)，告訴呂光我這次用兵不是為貪他地和財(cái)產(chǎn)，就是要鳩摩羅什。如果你得到鳩摩羅什馬上把他送回來，就可以收兵。那么鳩摩羅什為什么會(huì)在我們中國的皇帝里面，還有這么大的聲望。這個(gè)人就不一般了，他的父親是天竺國人，是做宰相的。做宰相也就由于對(duì)這種出世間法的一種真理的尋求，就棄官不做，棄官不做就游學(xué)。游學(xué)到龜茲國就是大概中國的新疆這一帶，當(dāng)時(shí)龜茲國王就一定要把他的妹妹許配給他。那個(gè)國王的妹妹，也是一個(gè)很虔誠的佛教徒，資質(zhì)非常優(yōu)秀。

　　他們兩個(gè)結(jié)合之后，就生下了鳩摩羅什。鳩摩羅什一生下來就非常的聰穎，鳩摩羅什的意思就叫童壽的意思。就是童年的時(shí)候就具有那種壽命很高的人的那種智慧德性，就稱他叫童壽。他說他開悟是由于他的母親，七歲的時(shí)候帶他到寺院里面去，鳩摩羅什看一個(gè)很大的鐵缽。鐵缽他就一上去就抓起來，把它舉起來了。舉起來他馬上念頭一想，哎！這個(gè)鐵缽這么大，我年齡這么小，怎么能舉得起來呢？這么念頭一動(dòng)，馬上這個(gè)重量就不堪載重了，這個(gè)鐵缽“咵”就掉下來了，所以當(dāng)下他開悟了，悟到了一切唯心造。所以他開始學(xué)小乘的佛法，學(xué)得非常精到，以后學(xué)大乘。學(xué)大乘，當(dāng)時(shí)他的母親以后也出家了，他的母親出家都是證到了初果，所以他的母親為了進(jìn)一步深造佛法，就準(zhǔn)備到天竺國去。就跟鳩摩羅什就有一個(gè)選擇，說，你是跟我一塊到印度去呢？還是你留下來，以后可能你會(huì)到震旦國去。但是跟我一塊到印度去，對(duì)你個(gè)人的修學(xué)有好處。你如果到震旦國去，對(duì)大乘的佛法的宣揚(yáng)有好處。但是對(duì)你自己有損害，叫他進(jìn)行選擇。這鳩摩羅什大師，真是大乘菩薩的種性，他想，如果大乘佛法由于我能夠在震旦國傳揚(yáng)，哪怕我是粉身碎骨，我也在所不辭。所以他就決定留下來，就沒有去印度，這樣才會(huì)出現(xiàn)苻堅(jiān)派呂光去要他的這樣的一個(gè)結(jié)局。

　　那么呂光八萬大軍很厲害，龜茲國王還跟他一下，不堪不擊，所以就乖乖地把鳩摩羅什交出來，交出來就回來�；貋碓谥型镜臅r(shí)候正好就聽到苻堅(jiān)打敗了，被打敗以后逃回來，逃在一個(gè)寺院里面，就被他的手下的大將姚萇把他謀殺在寺院，就把他殺死了。殺死之后，呂光聽到這個(gè)消息就止兵不動(dòng)，就不再走了，就在那個(gè)中途建立一個(gè)國家，叫西涼國。這樣鳩摩羅什就沒有入關(guān)，那么呂光這個(gè)人，又對(duì)鳩摩羅什大師又不尊重，所以就滯留了十六年，在西涼國滯留十六年。十六年以后就是姚萇去世之后，就把皇位，曾經(jīng)這個(gè)姚萇向呂光要過（鳩摩羅什），呂光不給。他也不用鳩摩羅什，甚至有時(shí)候還會(huì)戲弄，輕慢鳩摩羅什，但是他也不交出來。這樣就是姚萇的兒子，姚興繼位之后，這時(shí)候就再進(jìn)一步要，要不了就準(zhǔn)備出兵。這時(shí)候是呂光也去世了，呂光的侄子叫呂蒙，一看姚興的勢(shì)力很大，擋也擋不住，就把鳩摩羅什交出來。鳩摩羅什交出來，這時(shí)候已經(jīng)在弘始三年，弘始三年，他到入關(guān)之后，翻譯經(jīng)典也就是八年的時(shí)間。那姚興對(duì)鳩摩羅什非常尊重，拜為國師。給他創(chuàng)造了很好的翻譯經(jīng)典的這樣的條件，八百人的譯場(chǎng)，翻譯了大乘經(jīng)典三百九十多卷。那么這樣的一個(gè)翻譯，那是對(duì)我們中大乘佛法的傳揚(yáng)，那是功能巨大。他就住在逍遙園，住在消遙園的因緣也是很無奈的。他為什么這樣的一個(gè)對(duì)自己有損害呀！就是有種種原因……，時(shí)間關(guān)系不想說了�？傊�鳩摩羅什大師最后他翻譯這么多經(jīng)典，在他臨命終時(shí)他發(fā)了一個(gè)誓愿，就是如果我翻譯的經(jīng)典沒有錯(cuò)誤的話，愿我荼毗的時(shí)候舌根不壞。這樣果然荼毗之后舌根留下來了，來證明他所翻譯的經(jīng)典是正確的。于十方諸佛伸出廣長(zhǎng)舌相，來證明是同一個(gè)瑞相的表達(dá)。

　　那這部《阿彌陀經(jīng)》就在公元四零一年翻譯的，那時(shí)候慧遠(yuǎn)大師也還住世。所以當(dāng)時(shí)唐代的道宣律師曾經(jīng)跟一個(gè)天人，感得天人送供，跟費(fèi)氏天人有一個(gè)討論。道宣律師就問，他說翻譯大乘經(jīng)典，中國有很多翻譯師。為什么我們中國人都喜歡讀鳩摩羅什大師的譯本？問這么一個(gè)問題。這個(gè)費(fèi)氏天人說這個(gè)鳩摩羅什大師呀！鳩摩羅什不是一般人，他是七佛以來的翻譯師，七尊佛以來他都是翻譯師。七尊佛一般講七佛都是前面莊嚴(yán)劫后面三尊佛，再就賢劫的四尊佛，跨度是兩大劫，在二大劫當(dāng)中有這么一個(gè)七佛。在《華嚴(yán)經(jīng)》我們看到，摩耶夫人曾經(jīng)在因地發(fā)愿，要生生世世做一切佛的佛母，所以這個(gè)賢劫千佛出世，都是摩耶夫人做母。這個(gè)羅睺羅也是，所有的佛出世他都成為佛子。所以從這個(gè)來說，鳩摩羅什就不僅僅是七佛以來的翻譯師，乃是萬佛，多少佛以來的翻譯師。所以我們確實(shí)中國人在那個(gè)六朝時(shí)期，魏晉南北朝時(shí)期能夠感得鳩摩羅什大師到我們中土來翻譯大乘的經(jīng)典，這是我們中國人的福報(bào)。中國大乘佛法要傳播的一個(gè)瑞相，所以我們能讀到這部言簡(jiǎn)義豐，翻譯得非常流暢，非常優(yōu)美的《阿彌陀經(jīng)》得要常常地感恩鳩摩羅什大師，鳩摩羅什菩薩，那么今天我們背景知識(shí)就講到這里。南無阿彌陀佛！