人間佛教．生命教育系列——《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》的脫離苦厄自得安樂(lè)法

　　人間佛教．生命教育系列——

　　《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》的脫離苦厄自得安樂(lè)法

　　——佛教世間人＜凈除業(yè)障，生活于諸佛前＞的妙法

　　依  淳  2005春 撰寫(xiě)．2005/02/25-27

　　講述于香港佛香講堂、

　　深圳香海別院、

　　澳門(mén)禪凈中心

　　壹、 前言——當(dāng)我們感到憂(yōu)郁、煩惱、痛苦、失望…時(shí)

　　一、 看人間現(xiàn)相——有好有不好，似真似假，如夢(mèng)如幻，變異迅速，好花不常開(kāi)、好景不常在，好事不常有、真情不常存、真愛(ài)不永恒，知人生本多憂(yōu)苦。

　　二、 以般若智慧照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，一切憂(yōu)郁、煩惱、痛苦、失望，都是無(wú)常變異的，都是緣生緣滅的，畢竟都會(huì)過(guò)去的，如實(shí)實(shí)踐諸佛之法，就能自度一切苦厄。

　　三、 覺(jué)悟何處是我清凈、光明、美麗、安樂(lè)的故鄉(xiāng)？確信阿彌陀佛的極樂(lè)世界，是人人都能歸趣的清泰故鄉(xiāng)。

　　四、 怎么歸返極樂(lè)清泰故鄉(xiāng)？修備人間三福行、具足信愿行三資糧、四種念佛法——稱(chēng)名念佛、觀(guān)像念佛、觀(guān)想念佛、實(shí)相念佛。

　　貳、《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》簡(jiǎn)介

　　本經(jīng)僅一卷。劉宋文帝元嘉元年(424)，疆良耶舍在健康譯出。又稱(chēng)《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》、《無(wú)量壽佛觀(guān)經(jīng)》、《無(wú)量壽觀(guān)經(jīng)》、《十六觀(guān)經(jīng)》。略稱(chēng)《觀(guān)經(jīng)》。然依據(jù)本經(jīng)經(jīng)末流通分所載，佛陀說(shuō)此經(jīng)名為《觀(guān)極樂(lè)國(guó)土無(wú)量壽佛．觀(guān)世音菩薩．大勢(shì)至菩薩》，亦名《凈除業(yè)障生諸佛前》。收于大正藏第十二冊(cè)(一卷，大正vol.12, p.340c~)。乃凈土宗所依三部經(jīng)之一。

　　本經(jīng)內(nèi)容敘述人間的釋迦牟尼佛，在耆阇崛山的鷲嶺精舍聚眾講經(jīng)，王后韋提希夫人遭逆子阿阇世囚禁在深宮中，釋尊遙遠(yuǎn)聽(tīng)到韋提希的哀傷啼哭，遙向靈山祈求佛陀派遣阿難和目乾連到受禁的宮中慰問(wèn)，佛陀感應(yīng)即時(shí)親帶二尊者到宮中為韋提希等，示現(xiàn)西方極樂(lè)凈土，說(shuō)修三福行、十六種觀(guān)想，凈除業(yè)障，往生西方極樂(lè)世界，諸佛前的法門(mén)。

　　唐代善導(dǎo)謂本經(jīng)有二宗旨，一為觀(guān)佛三昧，一為念佛三昧。相對(duì)于凈影慧遠(yuǎn)、嘉祥吉藏等諸師所立十六觀(guān)皆定善之說(shuō)，而立十六觀(guān)之后三觀(guān)為九品之散善。又謂佛雖廣說(shuō)定、散兩門(mén)之益，然佛意唯在專(zhuān)稱(chēng)阿彌陀佛名號(hào)。又據(jù)下品下生之文(大一二?三四六上)：“如是至心令聲不絕，具足十念，稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛。”解釋《無(wú)量壽經(jīng)》第十八愿之“乃至十念”即指十聲稱(chēng)佛，遂以散心稱(chēng)名為一切善惡凡夫得往生之正定業(yè)。日僧源空即依此所說(shuō)，創(chuàng)立日本凈土宗。

　　本經(jīng)屬于觀(guān)想的經(jīng)典之一，與《觀(guān)佛三昧海經(jīng)》、《觀(guān)普賢菩薩行法經(jīng)》、《觀(guān)彌勒上生兜率天經(jīng)》、《觀(guān)世音觀(guān)經(jīng)》等為同類(lèi)型。本經(jīng)說(shuō)觀(guān)彌陀、觀(guān)音、勢(shì)至等三圣及極樂(lè)凈土莊嚴(yán)之法。又于十六觀(guān)中，以第九阿彌陀佛真身觀(guān)為最重要的觀(guān)行，經(jīng)題亦依此而立。

　　有關(guān)本經(jīng)的翻譯，諸經(jīng)錄和僧傳說(shuō)法不一。出《三藏記集》卷四謂，本經(jīng)的譯者不詳。《梁高僧傳》卷三，以此經(jīng)于劉宋時(shí)由疆良耶舍譯出，僧含筆受；法經(jīng)錄以下之諸經(jīng)錄皆沿用其說(shuō)。又《歷代三寶紀(jì)》卷四、卷七，于疆良耶舍之譯本外，另列舉東漢、東晉兩種譯者不詳之譯本。

　　本經(jīng)的注釋著作頗多，重要者有《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)義疏》二卷(慧遠(yuǎn))、《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)疏》一卷(智顗)、《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)義疏》一卷(吉藏)、《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)疏》四卷(善導(dǎo))、《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)圖頌》一卷(傳燈)、《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)約論》一卷(彭際清)、《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)扶新論》一卷(戒度)等。其中以唐代善導(dǎo)的《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)疏》四卷，流通較廣。

　　參、譯者——疆良耶舍簡(jiǎn)介

　　疆良耶舍：梵名 Kalayacas(383～442)。劉宋時(shí)代的譯經(jīng)家。西域人。博通阿毗曇和諸律，尤精禪觀(guān)。文帝元嘉元年(424)到建業(yè)，居于鐘山之道林精舍，譯出《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》、《觀(guān)藥王藥上二菩薩經(jīng)》等。元嘉十九年西游岷蜀，所至弘道說(shuō)法，禪徒群聚。后還江陵，未久即入寂，享年六十。

　　肆、本經(jīng)的最大價(jià)值

　　一、 給痛苦中的人看到痛苦之外的光明、美麗、安樂(lè)、希望。當(dāng)我們的心感受到痛苦、郁悶、憂(yōu)愁、煩惱時(shí)，應(yīng)積極舍離痛苦的感受，不要沉溺在痛苦的情境或思惟中。所謂積極的方法，不是對(duì)抗痛苦、郁悶、憂(yōu)愁、煩惱，因?yàn)閷?duì)抗會(huì)產(chǎn)生惡熏作用，形成惡的增上，而是把心識(shí)集中在觀(guān)想最光明、最美麗、最安樂(lè)、最向往、最具希望的目標(biāo)上，自然達(dá)到凈除業(yè)障，諸佛現(xiàn)前，生在極樂(lè)，無(wú)諸苦惱的境界。

　　二、 給痛苦中的人知道，凈除業(yè)障，諸佛現(xiàn)前，往生在極樂(lè)世界，無(wú)諸苦惱是可能的，是有方法的，而此一方法除有佛菩薩等善知識(shí)的引導(dǎo)外，還得有自力的信愿行來(lái)配合。

　　三、 完成人間三福行的實(shí)踐，一心系念阿彌陀佛，或作《觀(guān)經(jīng)》中之種種觀(guān)想，心與阿彌陀佛相應(yīng)，才能去彼西方極世界。(若心與煩惱相應(yīng)，則心住煩惱中，不與阿彌陀佛相應(yīng)。)

　　四、 啟發(fā)吾人：人人份上本有彌陀自性，只因一念不覺(jué)，故為貪嗔癡慢疑等所覆蓋，故為煩惱所追逐、所纏縛。往生極樂(lè)世界所乘蓮臺(tái)分九品，往生亦分九品，眾生因自己品業(yè)有差，故功果品位、所證時(shí)間等皆有差別，此為真平等。

　　五、 若得遇善知識(shí)，生一念凈信，起真誠(chéng)懺悔，心作佛想，或心念佛，都能轉(zhuǎn)煩惱為菩提。

　　六、 往生凈土之事，功不唐捐，平常即應(yīng)儲(chǔ)備資糧，養(yǎng)成觀(guān)想的習(xí)慣，訓(xùn)練成熟，觀(guān)想易成，當(dāng)下即在西方凈土，親睹阿彌陀佛、觀(guān)音、勢(shì)至及諸上善人，凈除一切業(yè)障煩惱。

　　七、 給現(xiàn)代心理治療提供寶貴的方法。人生有無(wú)量的苦厄，尤其現(xiàn)代人的壓力很大，因不如意或因憂(yōu)郁癥而自殺的事件越來(lái)越越多，世界衛(wèi)生組織預(yù)言，至西元2010年，憂(yōu)郁癥與心臟病，將成為影響人類(lèi)生活品質(zhì)的兩大疾病，也有人說(shuō)二十一世紀(jì)的三大疾病是癌癥、愛(ài)滋病、憂(yōu)郁癥。憂(yōu)郁癥的治療，一般采用藥物治療與心理治療同時(shí)并濟(jì)的方法。在心理治療方面，采用的方法大抵有：(一)分析式治療法；(二)認(rèn)知心理治療法；(三)談話(huà)治療法：以引導(dǎo)談話(huà)，令情緒宣泄舒發(fā)，厘清困惑；(四)引導(dǎo)正向思考；(五)引導(dǎo)觀(guān)想光明、美麗、希望；(六)給與朝向和圓成美麗新希望的具體行法。本經(jīng)充份表現(xiàn)這些特色。

　　八、 中下品往生的內(nèi)容，給教育工作者、社教工作者、獄政工作者、天下的父母親們一個(gè)重要的省思、借鏡。

　　伍、《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》序分

　　重  點(diǎn)：

　　一、 講此經(jīng)的時(shí)間：佛住王舍城在鷲嶺精舍講經(jīng)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)有大比丘千眾千二百五十人、菩薩三萬(wàn)二千人同在聽(tīng)經(jīng)，文殊為上首。佛陀聽(tīng)到苦主韋提希的祈求聲，暫離大眾，帶目連及阿難赴感說(shuō)法度苦。

　　二、 講此經(jīng)的地點(diǎn)：王舍城囚禁韋提希的深宮中。

　　三、 阿難復(fù)講此經(jīng)的地點(diǎn)：王舍城耆阇崛山的鷲嶺精舍。

　　四、 與會(huì)聽(tīng)經(jīng)的比丘和菩薩人數(shù)：佛在禁宮中初講此經(jīng)時(shí)的聽(tīng)眾有阿難、目乾連、韋提希王后、宮女們、諸天等。阿難回到耆阇崛山鷲嶺精舍復(fù)講時(shí)的聽(tīng)眾有大比丘千眾千二百五十人、菩薩三萬(wàn)二千人等。

　　此經(jīng)以文殊菩薩為上首的意義－－有般若智慧才能正觀(guān)無(wú)量壽佛及其凈土。

　　五、 此經(jīng)何以未提比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等？非無(wú)，為精簡(jiǎn)而未一一點(diǎn)明。

　　【經(jīng)文】

　　如是我聞：

　　一時(shí)，佛在王舍城耆阇崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱，菩薩三萬(wàn)二千，文殊師利法王子而為上首。

　　六、 摩揭陀國(guó)的不幸—阿阇世太子篡位，幽禁其父頻婆娑羅王。爭(zhēng)奪國(guó)家統(tǒng)治權(quán)、政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，爭(zhēng)奪事業(yè)經(jīng)營(yíng)權(quán)等事，在人類(lèi)史上不時(shí)上演著。

　　阿阇世何故篡位？為其有未生前之怨，積怨成嗔；二因無(wú)明結(jié)交損友，為損友所慫恿：三追求政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)利的貪欲。

　　七、 此段經(jīng)文點(diǎn)出佛講此經(jīng)的人間緣起－－佛感應(yīng)遭遇親生子忤逆不孝，身心受苦，希冀脫離苦厄，志心求往善道的韋提希王后所講。第一場(chǎng)次當(dāng)機(jī)眾有：韋提希夫人、阿難、目連、宮女、天人…等。第二場(chǎng)次當(dāng)機(jī)眾有大比丘、菩薩、天人等。

　　陸、《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》正宗分

　　【經(jīng)文】

　　爾時(shí)，王舍大城有一太子，名阿阇世，隨順調(diào)達(dá)惡友之教，收?qǐng)?zhí)父王頻婆娑羅，幽閉置于七重室內(nèi)，制諸群臣一不得往。

　　八、韋提希王后探監(jiān)－－韋提希對(duì)夫婿情深義重，偷運(yùn)酥蜜、糗食、葡萄漿以濟(jì)夫命。

　　【經(jīng)文】

　　國(guó)大夫人名韋提希，恭敬大王，澡浴清凈，以酥蜜和糗用涂其身，諸瓔珞中盛葡萄漿，密以上王。

　　九、頻婆娑羅王心中有佛法僧三寶，獄中求受八關(guān)齋戒，祈求解脫－－頻婆娑羅王在獄中遙禮釋尊，祈禱佛派大目乾連到獄中，傳受八關(guān)齋戒。這說(shuō)明信仰的力量。問(wèn)一聲：如果自己是頻婆娑羅王，將會(huì)怎么作？也如此？如果自己遭到至親、至愛(ài)或至信叛逆，或加害自己，而自己又一時(shí)間無(wú)法突破困境給自己解厄時(shí)，你怎么辦？此時(shí)，任何怨恨、懊惱、追悔都無(wú)濟(jì)于事。只有至誠(chéng)的信仰能幫助你，給你力量，等待轉(zhuǎn)機(jī)。

　　【經(jīng)文】

　　爾時(shí)，大王食糗飲漿，求水漱口。漱口畢已，合掌恭敬，向耆阇崛山遙禮世尊，而作是言：“大目乾連是吾親友，愿興慈悲授我八戒。”

　　十、目乾連以神通天天到獄中，為頻婆娑羅王傳授八關(guān)齋戒；富那羅亦奉佛遣，用神通到獄中為王說(shuō)法。此說(shuō)明聽(tīng)戒、聞法可以離苦厄。也說(shuō)明人若至誠(chéng)憶念佛菩薩或圣阿羅漢，必皆有所感應(yīng)。身雖受羈系，飲食起居鄙陋，但能得聞善法，心有依靠，心有慰藉，即能身心安和，不惱不亂。若不幸蒙難，或蒙牢獄之災(zāi)時(shí)，可師法頻婆娑羅王。這是佛教監(jiān)獄弘法的濫觴－－目乾連和富那羅的監(jiān)獄布教。

　　【經(jīng)文】

　　時(shí)，目乾連如鷹隼飛疾至王所，日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富樓那，為王說(shuō)法。如是，時(shí)間經(jīng)三七日，王食糗蜜得聞法故，顏色和悅。

　　十一、阿阇世起嗔欲斬母后——頻婆娑羅王未餓死，阿阇世怒責(zé)母后，執(zhí)劍擬親斬韋提希。由此見(jiàn)“一念嗔心起的可怖”，無(wú)明、交損友、怨恨、忿怒，會(huì)使人六親不認(rèn)，忤逆弒上。

　　【經(jīng)文】

　　時(shí)，阿阇世問(wèn)守門(mén)人：“父王今者猶存在耶？”

　　時(shí)，守門(mén)者白言：“大王！國(guó)大夫人身涂糗蜜，瓔珞盛漿，持用上王。沙門(mén)目連及富樓那，從空而來(lái)為王說(shuō)法。不可禁制。”

　　時(shí)，阿阇世聞此語(yǔ)已，怒其母曰：“我母是賊！與賊為伴。沙門(mén)惡人，幻惑咒術(shù)，令此惡王多日不死。”即執(zhí)利劍欲害其母。

　　十二、耆婆、月光護(hù)王后——月光、耆婆二重臣力勸阿阇世不可無(wú)道弒母，謂弒母乃下賤人的不可饒恕行為。二臣手按劍，保護(hù)韋提希夫人退出。

　　【經(jīng)文】

　　時(shí)，有一臣，名曰月光，聰明多智，及與耆婆，為王作禮，白言：“大王！臣聞毗陀論經(jīng)說(shuō)，劫初已來(lái)，有諸惡王，貪國(guó)位故，殺害其父一萬(wàn)八千，未曾聞?dòng)袩o(wú)道害母。王今為此殺逆之事，污剎利種，臣不忍聞，是栴陀羅，我等不宜復(fù)住于此。”

　　時(shí)，二大臣說(shuō)此語(yǔ)竟，以手按劍，卻行而退。

　　十三、幽系王后于深宮——耆婆力諫，阿阇世不敢弒母，乃幽系其母于深宮中，令不可出，與外隔絕。

　　【經(jīng)文】

　　時(shí)，阿阇世驚怖惶懼，告耆婆言：“汝不為我耶？”

　　耆婆白言：“大王！慎莫害母！”

　　王聞此語(yǔ)，懺悔求救，即便舍劍，止不害母，敕語(yǔ)內(nèi)官，閉置深宮，不令復(fù)出。

　　十四、韋提希被幽閉在深宮中，身心俱苦痛，遂憶念三寶，遙請(qǐng)釋尊派遣大目乾連和阿難來(lái)為說(shuō)法慰問(wèn)。韋提希夫人很體諒佛陀，敬重佛陀，即便很苦，也不忍勞駕佛陀，僅希求佛陀派遣熟悉的目連尊者與阿難來(lái)慰問(wèn)。

　　【經(jīng)文】

　　時(shí)，韋提希被幽閉已，愁憂(yōu)憔悴，遙向耆阇崛山為佛作禮，而作是言：“如來(lái)世尊！在昔之時(shí)，恒遣阿難來(lái)慰問(wèn)我，我今愁憂(yōu)，世尊威重，無(wú)由得見(jiàn)，愿遣目連尊者、阿難與我相見(jiàn)。”

　　十五、佛陀應(yīng)感——韋提希夫人的悲泣和想望，感應(yīng)身在十?dāng)?shù)里外的佛陀。佛不但派了大目乾連及阿難來(lái)到王宮，自己也親身到深宮，釋梵護(hù)世諸天也趕來(lái)在虛空中，普雨天華持用供養(yǎng)。這是三寶和護(hù)世諸天都來(lái)保護(hù)善良信徒。

　　【經(jīng)文】

　　作是語(yǔ)已，悲泣雨淚，遙向佛禮，未舉頭頃，爾時(shí)世尊在耆阇崛山，知韋提希心之所念，即敕大目揵連及以阿難從空而來(lái)，佛從耆阇崛山?jīng)]，于王宮出。時(shí)，韋提希禮已舉頭，見(jiàn)世尊釋迦牟尼佛身紫金色，坐百寶蓮華，目連侍左，阿難在右，釋梵護(hù)世諸天在虛空中，普雨天華持用供養(yǎng)。

　　十六、韋提希對(duì)佛哭訴委屈，請(qǐng)佛開(kāi)示：(一)過(guò)去世造何業(yè)致生阿阇世逆子。(二)以何故因緣阿阇世結(jié)交提婆達(dá)多這損友。(三)請(qǐng)佛為我廣說(shuō)何處無(wú)憂(yōu)惱，我愿移生彼安樂(lè)之地。(四)自陳體驗(yàn)——閻浮提濁惡處，地獄、餓鬼、畜生處處可見(jiàn)，希愿未來(lái)不再聽(tīng)到惡聲，不再見(jiàn)到惡人。(五)求哀懺悔過(guò)愆。(六)請(qǐng)佛教授觀(guān)想清凈業(yè)處的方法。

　　從韋提希夫人的哭訴中，可知她已見(jiàn)證到“人間穢惡土，及人間三惡道。”所以請(qǐng)求佛陀教授觀(guān)想“清凈業(yè)所成的善生處”，以求出離人間穢土。

　　【經(jīng)文】

　　時(shí)，韋提希見(jiàn)佛世尊，自絕瓔珞，舉身投地，號(hào)泣向佛白言：“世尊！我宿何罪生此惡子？世尊！復(fù)有何等因緣，與提婆達(dá)多共為眷屬？唯愿世尊為我廣說(shuō)無(wú)憂(yōu)惱處。我當(dāng)往生，不樂(lè)閻浮提濁惡世也。此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈滿(mǎn)，多不善聚。愿我未來(lái)不聞惡聲，不見(jiàn)惡人。今向世尊五體投地，求哀懺悔。唯愿佛日教我觀(guān)于清凈業(yè)處。”

　　十七、佛陀應(yīng)韋提希夫人之請(qǐng)，利用視訊教學(xué)為說(shuō)法，先以智慧神通方便，放光示現(xiàn)十方諸佛的莊嚴(yán)妙凈土，令夫人見(jiàn)之生歡喜，暫離憂(yōu)苦之情，再漸次為她建立新希望、新人生觀(guān)。自此佛陀常利用視訊教學(xué)，讓當(dāng)機(jī)者透過(guò)眼見(jiàn)耳聞聲光色影的情境，而對(duì)佛所述之事，清楚理解，引起感動(dòng)、信仰、誓學(xué)，達(dá)到教化的目的。

　　【經(jīng)文】

　　爾時(shí)，世尊放眉間光，其光金色，遍照十方無(wú)量世界，還住佛頂，化為金臺(tái)如須彌山；十方諸佛凈妙國(guó)土，皆于中現(xiàn)�；蛴袊�(guó)土七寶合成，復(fù)有國(guó)土純是蓮花，復(fù)有國(guó)土如自在天宮，復(fù)有國(guó)土如頗梨鏡，十方國(guó)土皆于中現(xiàn)。有如是等無(wú)量諸佛國(guó)土嚴(yán)顯可觀(guān)，令韋提希見(jiàn)。

　　十八、韋提希鐘于西方凈土。佛陀運(yùn)用方便法門(mén)，令韋提�？辞逄幨�方諸佛的世界，然她獨(dú)鐘于阿彌陀佛的西方凈土，生起信受之心，并求釋尊傳授思惟往生極樂(lè)凈土的方法。

　　【經(jīng)文】

　　時(shí)，韋提希白佛言：“世尊！是諸佛土，雖復(fù)清凈，皆有光明，我今樂(lè)生極樂(lè)世界阿彌陀佛所。唯愿世尊教我思惟，教我正受。”

　　十九、釋尊以招牌微笑、口中放光，面對(duì)當(dāng)前的韋提希，并惠及在另一處所的頻婆娑羅王。頻婆娑羅王雖遭幽閉在七重監(jiān)獄中，心眼得開(kāi)，遙見(jiàn)到世尊，信力增強(qiáng)，自致成就聲聞三果，斷盡九品之惑，可不再來(lái)欲界受生。

　　燦爛而微笑的臉，和使人感覺(jué)愉悅、溫馨、智慧的語(yǔ)言，是古今全人類(lèi)共同的喜歡。所謂口中放光，意思是說(shuō)真語(yǔ)、實(shí)語(yǔ)、溫和語(yǔ)、安慰語(yǔ)、吉祥語(yǔ)、提攜語(yǔ)、離怖畏語(yǔ)，是講說(shuō)使人感覺(jué)到光明、溫暖、希望的語(yǔ)言。

　　【經(jīng)文】

　　爾時(shí)，世尊即便微笑，有五色光從佛口出，一一光照頻婆娑羅王頂。爾時(shí)，大王雖在幽閉，心眼無(wú)障，遙見(jiàn)世尊，頭面作禮，自然增進(jìn)，成阿那含。

　　二十、佛說(shuō)：“阿彌陀佛去此不遠(yuǎn)，你應(yīng)當(dāng)一心系念于阿彌

　　陀佛，諦觀(guān)往生彼國(guó)的清凈業(yè)行，以求成就往生。我將

　　為你及一切有心修凈業(yè)求生西方凈土的凡夫廣說(shuō)各種

　　譬喻。

　　佛說(shuō)：“求往生極樂(lè)凈土，先得在此世將人間所應(yīng)修的三種世間福具修圓滿(mǎn)。這三種世間福是：(一)孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善。(二)受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。(三)發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。”佛陀于此點(diǎn)出“人間三福行是求生凈土的先決條件，要往生凈土世界，先得把人的本份作好，把三福給修足”。

　　佛又說(shuō)：“三福為凈業(yè)，是三世諸佛的凈業(yè)正因。”佛陀于此點(diǎn)出“三福行是凈業(yè)，是一切佛的種子行，人成即佛成。”

　　【經(jīng)文】

　　爾時(shí)，世尊告韋提希：“汝今知不？阿彌陀佛去此不遠(yuǎn)。汝當(dāng)系念，諦觀(guān)彼國(guó)凈業(yè)成者。我今為汝廣說(shuō)眾譬，亦令未來(lái)世一切凡夫，欲修凈業(yè)者得生西方極樂(lè)國(guó)土。欲生彼國(guó)者，當(dāng)修三福：一者孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。如此三事，名為凈業(yè)。”佛告韋提希：“汝今知不？此三種業(yè)，乃是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因。”

　　二十一、佛為一切受到煩惱所賊害的眾生說(shuō)清凈業(yè)行。此清

　　凈業(yè)行即觀(guān)西方極樂(lè)世界一切妙樂(lè)之事的法門(mén)。藉佛

　　力，一心清凈，就能產(chǎn)生執(zhí)鏡見(jiàn)像的妙用，親見(jiàn)極樂(lè)奇

　　妙莊嚴(yán)不可思議的凈土。當(dāng)心生起法喜時(shí)，應(yīng)時(shí)就證得

　　無(wú)生法忍(大智度論卷五十(大二五?四一七下)：“無(wú)

　　生法忍者，于無(wú)生滅諸法實(shí)相中，信受通達(dá)，無(wú)礙不退，

　　是名無(wú)生忍。”)

　　【經(jīng)文】

　　佛告阿難及韋提希：“諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！善思念之。如來(lái)今者為未來(lái)世一切眾生為煩惱賊之所害者說(shuō)清凈業(yè)。善哉！韋提希快問(wèn)此事。阿難！汝當(dāng)受持，廣為多眾宣說(shuō)佛語(yǔ)。如來(lái)今者，教韋提希及未來(lái)世一切眾生，觀(guān)于西方極樂(lè)世界。以佛力故，當(dāng)?shù)靡?jiàn)彼清凈國(guó)土，如執(zhí)明鏡自見(jiàn)面像，見(jiàn)彼國(guó)土極妙樂(lè)事。心歡喜故，應(yīng)時(shí)即得無(wú)生法忍。”

　　二十二、佛說(shuō)：“凡夫由于諦想羸劣，未具天眼，不克遠(yuǎn)觀(guān)，因此須仗佛力，才能見(jiàn)諸佛凈土。但諸佛都具成就種種神通、智慧、方便，因此可以協(xié)助眾生得見(jiàn)諸佛凈土。”此處點(diǎn)明須仗佛力才能見(jiàn)諸佛凈土。問(wèn)題是：“如何才能引佛力來(lái)相助呢？”此處佛點(diǎn)出“凡夫如我們，因諦想羸劣，未具天眼所以不能看見(jiàn)西方極樂(lè)凈土。”眼所不見(jiàn)，并非無(wú)有，只因我們的眼力有所不逮，故不可據(jù)己之眼見(jiàn)耳聞，便道有無(wú)。惟如有佛力的依憑，則可仗佛力而或見(jiàn)或聞。

　　【經(jīng)文】

　　佛告韋提希：“汝是凡夫心，想羸劣，未得天眼，不能遠(yuǎn)觀(guān)。諸佛如來(lái)有異方便，令汝得見(jiàn)。”

　　二十三、韋提希問(wèn)：“后世眾生不如我幸運(yùn)，得仗佛力，若佛滅后，惡濁眾生遭五苦所逼害時(shí)，彼等將用何方法而得見(jiàn)極樂(lè)世界阿彌陀佛？”這是韋提希夫人推己及人，為后世之人謀出苦得沾法語(yǔ)，是利益他人、利益后世的菩薩行。由此可以了解韋提希夫人不是個(gè)自私自利的人，她身心陷入在極度的苦難中，得到一點(diǎn)點(diǎn)的安慰，一絲絲的解脫，她立即想到無(wú)量數(shù)的苦眾生、后世生活于五濁中的苦人、不如她幸的人，真是一個(gè)仁慈的國(guó)母。

　　【經(jīng)文】

　　時(shí)，韋提希白佛言：“世尊！如我今者，以佛力故，見(jiàn)彼國(guó)土；若佛滅后，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，云何當(dāng)見(jiàn)阿彌陀佛極樂(lè)世界？”

　　二十四、佛說(shuō)：“只要專(zhuān)心系念一處，觀(guān)想于西方即可。”此處佛說(shuō)得非常簡(jiǎn)單，“專(zhuān)心系念一處，觀(guān)想于西方即可”，這是佛陀的智慧方便，先以一法概之，令聽(tīng)者心生易想。隨后再次第一一開(kāi)示一心觀(guān)想西方極樂(lè)凈土的十六種觀(guān)法，和九品往生之道。這是極其有效而且令人深刻易學(xué)易記。所謂“專(zhuān)心系念一處”即是將心念系掛在一特定之對(duì)像而不散亂，這是進(jìn)入正觀(guān)所修的方便法。本經(jīng)以下佛所說(shuō)的修“日觀(guān)”等，均是能方便入極樂(lè)依報(bào)正報(bào)的正觀(guān)。

　　【經(jīng)文】

　　佛告韋提希：“汝及眾生，應(yīng)當(dāng)專(zhuān)心系念一處，想于西方。云何作想？

　　二十五、第一個(gè)觀(guān)想法為“日觀(guān)法”。

　　行者可正坐向西，觀(guān)想日常所熟悉常見(jiàn)的美麗落日，心專(zhuān)注于想像金鼓一般的夕陽(yáng)，專(zhuān)注想像到即便眼睛張開(kāi)，金鼓依然清楚映現(xiàn)在心鏡中，燦爛美麗，這是觀(guān)西方落日的奇景，稱(chēng)日觀(guān)。太陽(yáng)是萬(wàn)物生活中的必須品，我們不能缺它，雖然我們每天看到陽(yáng)光，卻很少關(guān)心陽(yáng)光，也很少想一日之間陽(yáng)光何時(shí)最美，是如何美法，即使偶然看到朝陽(yáng)或夕陽(yáng)的斑燦霞光，也很少去記憶它。其實(shí)在我們生活里有許多真實(shí)而美好的存在，經(jīng)常被我們忽視。佛陀舉出有目者皆曾見(jiàn)的“陽(yáng)光”作第一觀(guān)想，意義可深啊！我們天天享受陽(yáng)光，可是我們何曾知道陽(yáng)光？我們何曾關(guān)心過(guò)陽(yáng)光？我們何曾疼惜過(guò)陽(yáng)光？我們何曾感謝過(guò)陽(yáng)光？

　　【經(jīng)文】

　　“凡作想者，一切眾生自非生盲，有目之徒皆見(jiàn)日沒(méi)，當(dāng)起想念，正坐西向，諦觀(guān)于日，令心堅(jiān)住，專(zhuān)想不移，見(jiàn)日欲沒(méi)，狀如懸鼓。既見(jiàn)日已，閉目、開(kāi)目皆令明了。是為日想。名曰初觀(guān)。作是觀(guān)者名為正觀(guān)，若他觀(guān)者名為邪觀(guān)。”

　　二十六、第二個(gè)觀(guān)想法為“水觀(guān)法”。

　　行者次觀(guān)想西方遍大地是水，水清澄而明凈；接著觀(guān)想清水結(jié)成冰，冰內(nèi)外晶瑩剔透。接著觀(guān)想琉璃，大地是琉璃，內(nèi)外明澈。琉璃地下：有金剛七寶金幢擎著琉璃地，此幢八方八楞，方方面面具是百寶所成，一一珠寶皆出千光明，一一光明八萬(wàn)四千色，映在琉璃地，如千億日光交錯(cuò)。琉璃地上：黃金繩、七寶界分齊間隔一一分明，一一寶中珠光燦爛，如星似月地掛在虛空中成一大光明之臺(tái)。由無(wú)量百寶所成的樓閣，兩側(cè)莊嚴(yán)著無(wú)量的花幢和各式樂(lè)器，八種清風(fēng)從光明出，吹奏樂(lè)器，演唱世間諸法的實(shí)相——苦空、無(wú)常、無(wú)我。作此水想觀(guān)時(shí)，一一觀(guān)皆了了清明，閉目開(kāi)目不也會(huì)散失。

　　改變苦悲觀(guān)，心專(zhuān)觀(guān)念如是勝景，悲苦自去，心情自然愉悅。佛陀在第二觀(guān)舉出水觀(guān)，水和陽(yáng)光一樣，也是生活必須品，人類(lèi)從來(lái)不能缺少水而生活，可是人們何曾知道水？關(guān)心過(guò)水？疼惜過(guò)水？感謝過(guò)水？水有太的的學(xué)問(wèn)，大的哲學(xué)，太多的變化。生命的答案水知道。

　　【經(jīng)文】：

　　佛告阿難及韋提希：“初觀(guān)成已，次作水想，想見(jiàn)西方一切皆是大水。見(jiàn)水澄清，亦令明了，無(wú)分散意。既見(jiàn)水已，當(dāng)起冰想。見(jiàn)冰映徹，作琉璃想。此想成已，見(jiàn)琉璃地內(nèi)外映徹，下有金剛七寶金幢擎琉璃地，其幢八方八楞具足，一一方面百寶所成，一一寶珠有千光明，一一光明八萬(wàn)四千色，映琉璃地，如億千日不可具見(jiàn)。琉璃地上，以黃金繩雜廁間錯(cuò)，以七寶界分齊分明，一一寶中有五百色光，其光如花。又似星月，懸處虛空成光明臺(tái)。樓閣千萬(wàn)百寶合成，于臺(tái)兩邊各有百億花幢無(wú)量樂(lè)器，以為莊嚴(yán)。八種清風(fēng)從光明出，鼓此樂(lè)器，演說(shuō)苦空、無(wú)常、無(wú)我之音。是為水想。名第二觀(guān)。此想成時(shí)，一一觀(guān)之，極令了了，閉目、開(kāi)目不令散失。唯除食時(shí)，恒憶此事。作此觀(guān)者名為正觀(guān)，若他觀(guān)者名為邪觀(guān)。”

　　二十七、第三個(gè)觀(guān)想法為“地觀(guān)法”。

　　行者次觀(guān)想西方觀(guān)極樂(lè)世界的大地梗概。如果能一心系念，則得入三昧；入三昧，則見(jiàn)極樂(lè)世界的大地了了分明。

　　【經(jīng)文】

　　佛告阿難及韋提希：“水想成已，名為粗見(jiàn)極樂(lè)國(guó)地。若得三昧，見(jiàn)彼國(guó)地，了了分明，不可具說(shuō)。是為地想。名第三觀(guān)。”

　　二十八、佛囑咐阿難要將他所說(shuō)的地觀(guān)法為未來(lái)世一切欲脫苦眾生演說(shuō)。并說(shuō)完成此地觀(guān)，可滅除八十億劫生死之罪，舍身他世必生清凈國(guó)土，心得無(wú)疑。這是說(shuō)明第三觀(guān)地觀(guān)法的功德作用。我們所居住的大地，載育萬(wàn)有，可是我們無(wú)視于大地的美，大地的德，大地的恩，我們可曾有過(guò)多少疼惜？多少感恩？多少回饋？人類(lèi)因?yàn)闈M(mǎn)足貪欲，不斷糟踏大地，如果這惡行不停止，總有一天人類(lèi)要自食惡果！有人說(shuō)：現(xiàn)代人的肆意殘害大地，將禍害后世子孫。從輪回轉(zhuǎn)生的事實(shí)看，這所謂的后世子孫，其時(shí)正是自己的來(lái)生呀！豈可不慎哉？

　　【經(jīng)文】

　　佛告阿難：“汝持佛語(yǔ)，為未來(lái)世一切大眾欲脫苦者說(shuō)是觀(guān)地法。若觀(guān)是地者，除八十億劫生死之罪，舍身他世必生凈國(guó)，心得無(wú)疑。作是觀(guān)者名為正觀(guān)。若他觀(guān)者名為邪觀(guān)。”

　　二十九、第四個(gè)觀(guān)想法為“樹(shù)觀(guān)法”。

　　行者次觀(guān)想西方觀(guān)極樂(lè)世界的寶樹(shù)成行，及寶樹(shù)所現(xiàn)的奇景。并一一觀(guān)奇珍異木的全樹(shù)及其莖、枝、葉、華、果，一一觀(guān)分明，一一皆是珍寶，一花一世界，一葉一如來(lái)。人類(lèi)須要森林，須要養(yǎng)植奇珍異木，平衡大自然的生態(tài)環(huán)境。極樂(lè)世界的林景、林相、林務(wù)給人間各國(guó)的林務(wù)官很大的啟示。也給人們新的省思，為甚么極樂(lè)世界、娑婆世界兩者的差別如此大？

　　【經(jīng)文】

　　佛告阿難及韋提希：“地想成已，次觀(guān)寶樹(shù)。觀(guān)寶樹(shù)者，一一觀(guān)之，作七重行樹(shù)想，一一樹(shù)高八千由旬。其諸寶樹(shù)，七寶花葉無(wú)不具足。一一華葉作異寶色，琉璃色中出金色光，頗梨色中出紅色光，瑪瑙色中出車(chē)磲光，車(chē)磲色中出綠真珠光，珊瑚、琥珀一切眾寶以為映飾，妙真珠網(wǎng)彌覆樹(shù)上。一一樹(shù)上有七重網(wǎng)，一一網(wǎng)間有五百億妙華宮殿，如梵王宮，諸天童子自然在中。一一童子有五百億釋迦毗楞伽摩尼寶以為瓔珞，其摩尼光照百由旬，猶如和合百億日月。不可具名眾寶，間錯(cuò)色中上者。此諸寶樹(shù)行行相當(dāng)，葉葉相次，于眾葉間生諸妙花，上自然有七寶果。一一樹(shù)葉，縱廣正等二十五由旬。其葉千色，有百種畫(huà)，如天纓珞。有眾妙華，作閻浮檀金色，如旋火輪，宛轉(zhuǎn)葉間踴生諸果，如帝釋瓶。有大光明，化成幢幡無(wú)量寶蓋。是寶蓋中，映現(xiàn)三千大千世界一切佛事，十方佛國(guó)亦于中現(xiàn)。見(jiàn)此樹(shù)已，亦當(dāng)次第一一觀(guān)之，觀(guān)見(jiàn)樹(shù)、莖、枝、葉、華、果，皆令分明。是為樹(shù)想。名第四觀(guān)。作是觀(guān)者名為正觀(guān)，若他觀(guān)者名為邪觀(guān)。”

　　三十、第五個(gè)觀(guān)想法為“池觀(guān)法”或“八功德池觀(guān)法”、“八功德水觀(guān)法”。

　　行者其次觀(guān)想極樂(lè)世界七寶所成八功德池水之殊勝境相。所謂“八功德水”，乃指其池水具有八種殊勝功德。故又稱(chēng)作八支德水、八味水、八定水。阿彌陀佛的凈土有八功德池，八功德水充滿(mǎn)其中。

　　所謂水的八種殊勝，即：(一)澄凈、(二)清冷、(三)甘美、(四)輕軟、(五)潤(rùn)澤、(六)安和、(七)除饑渴、(八)長(zhǎng)養(yǎng)諸根。

　　在樹(shù)觀(guān)成就以后，行者要觀(guān)想“八功德水”。觀(guān)法是：觀(guān)八池水，水皆七寶所成，七寶柔軟，從如意珠王出，分作十四支，皆作七寶色，黃金為渠，雜色金剛沙為底。一一池水有六十億七寶蓮華，一一蓮華大十二由旬。

　　水流華間，尋寶樹(shù)上下，所發(fā)出的微妙好音，正演說(shuō)無(wú)常、無(wú)我、苦空、諸波羅蜜，還演唱、贊嘆諸佛相好。

　　此外，從如意珠王發(fā)出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥(niǎo)，和鳴哀雅，常贊念佛、念法、念僧。此觀(guān)想稱(chēng)為“池觀(guān)法”或“八功德水池觀(guān)法”。

　　花間流水、風(fēng)吹鳥(niǎo)鳴、微妙金光，無(wú)一不是彌陀法身，演繹者無(wú)量諸法，宣說(shuō)世出世間的實(shí)相。

　　我們地球的水質(zhì)如何改善成八功德水呢？RO逆滲透水、宇宙水、堿性鈣離子水無(wú)法解決人類(lèi)的飲水問(wèn)題。

　　【經(jīng)文】

　　佛告阿難及韋提希：“樹(shù)想成已，次當(dāng)想水。欲想水者，極樂(lè)國(guó)土有八池水，一一池水七寶所成。其寶柔軟，從如意珠王生，分為十四支，一一支作七寶色。黃金為渠，渠下皆以雜色金剛以為底沙。一一水中有六十億七寶蓮花，一一蓮華團(tuán)圓正等十二由旬。其摩尼水流注華間，尋樹(shù)上下。其聲微妙，演說(shuō)苦空、無(wú)常、無(wú)我、諸波羅蜜。復(fù)有贊嘆諸佛相好者。從如意珠王踴出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥(niǎo)，和鳴哀雅，常贊念佛、念法、念僧。是為八功德水想。名第五觀(guān)。作是觀(guān)者名為正觀(guān)，若他觀(guān)者名為邪觀(guān)。”

　　三十一、第六個(gè)觀(guān)想法稱(chēng)為“總觀(guān)法”行者觀(guān)想極樂(lè)世界的國(guó)土、寶樹(shù)、寶池，及國(guó)土上的寶樓閣，閣中諸天作技樂(lè)表演，樂(lè)器懸于虛空中不鼓自鳴，所出眾音皆念佛念法念僧。完成如是等觀(guān)想，為粗見(jiàn)極樂(lè)世界寶樹(shù)、寶地、寶池的總體觀(guān)想，稱(chēng)為總觀(guān)。以上是觀(guān)想極樂(lè)世界的國(guó)土世間，彼土眾生賴(lài)以安居的世間。

　　若成就此觀(guān)，其功德作用，可以除滅無(wú)量?jī)|劫極重惡業(yè)，命終之后必生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。

　　【經(jīng)文】

　　佛告阿難及韋提希：“眾寶國(guó)土，一一界上有五百億寶樓。其樓閣中有無(wú)量諸天作天伎樂(lè)，又有樂(lè)器懸處虛空，如天寶幢不鼓自鳴。此眾音中，皆說(shuō)念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名為粗見(jiàn)極樂(lè)世界寶樹(shù)、寶地、寶池。是為總觀(guān)想。名第六觀(guān)。若見(jiàn)此者，除無(wú)量?jī)|劫極重惡業(yè)，命終之后必生彼國(guó)。作是觀(guān)者名為正觀(guān)，若他觀(guān)者名為邪觀(guān)。”

　　三十二、以下是佛陀為阿難及韋提希分別解說(shuō)之除苦惱法。佛交待要善思念之、善憶持之、廣為大眾分別解說(shuō)之。由佛之言語(yǔ)，可知第六觀(guān)以下(第七觀(guān)起)為“解除苦惱法”。

　　【經(jīng)文】

　　佛告阿難及韋提希：“諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)除苦惱法。汝等憶持，廣為大眾分別解說(shuō)。”

　　三十三、釋迦牟尼佛請(qǐng)出阿彌陀佛、觀(guān)音、勢(shì)至三圣出場(chǎng)，三圣于虛空中應(yīng)現(xiàn)。阿彌陀佛是極樂(lè)世界的締造者、教化主。觀(guān)世音，大勢(shì)至二菩薩是阿彌陀佛的協(xié)士，佐助阿彌陀佛教化眾生、接引眾生、安養(yǎng)眾生。

　　【經(jīng)文】

　　說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，無(wú)量壽佛住立空中，觀(guān)世音，大勢(shì)至是二大士侍立左右，光明熾盛不可具見(jiàn)，百千閻浮檀金色不得為比。

　　三十四、韋提希見(jiàn)西方三圣即行頂禮，并問(wèn)訊釋迦摩尼佛：“弟子今日仰仗佛力，得見(jiàn)西方三圣；未來(lái)眾生當(dāng)仰仗何力，可得見(jiàn)西方三圣呢？”韋提希再次發(fā)揮利他之心，問(wèn)未來(lái)眾生如何觀(guān)無(wú)量壽佛及二菩薩？

　　【經(jīng)文】

　　時(shí)，韋提希見(jiàn)無(wú)量壽佛已，接足作禮，白佛言：“世尊！我今因佛力故，得見(jiàn)無(wú)量壽佛及二菩薩。未來(lái)眾生，當(dāng)云何觀(guān)無(wú)量壽佛及二菩薩？”

　　三十五、第七個(gè)觀(guān)想法稱(chēng)“蓮華座觀(guān)”。

　　行者觀(guān)想西方三圣前，當(dāng)先觀(guān)想七寶池上的蓮花，諦觀(guān)極樂(lè)世界蓮花的殊勝。其觀(guān)法為：(一)先觀(guān)蓮葉，蓮葉田田，一一葉作百寶色，一一葉有無(wú)量細(xì)脈，其脈如天畫(huà)，光燦美麗。(二)次觀(guān)蓮葉極大，極多不可勝數(shù)，一一葉間鑲著無(wú)數(shù)摩尼寶珠，珠光璀璨，有如寶蓋照映大地。(三)次觀(guān)蓮華座臺(tái)之結(jié)構(gòu)與殊勝：(1)以釋迦毗楞伽摩尼寶為華臺(tái)；(2)以八萬(wàn)金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶妙真珠網(wǎng)以為交飾；(3)華臺(tái)上有四柱寶幢，一一如百千萬(wàn)億須彌山，幢上張掛寶縵，如夜摩天宮，五百億微妙寶珠，以為映飾，珠光燦爛，相互照耀，各出變化，作種種佛事。這是第七觀(guān)“華臺(tái)觀(guān)”。華為西方凈土的佛菩薩座乘、座具，上品往生者的交通工具，中下品往生眾生的托生處，故觀(guān)想佛菩薩前先觀(guān)想蓮華座。

　　【經(jīng)文】

　　佛告韋提希：“欲觀(guān)彼佛者，當(dāng)起想念，于七寶池上作蓮花想。令其蓮花一一葉作百寶色，有八萬(wàn)四千脈，猶如天畫(huà)；一一脈有八萬(wàn)四千光，了了分明皆令得見(jiàn)；華葉小者縱廣二百五十由旬。如是蓮華有八萬(wàn)四千大葉，一一葉間，有百億摩尼珠王以為映飾，一一摩尼珠放千光明，其光如蓋，七寶合成遍覆地上。釋迦毗楞伽摩尼寶以為其臺(tái)，此蓮花臺(tái)，八萬(wàn)金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶妙真珠網(wǎng)以為交飾。于其臺(tái)上，自然而有四柱寶幢，一一寶幢如百千萬(wàn)億須彌山，幢上寶縵如夜摩天宮。復(fù)有五百億微妙寶珠，以為映飾，一一寶珠有八萬(wàn)四千光，一一光作八萬(wàn)四千異種金色，一一金色遍其寶土，處處變化各作異相，或?yàn)榻饎偱_(tái)，或作真珠網(wǎng)，或作雜花云，于十方面隨意變現(xiàn)施作佛事。是為花座想。名第七觀(guān)。”

　　三十六、釋迦牟尼佛說(shuō)，此寶華座乃法藏比丘本愿力所成。

　　觀(guān)想阿彌陀佛時(shí)，當(dāng)先觀(guān)想寶蓮華座，凡與華座有關(guān)之一一葉、一一珠、一一光、一一臺(tái)、一一幢等都要觀(guān)分明，觀(guān)至如明鏡攝影，全然入實(shí)，不可有絲毫馬虎。此觀(guān)想若成就，其功德作用可滅除五百億劫生死之罪，必定當(dāng)生極樂(lè)世界。

　　【經(jīng)文】

　　佛告阿難：“如此妙花，是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者，當(dāng)先作此妙花座想。作此想時(shí)，不得雜觀(guān)，皆應(yīng)一一觀(guān)之，一一葉，一一珠，一一光，一一臺(tái)，一一幢皆令分明，如于鏡中自見(jiàn)面像。此想成者，滅除五百億劫生死之罪，必定當(dāng)生極樂(lè)世界。作是觀(guān)者名為正觀(guān)，若他觀(guān)者名為邪觀(guān)。”

　　三十七、第八個(gè)觀(guān)想法為“總像觀(guān)”。

　　行者觀(guān)想蓮華座成就后，接著一一觀(guān)想阿彌陀佛、觀(guān)世音菩薩與大勢(shì)至菩薩。為何要作此觀(guān)？佛陀說(shuō)：“諸佛如來(lái)是法界身，能遍入一切眾生的心想之中。當(dāng)眾生的心想佛時(shí)，眾生心即是三十二相，即八十隨形好。是心作佛想時(shí)，是心是佛。十方三世一切佛，皆從心想生，因此應(yīng)當(dāng)要專(zhuān)志一心系念阿彌陀佛、諦觀(guān)阿彌陀佛，二圣亦然。”作此觀(guān)的要領(lǐng)，先一心觀(guān)想佛像，無(wú)論閉眼、張眼，坐在寶蓮華座上的閻浮檀金色佛像，都極其清楚的映現(xiàn)在心眼中。次觀(guān)極樂(lè)世界的寶地、寶池、寶樹(shù)、寶網(wǎng)等勝景，極其清明，如觀(guān)掌中珠。次觀(guān)想阿彌陀佛左右各有一大蓮華座，其上各有一菩薩，左為觀(guān)世音，右為大勢(shì)至。次觀(guān)想佛與菩薩皆放金色光，照諸寶樹(shù)。次觀(guān)想一一樹(shù)下有三蓮華，彌陀、觀(guān)音、勢(shì)至坐華上；遍極樂(lè)世界是此相。此觀(guān)想成就時(shí)，行者當(dāng)次觀(guān)想聽(tīng)聞流水、光明及諸寶樹(shù)、鳧雁、鴛鴦等化鳥(niǎo)皆說(shuō)妙法。行者無(wú)論出定入定，恒聞妙法。行者所聞之妙法，出定之時(shí)亦憶持不舍，與修多羅所述相合。若與經(jīng)不合，則是妄想；若與經(jīng)合，則是“粗想見(jiàn)極樂(lè)世界”。這是第八觀(guān)，稱(chēng)作“總像觀(guān)”。成就此總像觀(guān)，其功德作用可以滅除無(wú)量?jī)|劫生死之罪，于現(xiàn)身中得念佛三昧。

　　【經(jīng)文】

　　佛告阿難及韋提希：“見(jiàn)此事已，次當(dāng)想佛。所以者何？諸佛如來(lái)是法界身，遍入一切眾生心想中。是故，汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。是故應(yīng)當(dāng)一心系念諦觀(guān)彼佛、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀。想彼佛者，先當(dāng)想像。閉目、開(kāi)目見(jiàn)一寶像，如閻浮檀金色坐彼華上。像既坐已，心眼得開(kāi)，了了分明，見(jiàn)極樂(lè)國(guó)七寶莊嚴(yán)寶地、寶池、寶樹(shù)行列，諸天寶縵彌覆樹(shù)上，眾寶羅網(wǎng)滿(mǎn)虛空中，見(jiàn)如此事，極令明了，如觀(guān)掌中。見(jiàn)此事已，復(fù)當(dāng)更作一大蓮華在佛左邊，如前蓮華等無(wú)有異，復(fù)作一大蓮華在佛右邊。想一觀(guān)世音菩薩像坐左華座，亦放金光如前無(wú)異，想一大勢(shì)至菩薩像坐右華座。此想成時(shí)，佛菩薩像皆放妙光，其光金色，照諸寶樹(shù)。一一樹(shù)下亦有三蓮華，諸蓮華上各有一佛二菩薩像，遍滿(mǎn)彼國(guó)。此想成時(shí)，行者當(dāng)聞水流、光明及諸寶樹(shù)、鳧雁、鴛鴦皆說(shuō)妙法。出定入定，恒聞妙法。行者所聞，出定之時(shí)憶持不舍，令與修多羅合。若不合者名為妄想，若與合者名為粗想見(jiàn)極樂(lè)世界。是為想像。名第八觀(guān)。作是觀(guān)者，除無(wú)量?jī)|劫生死之罪，于現(xiàn)身中得念佛三昧。作是觀(guān)者名為正觀(guān)，若他觀(guān)者名為邪觀(guān)。”

　　三十八、第九觀(guān)想法為“無(wú)量壽佛觀(guān)”。

　　行者于粗想見(jiàn)極樂(lè)世界成就后，接著觀(guān)想無(wú)量壽佛身像：(一)先觀(guān)佛之身色，如無(wú)量?jī)|夜摩天的閻浮檀金色。(二)次觀(guān)佛的身高，六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬(不可量)。(三)次觀(guān)佛的白毫，右旋，宛轉(zhuǎn)如五須彌山。(四)次觀(guān)佛的眼睛，清凈如四大海水清白分明。(五)次觀(guān)佛的毛孔，放出無(wú)量光明。(六)次觀(guān)無(wú)量壽佛圓光如百億三千大千世界，光中化佛無(wú)數(shù)億、化菩薩眾亦如是無(wú)量無(wú)邊。(七)次觀(guān)其佛有無(wú)量相好、無(wú)量隨形好、無(wú)量光，一一光遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍。當(dāng)心清明，得見(jiàn)此種種殊勝者，即見(jiàn)十方一切諸佛。以見(jiàn)諸佛故，名念佛三昧。這是第九觀(guān)，稱(chēng)“無(wú)量壽佛觀(guān)”或“一切佛身觀(guān)”。

　　釋迦牟尼佛又強(qiáng)調(diào)說(shuō)：以觀(guān)佛身故，亦見(jiàn)佛心；諸佛之心者，即是大慈悲；以無(wú)緣慈，攝諸眾生。能成就此觀(guān)者，才能舍其所處之世，往生諸佛之土，證無(wú)生法忍。智者應(yīng)當(dāng)系心諦觀(guān)無(wú)量壽佛。見(jiàn)無(wú)量壽佛，即是見(jiàn)一切諸佛；以得見(jiàn)一切諸佛故，諸佛現(xiàn)前受記。”這是成就第九觀(guān)，觀(guān)阿彌陀佛相好光明觀(guān)的功德作用。

　　【經(jīng)文】

　　佛告阿難及韋提希：“此想成已，次當(dāng)更觀(guān)無(wú)量壽佛身相光明。阿難！當(dāng)知無(wú)量壽佛身，如百千萬(wàn)億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬，眉間白毫右旋宛轉(zhuǎn)如五須彌山，佛眼清凈如四大海水清白分明，身諸毛孔演出光明如須彌山。彼佛圓光如百億三千大千世界，于圓光中，有百萬(wàn)億那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有眾多無(wú)數(shù)化菩薩以為侍者。無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相，一一相中各有八萬(wàn)四千隨形好。一一好中復(fù)有八萬(wàn)四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍。其光相好及與化佛不可具說(shuō)。但當(dāng)憶想，令心明見(jiàn)。見(jiàn)此事者，即見(jiàn)十方一切諸佛。以見(jiàn)諸佛故，名念佛三昧。作是觀(guān)者，名觀(guān)一切佛身。以觀(guān)佛身故，亦見(jiàn)佛心。諸佛心者，大慈悲是；以無(wú)緣慈，攝諸眾生。作此觀(guān)者，舍身他世，生諸佛前，得無(wú)生忍。是故智者應(yīng)當(dāng)系心諦觀(guān)無(wú)量壽佛。觀(guān)無(wú)量壽佛者，從一相好入，但觀(guān)眉間白毫極令明了。見(jiàn)眉間白毫相者，八萬(wàn)四千相好自然當(dāng)見(jiàn)。見(jiàn)無(wú)量壽佛者，即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛。得見(jiàn)無(wú)量諸佛故，諸佛現(xiàn)前受記。是為遍觀(guān)一切色想。名第九觀(guān)。作是觀(guān)者名為正觀(guān)，若他觀(guān)者名為邪觀(guān)。”

　　三十九、第十種觀(guān)想法為“觀(guān)世音菩薩觀(guān)”。

　　行者成就無(wú)量壽佛觀(guān)后，接著觀(guān)想觀(guān)世音菩薩像：(一)先觀(guān)菩薩身高八十億那由他恒河沙由旬。(二)次觀(guān)菩薩身色紫金色。(三)次觀(guān)菩薩頂有髻，項(xiàng)有圓光，面廣百千由旬。(四)次觀(guān)其圓光中有五百化佛，一一化佛各有五百菩薩和無(wú)量諸天侍者，舉身光中有五道眾生，及一切色相。(五)次觀(guān)頂上所戴毗楞伽摩尼妙寶冠，寶冠中有一站立的化佛，冠高二十五由旬。(六)次觀(guān)菩薩面如閻浮檀金色，眉間毫相作呈寶色，放射無(wú)量光明，一一光明中有無(wú)量化佛，一一化佛各有無(wú)數(shù)化菩薩為侍者，變現(xiàn)自在滿(mǎn)十方界。(七)次觀(guān)菩薩的手臂如紅蓮花色，有無(wú)量光明為瓔珞，瓔珞中，普現(xiàn)一切莊嚴(yán)事。(八)次觀(guān)菩薩手掌如無(wú)量數(shù)雜蓮華色，十指指端各有八萬(wàn)四千畫(huà)，如印，一一畫(huà)中有無(wú)量色光，其光柔和，普照一切，菩薩以此手接引眾生。(九)次觀(guān)菩薩足，足下有千輻輪相，化成五百億光明臺(tái)，舉足時(shí)，金剛摩尼花布散一切處，無(wú)不遍滿(mǎn)。觀(guān)世音菩薩的其余身相，眾好具足，如佛無(wú)異，只有頂上肉髻及無(wú)見(jiàn)頂相，不及佛而已。這是第十觀(guān)，稱(chēng)“觀(guān)世音菩薩相好觀(guān)”。

　　成就第十觀(guān)世音菩薩相好觀(guān)的功德作用，可不遇諸禍，凈除業(yè)障，除無(wú)數(shù)劫生死之罪。

　　“觀(guān)世音菩薩相好觀(guān)”之觀(guān)法，佛陀末了說(shuō)，亦可先觀(guān)頂髻、次觀(guān)天冠、再次觀(guān)其余諸相。但觀(guān)的功夫，要如觀(guān)掌中珠一般分明。

　　【經(jīng)文】

　　佛告阿難及韋提希：“見(jiàn)無(wú)量壽佛了了分明已，次亦應(yīng)觀(guān)觀(guān)世音菩薩。此菩薩，身長(zhǎng)八十億那由他恒河沙由旬，身紫金色，頂有肉髻，項(xiàng)有圓光，面各百千由旬。其圓光中有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百菩薩、無(wú)量諸天以為侍者。舉身光中，五道眾生、一切色相皆于中現(xiàn)。頂上毗楞伽摩尼妙寶以為天冠，其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。觀(guān)世音菩薩面如閻浮檀金色，眉間毫相，備七寶色，流出八萬(wàn)四千種光明，一一光明有無(wú)量無(wú)數(shù)百千化佛，一一化佛無(wú)數(shù)化菩薩以為侍者，變現(xiàn)自在滿(mǎn)十方界。臂如紅蓮花色，有八十億微妙光明以為瓔珞，其瓔珞中，普現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事。手掌作五百億雜蓮華色，手十指端，一一指端有八萬(wàn)四千畫(huà)，猶如印文。一一畫(huà)有八萬(wàn)四千色，一一色有八萬(wàn)四千光。其光柔軟，普照一切，以此寶手接引眾生。舉足時(shí)，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺(tái)。下足時(shí)，有金剛摩尼花布散，一切莫不彌滿(mǎn)。其余身相眾好具足，如佛無(wú)異，唯頂上肉髻及無(wú)見(jiàn)頂相，不及世尊。是為觀(guān)觀(guān)世音菩薩真實(shí)色身想。名第十觀(guān)。”

　　佛告阿難：“若欲觀(guān)觀(guān)世音菩薩，當(dāng)作是觀(guān)。作是觀(guān)者不遇諸禍，凈除業(yè)障，除無(wú)數(shù)劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名，獲無(wú)量福，何況諦觀(guān)！若有欲觀(guān)觀(guān)世音菩薩者，當(dāng)先觀(guān)頂上肉髻，次觀(guān)天冠，其余眾相亦次第觀(guān)之，悉令明了，如觀(guān)掌中。作是觀(guān)者名為正觀(guān)，若他觀(guān)者名為邪觀(guān)。”

　　四十、第十一種觀(guān)想法為“大勢(shì)至菩薩相好觀(guān)”。

　　行者成就觀(guān)世音菩薩觀(guān)后，接著應(yīng)觀(guān)想大勢(shì)至菩薩的相好光明。作如是觀(guān)：(一)先觀(guān)身量，大勢(shì)至菩薩身量如觀(guān)音，高八十億那由他恒河沙由旬。(二)次觀(guān)圓光及菩薩面，各二百五十由旬，光照二百五十由旬。(三)次觀(guān)色身，作紫金色，舉身光明照十方國(guó)，有緣眾生皆悉得見(jiàn)。(四)次觀(guān)菩薩一一毛孔光，即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛凈妙光明，是故號(hào)此菩薩名無(wú)邊光。(五)次觀(guān)此菩薩以智慧光普照一切，令離三涂，得無(wú)上力，是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至。(六)次觀(guān)菩薩天冠上有五百寶蓮華，一一寶華有五百寶臺(tái)，一一臺(tái)中有十方諸佛凈妙國(guó)土于中現(xiàn)。(七)次觀(guān)頂上肉髻，如缽頭摩花，于肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現(xiàn)佛事。(八)次觀(guān)其余諸身相，如觀(guān)世音等無(wú)有異。(九)次觀(guān)菩薩行時(shí)，十方世界一切震動(dòng)，各有五百億寶花，一一寶花莊嚴(yán)高顯，如極樂(lè)世界。

　　此菩薩坐時(shí)，七寶國(guó)土一時(shí)動(dòng)搖，從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，于其中間，無(wú)量塵數(shù)分身無(wú)量壽佛、分身觀(guān)世音、大勢(shì)至，皆悉云集極樂(lè)國(guó)土，側(cè)塞空中，坐蓮華座，演說(shuō)妙法，度苦眾生。

　　這是第十一觀(guān)，稱(chēng)“大勢(shì)至菩薩相好觀(guān)”。成就此觀(guān)功德作用，可以滅除無(wú)數(shù)阿僧祇生死之罪，作是觀(guān)者不處胞胎，常游諸佛凈妙國(guó)土。

　　【經(jīng)文】

　　佛告阿難及韋提希：“次觀(guān)大勢(shì)至菩薩。此菩薩身量大小亦如觀(guān)世音，圓光面各二百二十五由旬，照二百五十由旬，舉身光明照十方國(guó)，作紫金色，有緣眾生皆悉得見(jiàn)。但見(jiàn)此菩薩一毛孔光，即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛凈妙光明，是故號(hào)此菩薩名無(wú)邊光。以智慧光普照一切，令離三涂，得無(wú)上力，是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至。此菩薩天冠有五百寶蓮華，一一寶華有五百寶臺(tái)，一一臺(tái)中，十方諸佛凈妙國(guó)土廣長(zhǎng)之相，皆于中現(xiàn)。頂上肉髻，如缽頭摩花。于肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現(xiàn)佛事。余諸身相，如觀(guān)世音等無(wú)有異。此菩薩行時(shí)，十方世界一切震動(dòng)。當(dāng)?shù)貏?dòng)處，各有五百億寶花，一一寶花莊嚴(yán)高顯，如極樂(lè)世界。此菩薩坐時(shí)，七寶國(guó)土一時(shí)動(dòng)搖，從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，于其中間，無(wú)量塵數(shù)分身無(wú)量壽佛、分身觀(guān)世音、大勢(shì)至，皆悉云集極樂(lè)國(guó)土，側(cè)塞空中，坐蓮華座，演說(shuō)妙法，度苦眾生。作此觀(guān)者，名為觀(guān)見(jiàn)大勢(shì)至菩薩，是為觀(guān)大勢(shì)至色身相。觀(guān)此菩薩者名第十一觀(guān)。除無(wú)數(shù)劫阿僧祇生死之罪，作是觀(guān)者不處胞胎，常游諸佛凈妙國(guó)土。此觀(guān)成已，名為具足觀(guān)觀(guān)世音及大勢(shì)至。作是觀(guān)者名為正觀(guān)，若他觀(guān)者名為邪觀(guān)。”

　　四十一、第十二種觀(guān)想法稱(chēng)“普觀(guān)”，或稱(chēng)“自往生觀(guān)”。

　　行者成就大勢(shì)至菩薩觀(guān)后，應(yīng)作如是觀(guān)想：(一)先觀(guān)想自身往生于極樂(lè)世界，安坐于蓮華座上。(二)次觀(guān)想蓮花含苞時(shí)、蓮花開(kāi)時(shí)，華開(kāi)時(shí)有五百色光來(lái)照身。(三)次觀(guān)想佛菩薩滿(mǎn)虛空。(四)次觀(guān)想水鳥(niǎo)、樹(shù)林及與諸佛菩薩皆演說(shuō)妙法，內(nèi)容與十二部經(jīng)相符合。見(jiàn)此事已，出定時(shí)，仍清楚憶持不失，名見(jiàn)無(wú)量壽佛極樂(lè)世界。

　　這是第十二觀(guān)，稱(chēng)“自往生觀(guān)”。成就此觀(guān)的功德作用為，見(jiàn)無(wú)量壽佛化身無(wú)數(shù)，與觀(guān)世音及大勢(shì)至，常來(lái)此行人之所開(kāi)示利導(dǎo)。

　　凈土宗四祖法照大師在南岳入般舟三昧念佛道場(chǎng)，親睹阿彌陀佛示以五會(huì)念佛之音，即是成就此觀(guān)的殊勝功德。

　　【經(jīng)文】

　　佛告阿難及韋提希：“見(jiàn)此事時(shí)，當(dāng)起想作心，自見(jiàn)生于西方極樂(lè)世界，于蓮華中結(jié)跏趺坐。作蓮華合想，作蓮華開(kāi)想。蓮華開(kāi)時(shí)，有五百色光來(lái)照身想。眼目開(kāi)想，見(jiàn)佛菩薩滿(mǎn)虛空中，水鳥(niǎo)、樹(shù)林及與諸佛，所出音聲皆演妙法，與十二部經(jīng)合。若出定時(shí)，憶持不失。見(jiàn)此事已，名見(jiàn)無(wú)量壽佛極樂(lè)世界。是為普觀(guān)想，名第十二觀(guān)。無(wú)量壽佛化身無(wú)數(shù)，與觀(guān)世音及大勢(shì)至，常來(lái)至此行人之所。作是觀(guān)者名為正觀(guān)，若他觀(guān)者名為邪觀(guān)。

　　四十二、第十三種觀(guān)想法稱(chēng)“雜想觀(guān)”，或稱(chēng)“雜明佛菩薩觀(guān)”。

　　行者成就自往生觀(guān)后，應(yīng)作如是觀(guān)想：(一)先觀(guān)阿彌陀佛丈六之像在池水上，像如前所說(shuō)。阿彌陀佛身量無(wú)邊，非是凡夫心力所及，然阿彌陀佛宿愿力故，凡有憶想者必得成就。但想佛像即可得無(wú)量無(wú)邊之福，何況復(fù)觀(guān)佛具足身相。(二)次觀(guān)阿彌陀佛神通如意，于十方國(guó)變現(xiàn)自在，或現(xiàn)大身滿(mǎn)虛空中，或現(xiàn)小身丈六八尺。所現(xiàn)之形皆真金色，圓光化佛及寶蓮花等，具如前所說(shuō)。(三)次觀(guān)觀(guān)世音菩薩及大勢(shì)至菩薩，于一切處身同，像如前所說(shuō)。眾生但觀(guān)頂上寶冠，即能別知是觀(guān)世音菩薩，是大勢(shì)至菩薩。此二菩薩協(xié)助阿彌陀佛普化一切眾生。這一觀(guān)想法稱(chēng)“雜明佛菩薩觀(guān)”、“雜觀(guān)三圣”、“雜觀(guān)”。

　　【經(jīng)文】

　　佛告阿難及韋提希：“若欲至心生西方者，先當(dāng)觀(guān)于一丈六像在池水上，如先所說(shuō)。無(wú)量壽佛身量無(wú)邊，非是凡夫心力所及，然彼如來(lái)宿愿力故，有憶想者必得成就。但想佛像得無(wú)量福，況復(fù)觀(guān)佛具足身相。阿彌陀佛神通如意，于十方國(guó)變現(xiàn)自在，或現(xiàn)大身滿(mǎn)虛空中，或現(xiàn)小身丈六八尺。所現(xiàn)之形皆真金色，圓光化佛及寶蓮花，如上所說(shuō)。觀(guān)世音菩薩及大勢(shì)至，于一切處身同。眾生但觀(guān)首相，知是觀(guān)世音，知是大勢(shì)至。此二菩薩助阿彌陀佛，普化一切。是為雜想觀(guān)。名第十三觀(guān)。作是觀(guān)者名為正觀(guān)，若他觀(guān)者名為邪觀(guān)。”

　　四十三、第十四種觀(guān)想法稱(chēng)“上品往生觀(guān)”。

　　此先說(shuō)上品上生觀(guān)。佛陀說(shuō)，往生西方極樂(lè)世界的人，依修行功德之不同，可分九品：上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生。

　　上品上生的條件：(一)三種心具足者得往生彼國(guó)——(1)至誠(chéng)心、(2)深切心、(3)回向發(fā)愿心。(二)復(fù)有三種眾生得往生彼國(guó)——(1)慈心不殺，具諸戒行者；(2)讀誦大乘方等經(jīng)典者；(3)修行六念，回向發(fā)愿生彼佛國(guó)者。(三)時(shí)間——具上述此功德者，念佛一日乃至七日，即得往生。

　　上品上生的勝?zèng)r：(一)阿彌陀佛與觀(guān)世音及大勢(shì)至，無(wú)數(shù)化佛、百千比丘聲聞大眾、無(wú)量諸天、七寶宮殿來(lái)迎；觀(guān)世音菩薩執(zhí)金剛臺(tái)，與大勢(shì)至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接。(二)觀(guān)世音、大勢(shì)至與無(wú)數(shù)菩薩，贊嘆行者，勸進(jìn)其心。(三)行者見(jiàn)已，歡喜踴躍，自見(jiàn)其身乘金剛臺(tái)，隨從佛后，如彈指頃往生彼國(guó)。

　　上品上生到達(dá)極樂(lè)世界時(shí)的勝?zèng)r：見(jiàn)佛色身眾相具足，見(jiàn)諸菩薩色相具足，光明寶林演說(shuō)妙法。

　　上品上生在極樂(lè)世界的修行與體證：(一)聞法已，即刻悟無(wú)生法忍。(二)經(jīng)須臾間，歷事諸佛，遍十方界，于諸佛前次第受記，還至本國(guó)，得無(wú)量百千陀羅尼門(mén)。

　　【經(jīng)文】

　　佛告阿難及韋提希：“凡生西方有九品人。上品上生者，若有眾生愿生彼國(guó)者，發(fā)三種心即便往生。何等為三？一者至誠(chéng)心；二者深心；三者回向發(fā)愿心。具三心者必生彼國(guó)。復(fù)有三種眾生，當(dāng)?shù)猛�生。何等為三？一者慈心不殺，具諸。戒行；二者讀誦大乘方等經(jīng)典；三者修行六念，回向發(fā)愿生彼佛國(guó)。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國(guó)時(shí)，此人精進(jìn)勇猛故，阿彌陀如來(lái)與觀(guān)世音及大勢(shì)至，無(wú)數(shù)化佛，百千比丘聲聞、大眾、無(wú)量諸天、七寶宮殿，觀(guān)世音菩薩執(zhí)金剛臺(tái)，與大勢(shì)至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀(guān)世音、大勢(shì)至與無(wú)數(shù)菩薩，贊嘆行者，勸進(jìn)其心。行者見(jiàn)已，歡喜踴躍，自見(jiàn)其身乘金剛臺(tái)，隨從佛后，如彈指頃往生彼國(guó)。生彼國(guó)已，見(jiàn)佛色身眾相具足，見(jiàn)諸菩薩色相具足，光明寶林演說(shuō)妙法，聞已即悟無(wú)生法忍。經(jīng)須臾間，歷事諸佛，遍十方界，于諸佛前次第受記，還至本國(guó)，得無(wú)量百千陀羅尼門(mén)。是名上品上生者。

　　四十四、上品中生觀(guān)。

　　上品中生的條件：四要——(1)于第一義心不驚動(dòng)，(2)

　　深信因果，(3)不謗大乘(4)功德回向愿求生極樂(lè)國(guó)。

　　上品中生時(shí)的勝?zèng)r：(一)臨命終時(shí)，阿彌陀佛與觀(guān)世音及大勢(shì)至，無(wú)量大眾眷屬?lài)�繞，手持紫金色蓮臺(tái)到行者前贊言：‘法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來(lái)迎接汝。’與千化佛一時(shí)授手。(二)行者自見(jiàn)坐紫金色蓮臺(tái)，合掌叉手贊嘆諸佛，如一念頃，即生極樂(lè)世界七寶池中。

　　上品中生到達(dá)極樂(lè)世界時(shí)的勝?zèng)r：(一)到七寶池，紫金色蓮臺(tái)，經(jīng)一宿即華開(kāi)，行者身作紫磨金色，足下有七寶蓮華。(二)佛及菩薩同時(shí)放光照行者身，行者眼目即時(shí)開(kāi)明，因前宿習(xí)，普聞眾聲純說(shuō)甚深第一義諦，于是即下金臺(tái)，禮佛合掌，贊嘆世尊。

　　上品中生在極樂(lè)世界的修行與體證：(一)經(jīng)七日，于阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉(zhuǎn)。(二)應(yīng)時(shí)即能飛至十方，歷事諸佛，于諸佛所修諸三昧。(三)經(jīng)一小劫，得無(wú)生法忍，現(xiàn)前受記。

　　【經(jīng)文】

　　“上品中生者，不必受持讀誦方等經(jīng)典，善解義趣，于第一義心不驚動(dòng)，深信因果，不謗大乘，以此功德，回向愿求生極樂(lè)國(guó)。行此行者命欲終時(shí)，阿彌陀佛與觀(guān)世音及大勢(shì)至，無(wú)量大眾眷屬?lài)�繞，持紫金臺(tái)至行者前贊言：‘法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來(lái)迎接汝。’與千化佛一時(shí)授手。行者自見(jiàn)坐紫金臺(tái)，合掌叉手贊嘆諸佛，如一念頃，即生彼國(guó)七寶池中。此紫金臺(tái)，如大寶花，經(jīng)宿即開(kāi)。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩俱放光明，照行者身目即開(kāi)明。因前宿習(xí)普聞眾聲，純說(shuō)甚深第一義諦，即下金臺(tái)，禮佛合掌，贊嘆世尊。經(jīng)于七日，應(yīng)時(shí)即于阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉(zhuǎn)。應(yīng)時(shí)即能飛至十方，歷事諸佛，于諸佛所修諸三昧，經(jīng)一小劫得無(wú)生法忍，現(xiàn)前受記。是名上品中生者。

　　四十五、上品下生觀(guān)

　　上品下生的條件：(一)信因果(二)不謗大乘，(三)發(fā)無(wú)上道心，(四)以此功德回向愿求生極樂(lè)國(guó)。

　　上品下生時(shí)的勝?zèng)r：行者臨命終時(shí)，阿彌陀佛及觀(guān)世音并大勢(shì)至，與諸眷屬持金蓮華，化作五百化佛來(lái)迎此人。五百化佛一時(shí)授手，贊言：‘法子！你今清凈，發(fā)無(wú)上道心，我來(lái)迎你。’即見(jiàn)己身坐上金蓮華，坐已華合，隨世尊后，即往生極樂(lè)世界七寶池中。

　　上品下生到達(dá)極樂(lè)世界時(shí)的勝?zèng)r：于七寶池中經(jīng)一日一夜蓮花乃開(kāi)，七日之中得見(jiàn)佛，雖見(jiàn)得佛身，于佛之眾相好，心不甚清明，須于三七日后，乃了了見(jiàn)聞極樂(lè)世界一切音聲皆演妙法。

　　上品下生在極樂(lè)世界的修行與體證：游歷十方供養(yǎng)諸佛，于諸佛前聞甚深法，經(jīng)三小劫得百法明門(mén)，住歡喜地。

　　【經(jīng)文】

　　“上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發(fā)無(wú)上道心，以此功德，回向愿求生極樂(lè)國(guó)。彼行者命欲終時(shí)，阿彌陀佛及觀(guān)世音并大勢(shì)至，與諸眷屬持金蓮華，化作五百化佛來(lái)迎此人。五百化佛一時(shí)授手，贊言：‘法子！汝今清凈，發(fā)無(wú)上道心，我來(lái)迎汝。’見(jiàn)此事時(shí)，即自見(jiàn)身坐金蓮花，坐已華合，隨世尊后，即得往生七寶池中。一日一夜蓮花乃開(kāi)，七日之中乃得見(jiàn)佛。雖見(jiàn)佛身，于眾相好，心不明了。于三七日后，乃了了見(jiàn)聞眾音聲皆演妙法。游歷十方供養(yǎng)諸佛，于諸佛前聞甚深法，經(jīng)三小劫得百法明門(mén)，住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生想。名第十四觀(guān)。作是觀(guān)者名為正觀(guān)，若他觀(guān)者名為邪觀(guān)。”

　　四十六、第十五種觀(guān)想法為“中品往生觀(guān)(分中上、中中、中下三品)”。

　　此先說(shuō)中品上生觀(guān)。

　　中品上生的條件：(一)受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無(wú)眾過(guò)惡。(二)以此善根，回向愿求生于西方極樂(lè)世界。

　　中品上生時(shí)的勝?zèng)r：行者臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸比丘眷屬?lài)�繞，放金色光至其人所，演說(shuō)苦空、無(wú)常、無(wú)我，贊嘆出家得離眾苦，行者見(jiàn)已心大歡喜，自見(jiàn)己身坐蓮花臺(tái)，長(zhǎng)跪合掌為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂(lè)世界。

　　中品上生到達(dá)極樂(lè)世界時(shí)的情況、修行與體證：到七寶池中蓮花旋開(kāi)，當(dāng)華敷時(shí)，聞眾音聲贊嘆四諦，應(yīng)時(shí)即得阿羅漢道，三明、六通，具八解脫。

　　【經(jīng)文】

　　佛告阿難及韋提希：“中品上生者，若有眾生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無(wú)眾過(guò)惡，以此善根，回向愿求生于西方極樂(lè)世界。行者臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸比丘眷屬?lài)�繞，放金色光至其人所，演說(shuō)苦空、無(wú)常、無(wú)我，贊嘆出家得離眾苦，行者見(jiàn)已心大歡喜，自見(jiàn)己身坐蓮花臺(tái)，長(zhǎng)跪合掌為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂(lè)世界。蓮花尋開(kāi)，當(dāng)華敷時(shí)，聞眾音聲贊嘆四諦，應(yīng)時(shí)即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。是名中品上生者。

　　四十七、中品中生觀(guān)

　　中品中生的條件：(一)一日一夜持八戒齋，或一日一夜持沙彌戒，或一日一夜持具足戒，威儀無(wú)缺。(二)戒香薰修，以此功德回向愿求生極樂(lè)國(guó)。

　　中品中生時(shí)的勝?zèng)r：行者臨命終時(shí)，見(jiàn)阿彌陀佛與諸眷屬放金色光，持七寶蓮花到行者前，行者自聞空中有聲贊言：‘善男子！你是善人，能隨順三世諸佛之教，所以我們來(lái)迎接你。’行者見(jiàn)自己坐上蓮華，蓮華即合，往生于西方極樂(lè)世界，到七寶池中。

　　中品中生到達(dá)極樂(lè)世界時(shí)的情況、修行與體證：在七寶池中，經(jīng)過(guò)七日蓮華乃開(kāi)，華既開(kāi)已，開(kāi)目合掌，贊嘆世尊，聞法歡喜，得須陀洹，再經(jīng)半劫后，成阿羅漢。

　　【經(jīng)文】

　　“中品中生者，若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無(wú)缺，以此功德回向愿求生極樂(lè)國(guó)，戒香薰修，如此行者，命欲終時(shí)，見(jiàn)阿彌陀佛與諸眷屬放金色光，持七寶蓮花至行者前，行者自聞空中有聲贊言：‘善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來(lái)迎汝。’行者自見(jiàn)坐蓮花上，蓮花即合，生于西方極樂(lè)世界。在寶池中，經(jīng)于七日蓮花乃敷，花既敷已，開(kāi)目合掌，贊嘆世尊，聞法歡喜，得須陀洹，經(jīng)半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。

　　四十八、中品下生觀(guān)

　　中品下生的條件：(一)孝養(yǎng)父母，行世仁義。(二)臨命終時(shí)，得遇善知識(shí)為其廣說(shuō)阿彌陀佛國(guó)土樂(lè)事，及法藏比丘四十八大愿，聞此事已尋即命終。

　　中品下生時(shí)的情況、修行和體證：(因心向往之)譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂(lè)世界。于寶池中，經(jīng)七日華開(kāi)，遇觀(guān)世音及大勢(shì)至說(shuō)法，聞法歡喜，得須陀洹。此后繼續(xù)多聞薰習(xí)，再經(jīng)一小劫，成就阿羅漢。

　　【經(jīng)文】

　　“中品下生者，若有善男子、善女人，孝養(yǎng)父母，行世仁義，此人命欲終時(shí)，遇善知識(shí)為其廣說(shuō)阿彌陀佛國(guó)土樂(lè)事，亦說(shuō)法藏比丘四十八大愿，聞此事已尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂(lè)世界。生經(jīng)七日，遇觀(guān)世音及大勢(shì)至，聞法歡喜，得須陀洹，過(guò)一小劫成阿羅漢。是名中品下生者，是名中輩生想。

　　名第十五觀(guān)。作是觀(guān)者名為正觀(guān)，若他觀(guān)者名為邪觀(guān)。

　　四十九、第十六觀(guān)想是“下品往生觀(guān)(分下上、下中、下

　　下三品)”。先說(shuō)下品上生觀(guān)。

　　下品上生的條件：(一)雖曾造作種種惡業(yè)，但不曾毀謗過(guò)方等經(jīng)典，雖無(wú)有慚愧，但臨命終時(shí)，遇善知識(shí)為之講贊大乘十二部經(jīng)首題名字。(以聞如是諸經(jīng)名故，除卻千劫極重惡業(yè)。)(二)聽(tīng)聞阿彌陀佛佛號(hào)，即合掌叉手稱(chēng)“南無(wú)阿彌陀佛”(稱(chēng)佛名故，除滅五十億劫生死之罪。)

　　下品上生時(shí)化佛菩薩來(lái)迎的情況：阿彌陀佛即遣化佛、化觀(guān)世音、化大勢(shì)至，到往生者前，贊言：‘善哉！善男子(善女人)！你因稱(chēng)念佛名，諸罪消滅，我們來(lái)迎你。’語(yǔ)竟，行者即見(jiàn)化佛及化菩薩光明遍滿(mǎn)其室，生歡喜，即便命終，乘坐寶蓮花，隨化佛、化菩薩后，往生寶池中。

　　下品上生到達(dá)極樂(lè)世界時(shí)的情況、受教、修行與體證：經(jīng)七個(gè)七日蓮華乃開(kāi)敷，當(dāng)華開(kāi)時(shí)，大悲觀(guān)世音菩薩，及大勢(shì)至菩薩，放大光明住其人前(應(yīng)機(jī)逗教，各別教化)，為說(shuō)甚深十二部經(jīng)。聞已信解，發(fā)無(wú)上道心，歷經(jīng)十小劫，具百法明門(mén)，得入初地。百法，指為數(shù)很多之意；明，通達(dá)、曉了之意；門(mén)，即法門(mén)，含有入、差別之意。百法明門(mén)，意即明了通達(dá)百法之智慧門(mén)，這是菩薩在初歡喜地所證得的智慧法門(mén)。

　　由此可知下品上生者，聽(tīng)聞三寶之名號(hào)，隨喜發(fā)心愿往生，即得往生，這是純粹往生到極樂(lè)世界才真正開(kāi)始修學(xué)。因只有種子，所以須在蓮華胎中接受四十九天的胎中教育，才得出生于極樂(lè)世界，出生極樂(lè)世界后旋即由觀(guān)世音菩薩、大勢(shì)至菩薩為這位新生人開(kāi)光，為說(shuō)經(jīng)教，此后還經(jīng)十小劫的教育，晝夜與諸上善人同事、同學(xué)、同生活，日日耳濡目染，才能增長(zhǎng)成初地菩薩。這一段有五個(gè)重要的意義：(1)遇貴人接引與肯定十分重要。(2)得見(jiàn)聞善法，還得自發(fā)隨喜，發(fā)愿往生，發(fā)愿改往修來(lái)。(3)諸佛菩薩不棄舍眾生，總給眾生機(jī)會(huì)。(4)教學(xué)因素：能教化者與受教化者有各自條件，還得緣份具足；完成教化所須的時(shí)間，應(yīng)受教者根機(jī)之不同，而有差別；優(yōu)良的教育環(huán)境，成就優(yōu)質(zhì)的教育品質(zhì)，造就優(yōu)質(zhì)的國(guó)民。(5)凈土教育中，包含死亡教育、胎教、嬰幼孩教育、成長(zhǎng)教育、終身教育。

　　【經(jīng)文】

　　佛告阿難及韋提希：“下品上生者，或有眾生，作眾惡業(yè)，雖不誹謗方等經(jīng)典，如此愚人多造惡法，無(wú)有慚愧，命欲終時(shí)，遇善知識(shí)為贊大乘十二部經(jīng)首題名字，以聞如是諸經(jīng)名故，除卻千劫極重惡業(yè)。智者復(fù)教合掌叉手，稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛，稱(chēng)佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時(shí)，彼佛即遣化佛、化觀(guān)世音、化大勢(shì)至，至行者前，贊言：‘善哉！善男子！汝稱(chēng)佛名故，諸罪消滅，我來(lái)迎汝。’作是語(yǔ)已，行者即見(jiàn)化佛光明遍滿(mǎn)其室，見(jiàn)已歡喜，即便命終，乘寶蓮花，隨化佛后，生寶池中。經(jīng)七七日蓮花乃敷，當(dāng)花敷時(shí)，大悲觀(guān)世音菩薩，及大勢(shì)至菩薩，放大光明住其人前，為說(shuō)甚深十二部經(jīng)。聞已信解，發(fā)無(wú)上道心，經(jīng)十小劫，具百法明門(mén)，得入初地。是名下品上生者，得聞佛名、法名及聞僧名，聞三寶名即得往生。”

　　五十、下品中生觀(guān)

　　下品中生的條件：雖曾毀犯五戒、八戒或具足戒，或偷僧祇物，或盜現(xiàn)前僧物，或不凈說(shuō)法，而無(wú)有慚愧，按其惡業(yè)，臨命終時(shí)，地獄眾火一時(shí)俱至，此時(shí)若遇到善知識(shí)以大慈悲，適時(shí)為之贊說(shuō)阿彌陀佛的威德，贊說(shuō)阿彌陀佛的光明神力，贊說(shuō)戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)，此人聞法已，除八十億劫生死之罪，化佛來(lái)迎，得往生。

　　下品中生時(shí)化佛菩薩來(lái)迎的情況：此人聞法已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為涼風(fēng)，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，此人即得往生七寶池中蓮花之內(nèi)。

　　下品中生到達(dá)極樂(lè)世界時(shí)的情況、學(xué)習(xí)、修行與體證：在華胎中經(jīng)六劫，蓮花才開(kāi)。當(dāng)華開(kāi)時(shí)，觀(guān)世音、大勢(shì)至二菩薩以梵音聲安慰新生人，為說(shuō)大乘甚深經(jīng)典，新生人聞此已，應(yīng)時(shí)即發(fā)求無(wú)上道心之心。這是發(fā)心即有希望，因?yàn)槌錾�于西方極樂(lè)世界中，日日與諸上善人在一起，耳濡目染都是正法之音，都是正法之行，因此菩提心日日長(zhǎng)，日日長(zhǎng)則證覺(jué)有望。因日日受佛菩薩善薰，日日忙于跟隨佛菩薩修善，故惡心不起行，久久，惡心自然伏斷。

　　【經(jīng)文】

　　佛告阿難及韋提希：“下品中生者，或有眾生毀犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現(xiàn)前僧物，不凈說(shuō)法，無(wú)有慚愧，以諸惡法而自莊嚴(yán)，如此罪人，以惡業(yè)故應(yīng)墮地獄，命欲終時(shí)，地獄眾火一時(shí)俱至，遇善知識(shí)以大慈悲，即為贊說(shuō)阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)。此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為涼風(fēng)，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中蓮花之內(nèi)。經(jīng)于六劫，蓮花乃敷。當(dāng)華敷時(shí)，觀(guān)世音、大勢(shì)至，以梵音聲安慰彼人，為說(shuō)大乘甚深經(jīng)典，聞此法已，應(yīng)時(shí)即發(fā)無(wú)上道心。是名下品中生者。”

　　五十一、下品下生觀(guān)

　　下品下生的條件：作種種不善業(yè)，犯五逆、十惡之人，因惡業(yè)故，應(yīng)墮惡道，經(jīng)歷多劫受苦無(wú)窮，此種愚惡之人，臨命終時(shí)，若得遇善知識(shí)給與予種種鼓勵(lì)、安慰，為說(shuō)妙法，教令念佛。此人遭苦所逼，不遑念佛，善知識(shí)再告之：‘你若不能念彼佛者，應(yīng)稱(chēng)歸命無(wú)量壽佛。’此人受到鼓舞，于是至心令聲不絕(即心中默念佛名)，具足十念稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛。

　　下品下生時(shí)的情況：因心稱(chēng)念佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。臨命終之時(shí)，見(jiàn)金蓮華猶如日輪般，住其人前，于一念頃即得往生極樂(lè)世界。

　　下品下生到達(dá)極樂(lè)世界時(shí)的情況、學(xué)習(xí)、修行與體證：往生者于蓮花中，住滿(mǎn)十二大劫，蓮華方開(kāi)。當(dāng)花開(kāi)時(shí)，觀(guān)世音、大勢(shì)至二菩薩以大悲聲，為新生人廣說(shuō)實(shí)相、除滅罪法。新生人聞已歡喜，應(yīng)時(shí)即發(fā)菩提心，上求佛道。這也是發(fā)心即有希望，沒(méi)發(fā)心就沒(méi)希望。

　　【經(jīng)文】

　　佛告阿難及韋提希：“下品下生者，或有眾生，作不善業(yè)、五逆、十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業(yè)故，應(yīng)墮惡道，經(jīng)歷多劫受苦無(wú)窮。如此愚人，臨命終時(shí)，遇善知識(shí)，種種安慰，為說(shuō)妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：‘汝若不能念彼佛者，應(yīng)稱(chēng)歸命無(wú)量壽佛。’如是至心令聲不絕，具足十念稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛。稱(chēng)佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時(shí)，見(jiàn)金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂(lè)世界。于蓮花中，滿(mǎn)十二大劫，蓮花方開(kāi)。當(dāng)花敷時(shí)，觀(guān)世音、大勢(shì)至以大悲音聲，即為其人廣說(shuō)實(shí)相、除滅罪法。聞已歡喜，應(yīng)時(shí)即發(fā)菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生想。名第十六觀(guān)。”

　　五十二、韋提希與宮女見(jiàn)阿彌陀佛及二菩薩，悟無(wú)生法忍。

　　韋提希夫人與宮女聞佛所說(shuō)，應(yīng)時(shí)即見(jiàn)極樂(lè)世界阿彌陀佛及二菩薩，心生歡喜，豁然大悟，得無(wú)生忍(無(wú)生法忍)。見(jiàn)諸法性空，入于初地，了見(jiàn)一切法畢竟不生之理，是為無(wú)生法忍。

　　【經(jīng)文】

　　爾時(shí)，世尊說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，韋提希與五百侍女聞佛所說(shuō)，應(yīng)時(shí)即見(jiàn)極樂(lè)世界廣長(zhǎng)之相，得見(jiàn)佛身及二菩薩，心生歡喜，嘆未曾有，豁然大悟，得無(wú)生忍。

　　五十三、宮女發(fā)往生西方凈土愿，釋尊授記。

　　宮女發(fā)求正覺(jué)之心，及愿往生西方極樂(lè)世界。釋迦牟尼佛授記：“悉皆往生，往生至極樂(lè)凈土，隨即入諸佛現(xiàn)前三昧，即得見(jiàn)諸佛。”法照大師在南岳所修之念佛即此入諸佛現(xiàn)前三昧念佛法，又稱(chēng)般舟三昧念佛法，即觀(guān)想念佛法。

　　【經(jīng)文】

　　五百侍女發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，愿生彼國(guó)。世尊悉記：“皆當(dāng)往生。生彼國(guó)已，獲得諸佛現(xiàn)前三昧。”無(wú)量諸天發(fā)無(wú)上道心。

　　柒、《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》流通分

　　五十四、阿難請(qǐng)問(wèn)經(jīng)名，及受持法。佛說(shuō)經(jīng)名《觀(guān)極樂(lè)國(guó)土無(wú)量壽佛觀(guān)世音菩薩大勢(shì)至菩薩》。亦名《凈除業(yè)障生諸佛前》。修行念佛三昧者，現(xiàn)身得見(jiàn)無(wú)量壽佛及二大士，一般人聞阿彌陀佛及二菩薩名，即可以除滅無(wú)量劫生死之罪，憶念功德當(dāng)然不可思議。觀(guān)想念佛之人，即是自性清凈芬芳的蓮華，即是觀(guān)音、勢(shì)至二大士的好友，生活當(dāng)下的一念心即是西方道場(chǎng)，當(dāng)下即生在諸佛之家。

　　【經(jīng)文】

　　爾時(shí)，阿難即從座起，前白佛言：“世尊！當(dāng)何名此經(jīng)？此法之要當(dāng)云何受持？”

　　佛告阿難：“此經(jīng)名《觀(guān)極樂(lè)國(guó)土無(wú)量壽佛觀(guān)世音菩薩大勢(shì)至菩薩》。亦名《凈除業(yè)障生諸佛前》。汝等受持，無(wú)令忘失。行此三昧者，現(xiàn)身得見(jiàn)無(wú)量壽佛及二大士。若善男子及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無(wú)量劫生死之罪，何況憶念！若念佛者，當(dāng)知此人即是人中芬陀利花，觀(guān)世音菩薩、大勢(shì)至菩薩為其勝友，當(dāng)坐道場(chǎng)，生諸佛家。”佛告阿難：“汝好持是語(yǔ)。持是語(yǔ)者，即是持無(wú)量壽佛名。”

　　五十五、阿難回靈山復(fù)講此經(jīng)，大眾聽(tīng)了皆大歡喜。

　　尊者目連、阿難及韋提希等，聞佛所說(shuō)，歡喜信受。釋尊足步虛空，回耆阇崛山。阿難回山，廣為大眾復(fù)說(shuō)如上佛所教法，無(wú)量人、天、龍、神、夜叉聽(tīng)了都皆大歡喜。

　　【經(jīng)文】

　　佛說(shuō)此語(yǔ)時(shí)，尊者目連、尊者阿難及韋提希等，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜。

　　爾時(shí)，世尊足步虛空，還耆阇崛山。爾時(shí)，阿難廣為大眾說(shuō)如上事。無(wú)量人、天、龍、神、夜叉，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，禮佛而退。

　　捌、《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》開(kāi)顯的人間佛教特質(zhì)

　　什么是人間佛教？佛光山開(kāi)山宗長(zhǎng)星云大師為人間佛教下了這樣的定義：“佛說(shuō)的、人要的、善美的、人作得到的。”依這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》無(wú)疑是百分之百的人間佛教經(jīng)證。依《觀(guān)經(jīng)》的內(nèi)容，我們可以作如下的結(jié)論：

　　一、《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》是人間佛陀釋迦世尊所說(shuō)。

　　二、講經(jīng)的地點(diǎn)在阿阇世太子篡位，幽禁其父王與母后的深宮中。

　　三、此經(jīng)乃佛應(yīng)人間正遭逢苦難的王后所說(shuō)，亦為后世一切人說(shuō)。

　　四、佛說(shuō)此經(jīng)的目的：適時(shí)解除韋提希、宮女等人身心所受之苦，方法是令透過(guò)深入觀(guān)想西方極樂(lè)世界的依正二報(bào)，轉(zhuǎn)移心識(shí)的苦受想，讓正處在苦痛、黑暗、無(wú)助、怨懟的心靈，得到解脫、自在，得到光明、希望，得到引導(dǎo)、幫助，得到撫平、慰藉。所謂心尊、心使，是心作佛，是心是佛；是心作獄，是心是獄；是心作苦，是心是苦；是心作樂(lè)，是心是樂(lè)。

　　五、《觀(guān)經(jīng)》中，佛對(duì)韋提希等所提出的十六種觀(guān)想法，為心理治療、咨商輔導(dǎo)提供具體的方法、模式，和理論依據(jù)。人生有無(wú)盡的苦，有無(wú)盡的壓力，全世界人類(lèi)的痛苦指數(shù)都不斷地攀升，無(wú)論大人或小孩，無(wú)論男人或女人，無(wú)論是那一個(gè)行業(yè)的人，痛苦、憂(yōu)郁、燥郁的指數(shù)，都普遍提升，每一年在治療身心疾病的個(gè)案和費(fèi)用都不斷增加，自殺人數(shù)年年提升，這種可怕的現(xiàn)像，不是一般心理輔導(dǎo)師或心理醫(yī)師所能解決的，宗教在這方面能提供許多有方法。特別是佛陀在《觀(guān)經(jīng)》中用系心一處，專(zhuān)心觀(guān)想清楚一件美好的事相，待一件觀(guān)想完成之后再觀(guān)想一件，如是累加到十六觀(guān)(其實(shí)不只)，一觀(guān)一觀(guān)都是在心中仔細(xì)作畫(huà)，任何人的心靈，經(jīng)過(guò)如此巧妙的移情轉(zhuǎn)識(shí)作用，便可當(dāng)下出離苦情，獲得好心情，走出黑暗，看到光明。如果能恒加練習(xí)，就能達(dá)到自佛自度，自度自佛的作用。

　　六、佛陀在《觀(guān)經(jīng)》所展現(xiàn)的權(quán)宜教法，為教育工作者提供了非常的價(jià)值與啟發(fā)。

　　七、《觀(guān)經(jīng)》對(duì)獄政工作者提供改革的理念與依據(jù)——(一)監(jiān)獄除懲戒的功能外，應(yīng)積極發(fā)揮教化與善化的功能。(二)檢討善聚與惡聚的力量和應(yīng)用，發(fā)揮善聚的力量，為犯惡作之人提供日日聞善、見(jiàn)善、生善、學(xué)善、行善的善化環(huán)境，而非日日聞惡、見(jiàn)惡、生惡、學(xué)惡、行惡的惡化環(huán)境。

　　八、 《觀(guān)經(jīng)》對(duì)死亡教育、臨終關(guān)懷提供最好的教材和方法。

　　九、 《觀(guān)經(jīng)》對(duì)煩惱、憂(yōu)郁、苦逼、怨懟的人提供解苦的良方妙藥。

　　十、 《觀(guān)經(jīng)》對(duì)胎教提供了重要的資訊和理論依據(jù)。

　　十一、 《觀(guān)經(jīng)》為“良好的情境，造就理想的人格；善美的情境，造就善美的人”提供了經(jīng)證。