第三十一卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

　　十地品二十六之三

　　第二離垢地

　　將釋此地。約作五門(mén)分別。一釋地名目。二明此地修何行門(mén)。三明善財(cái)表法。四明此地于三界中得何界解脫。五隨文釋義。

　　一釋地名目者。何故名為離垢地。為此位治上上十善戒。上上十善戒即法身性戒能自體無(wú)垢故。故名離垢地也。

　　二明此地修何行門(mén)者。以戒波羅蜜為主。余九波羅蜜為伴。

　　三明善財(cái)表法者。善財(cái)此位中知識(shí)號(hào)普德凈光夜神。此是女天。在菩提場(chǎng)內(nèi)。善財(cái)?shù)闷兴_寂靜禪定樂(lè)普游步解脫門(mén)。凡是夜神河神海神地神�？偸桥�神。表慈悲位。明此十地蘊(yùn)積大悲滿。凈光夜神者。為滿普賢愿行故。夜神者。常居生死大夜破一切眾生長(zhǎng)迷暗故。神者。其智應(yīng)真。號(hào)之為神。此女天在菩提場(chǎng)內(nèi)者。明以法身妙理為戒體故。善財(cái)?shù)闷兴_寂靜禪定樂(lè)普游步解脫門(mén)者。明以性戒遍周行齊法界不為而用對(duì)現(xiàn)色身常處世間不染塵垢。故為名也。以體用恒寂故。以禪定是體游步是用樂(lè)是法樂(lè)。此神住菩提場(chǎng)內(nèi)者。為上上十善是全體菩提法身妙理。又是初歡喜地婆珊婆演底夜神本發(fā)心之師。明一切發(fā)心以菩提妙理為體故。

　　四明此地于三界中得何界解脫者若以菩提無(wú)作之體。即三界六道總通解脫。是總相義。若也別相論之。善知三界法差別者。即以戒體能治欲界煩惱。以菩提妙理現(xiàn)前。且能觀欲界煩惱行相。以菩提妙理。且治欲界惑習(xí)故。色無(wú)色二界三地位中修八禪定。方明此色無(wú)色界行門(mén)。若不如是別別修行。但以菩提無(wú)作用。不能簡(jiǎn)知三界所染行法。即于三界法不能了達(dá)。便同聲聞外道。無(wú)大智故。是故此地修戒治欲界煩惱。三地修八禪。治色無(wú)色界煩惱。初地明凡夫發(fā)心但有大志樂(lè)忻求大法故。三地修八禪者。明上界禪皆息想安定。心而住禪。菩薩不息。任體自寂禪。舍彼息心住理自寂。稱菩提故。凡上二界禪。隨其淺深。皆有息心想伏。隨寂靜住。第四禪中無(wú)出入息。唯白凈妙色現(xiàn)前。水火風(fēng)三災(zāi)不至。為念亡想滅無(wú)此業(yè)故。唯有色界業(yè)在。

　　五隨文釋義者。于中復(fù)分為二。一長(zhǎng)科經(jīng)意。二隨文釋義。一長(zhǎng)科經(jīng)意者。于此第二地中。長(zhǎng)科為六段。一諸菩薩聞此已下有五行頌。明諸菩薩聞法歡喜分。二爾時(shí)已下一段。有四十三行經(jīng)。明已修初地欲向第二地舍惡從善分。三佛子已下一段。有三十九行半經(jīng)。明第二地中善持上上十善分。四佛子已下。有三十九行半經(jīng)。明第二地中起慈悲眾生分。五佛子已下一段。有三十一行半經(jīng)。明正入第二離垢地得見(jiàn)多佛分。六說(shuō)頌已下。有四十二行頌。明重頌前法及請(qǐng)說(shuō)第三地分。

　　二隨文釋義中從初五行頌中大意有三。一菩薩聞?wù)f初地法歡喜。二散華稱贊。三解脫月知眾心請(qǐng)說(shuō)第二地。其義如文自具。

　　第二于舍惡從善段中四十三行經(jīng)復(fù)分為兩段。一從爾時(shí)金剛藏已下至以此十心得入離垢地有四行半經(jīng)。以十心修第二地向。二佛子菩薩住離垢地已下至令他修者無(wú)有是處有三十八行經(jīng)。明第二地菩薩種性自身口意業(yè)調(diào)善順十善心。具慈悲分。十善者。身無(wú)殺盜淫。意無(wú)貪嗔癡�？跓o(wú)妄言綺語(yǔ)惡口兩舌。如欲界十善散善修。色界無(wú)色界十善。并修定業(yè)以息想方至。

　　第三佛子已下三十九行半經(jīng)。明善持上十善分中。復(fù)分為三段。一佛子已下至如是方便菩薩當(dāng)學(xué)有十四行經(jīng)。明此位菩薩持十善道分。于此段其意有六。一念十不善是地獄畜生。二念十善業(yè)道得生。三界至有頂天。此十善通修非想頂�？偯�有頂。三上品十善畏苦修真得聲聞乘。得出三界有為心。伏盡三界煩惱入變化生死。有入滅定經(jīng)劫不覺(jué)。四上品十善自覺(jué)緣生不具慈悲成獨(dú)覺(jué)乘。亦得變化生死為根利故。回向大菩提。易經(jīng)十千劫。五上品十善修廣大愿不舍眾生求佛大智成菩薩行。六上上十善修一切種智清凈故。成十力四無(wú)畏。故名為最上乘。以上生天及出世有此五種十善業(yè)道。二佛子此菩薩摩訶薩已下至無(wú)邊大苦聚有二十三行經(jīng)。明行十不善業(yè)各有二種因果。如經(jīng)具明。又十不善中亦有上中下三品因緣。受苦不同。如經(jīng)自具。三是故菩薩作如是念已下至令住其中有兩行經(jīng)明菩薩自行十善亦教化他行十善業(yè)分。如上上十善者。明依智發(fā)心。自余三品雖皆離三界業(yè)得出三界果。皆依空發(fā)心。漸求佛智。方入普賢愿行。為三乘中菩薩。愿行雖廣。為未盡佛智故皆有限量。如三千大千國(guó)土為佛報(bào)境者。以是義故。與佛智中行普賢行者全別。三乘以觀空及五位行門(mén)忻理至理。方忻如來(lái)種智之門(mén)然。更須入普賢愿行。即佛果在十信五位后。云滿三祇方至。若不回心者。俱在門(mén)外草庵。上上十善一乘之門(mén)。即以如來(lái)一切處不動(dòng)智佛。以為信心。十住位中即入如來(lái)智慧之果。十信五位皆以佛果大智。以成行門(mén)。即以如來(lái)普光明智。以成十住十行十回向十地十一地為體。即佛果與普賢行同資。以智體圓明出情見(jiàn)故。非三世攝。是以法華經(jīng)為回三乘令歸智海。即以龍女表之。此經(jīng)頓示佛門(mén)。即如善財(cái)所表。善財(cái)雖遍巡諸友。然不動(dòng)足于覺(jué)海之前。慈氏雖受一生成佛之功。然不離一念無(wú)前后。無(wú)生智海。此是乘一切智乘。古今見(jiàn)盡。情存前后不入佛智之門(mén)。且住草庵。止于門(mén)外。論主頌曰。

　　一切眾生金色界白凈無(wú)垢智無(wú)壞

　　智珠自在內(nèi)衣中只欲長(zhǎng)貧住門(mén)外

　　廣大寶乘住四衢文殊引導(dǎo)普賢扶

　　肥壯白牛甚多力一念遍游無(wú)卷舒

　　如是寶乘不能入但樂(lè)勤苦門(mén)前立

　　不覺(jué)自身常住中遣上恒言我不及

　　第四段中四十行經(jīng)。明第二地中起慈悲分。復(fù)分為十段。一佛子已下有四十行經(jīng)。總有十種慈念眾生心。十種念眾生苦道。令安在十種樂(lè)中。如經(jīng)自具。次第作十種復(fù)作是念。是如身邊二見(jiàn)見(jiàn)取戒取。總依邪見(jiàn)起故。標(biāo)在其首。六道三界無(wú)明�？傄烂�色見(jiàn)惡慧惡欲。生離佛意者。明根隨境變。迷自佛智故。我拔出如是險(xiǎn)難。令住無(wú)畏一切智城。明念苦興悲。令達(dá)本智故。又作是念。一切眾生為大瀑水波浪所沒(méi)者。明因愛(ài)水所沒(méi)故。入欲流有流無(wú)明流見(jiàn)流生死回澓者。明總因愛(ài)河漩流漂轉(zhuǎn)故。湍馳奔激不暇觀察者。明前四流峻速逐境。從見(jiàn)起諸妄業(yè)。無(wú)暇起觀而調(diào)伏之故。為欲覺(jué)恚覺(jué)害覺(jué)隨逐不舍者。明此三種惡作流依身見(jiàn)羅剎于中執(zhí)將永入愛(ài)欲稠林故。明因身等五見(jiàn)俱生。五見(jiàn)俱生。六十二見(jiàn)齊起。六十二見(jiàn)者。依毗婆沙說(shuō)。五蘊(yùn)中各起四見(jiàn)。四五二十。三世各二十通為六十。通身即是神身異神二見(jiàn)總為六十二見(jiàn)。且于色蘊(yùn)中即色是我。離色是我。我中有色。色中有我。乘自佛智經(jīng)五位見(jiàn)諦漸明。復(fù)有五因有五個(gè)果。此約本五上立通為十。都有百一十法門(mén)。皆有迷障愚癡等法。一如善財(cái)童子舉行所障待至彼位具明。如是名為隨位進(jìn)修未得自在愚癡。直至佛果。所謂算數(shù)廣大愚。隨好光明功德分量廣大愚。唯佛窮果方始了知。如阿僧祇品隨好光明功德品如來(lái)自說(shuō)者是。如是隨地位中進(jìn)修迷障。至善財(cái)表法知識(shí)一一對(duì)行具明。令易解故。隨逐邪道故。又一切眾生人天魔梵聲聞緣覺(jué)凈土菩薩。皆是邪見(jiàn)。但為苦樂(lè)不同。皆非正見(jiàn)行。顛倒行者。四倒八顛倒等是。猶如盲人無(wú)有導(dǎo)師者。明菩薩觀迷起悲求出要道慧濟(jì)群品。已下可知。入魔境界者。五蘊(yùn)魔煩惱魔死魔天魔是也。惡賊所攝者。六根逐境起諸邪見(jiàn)是也。隨順魔心遠(yuǎn)生迷真妄取名色。身見(jiàn)邊見(jiàn)戒取見(jiàn)取邪見(jiàn)。常自籠網(wǎng)輪轉(zhuǎn)苦流愚癡稠林所迷者。如一切眾生愚癡稠林所迷。大要約有八萬(wàn)四千。大體總論。一迷等虛空迷。為迷自身。如來(lái)普光明本智慧海。即等法界虛空界總迷。如是愚癡廣多蔽障本智。故號(hào)稠林。如入位菩薩迷道愚癡。隨五位上進(jìn)修因果有一百。以五位中各有十種波羅蜜。以為升進(jìn)之行體。如十住中。從十信以后修方便三昧。是修十住中初發(fā)心住向正入初發(fā)心住果。所謂得憶念諸佛智慧光明。是入海門(mén)國(guó)。觀修治地住向觀察一切。眾生海。是清凈法界海。得普眼法門(mén)。是正入治地住果。如是五位五十個(gè)法門(mén)。皆有二種因果。都有一百個(gè)升進(jìn)法門(mén)。又從初發(fā)心生死稠林故。標(biāo)之為首。若明此諸見(jiàn)無(wú)體。諸見(jiàn)即是法界緣生。起唯法起。見(jiàn)唯法見(jiàn)。隨智而轉(zhuǎn)所緣。三界六道諸不善道�？傆纱宋宸N生。若了即入佛知見(jiàn)。已后諸煩惱總無(wú)有生。如是五見(jiàn)相破壞者。是離世間業(yè)。因此五見(jiàn)而生斗諍嗔恨。如因貪便起邪命。如三毒因起貪嗔癡業(yè)。惡業(yè)增盛。名為熾然。清涼涅槃者。業(yè)亡智現(xiàn)即樂(lè)。又舉愚癡重闇妄見(jiàn)膜者。總明多迷障業(yè)為迷名色以障正智。又舉墮地獄畜生餓鬼者。明由前迷障妄墮地獄。此謂十八地獄。十八者鑊湯爐炭刀山劍樹(shù)黑闇寒冰火車(chē)火輪鐵網(wǎng)銅柱沸屎拔舌釘身吐火飲銅愚癡火城灰河等。已上十八種地獄。約心所作惡業(yè)處即受之。入惡見(jiàn)網(wǎng)中者。明眾我五蘊(yùn)中各具有此四如是。諸見(jiàn)皆依身所起。是故此經(jīng)云無(wú)身亦無(wú)見(jiàn)。得佛無(wú)上身。將入愛(ài)欲稠林者。明一切生死皆從愛(ài)欲所生故。為生死多故如稠林。一剎那間八百生滅。心齊起流注不絕。剎那時(shí)盡生滅齊生。于所貪愛(ài)。深生染著者。明深作生死業(yè)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不休故。所慢原阜者。慢有七慢。慢慢憍慢過(guò)慢卑慢我慢增上慢邪慢。原阜者。明慢上更加慢及過(guò)慢等。名之曰阜。如世平地更有高地。其上平坦曰原。原上更高為堆。堆上更高為阜。明我慢上加六重慢。此為阜也。安六處聚落者。憍慢原阜上。更加眼耳鼻舌身意。取著名色境。增長(zhǎng)苦因已下十四行經(jīng)。如文可解。此十段經(jīng)。明此地中觀苦起悲救護(hù)分。

　　第五佛子已下有三十一行半經(jīng)。明此地菩薩以愿力得見(jiàn)多百千佛分。于此段中復(fù)分為十段。一佛子已下至那由他佛有三行半經(jīng)。明此位菩薩以愿力得見(jiàn)多佛分。二于諸佛所已下至亦以供養(yǎng)一切眾僧有兩行半經(jīng)。明以二心五事之供佛及僧分。此中佛法僧者。以毗盧遮那為佛寶。文殊師利為法寶。以普賢行為僧寶。總攝三乘人天六道三寶�？傇诖巳龑氈�。皆從普賢隨行教成故。三善根已下至布施持戒清凈滿足有四行經(jīng)。明重受十善戒分。此明初地亦受上上十善。此更重明煉磨。四譬如真金已下至持戒清凈滿足有三行半經(jīng)。明舉煉真金更加礬石更明凈喻。五佛子已下至但隨力隨分有兩行半經(jīng)。明此位菩薩所行之行分。六佛子已下。至一切智智有六行半經(jīng)。明此位菩薩受職分。七又作是念已下至一切智智依止者有兩行半經(jīng)。明此位菩薩自知道德殊勝分。八是菩薩已下至以為眷屬有四行半經(jīng)。明此菩薩亦能舍家妻子出家得千三昧得見(jiàn)佛分。九若以菩薩殊勝愿力已下至不能數(shù)知明以勝愿力見(jiàn)佛過(guò)前依報(bào)業(yè)力分。十爾時(shí)已下明金剛藏說(shuō)頌分。

　　第六說(shuō)頌已下有四十二行頌。復(fù)分為五段。一質(zhì)直柔軟及堪能已下至為諸佛子已開(kāi)演有三十行頌。明頌前十段法門(mén)。兩行一頌。如文自具。二佛子已下至第二地中之行相有四行頌。明大眾聞法興供分。三是諸菩薩已下至愿為演說(shuō)第三地有三行頌。明諸菩薩聞第二地。又請(qǐng)說(shuō)第三地法分。四與法相應(yīng)諸智業(yè)已下至佛清凈行愿皆說(shuō)有三行頌。明諸菩薩同請(qǐng)說(shuō)分。五時(shí)解脫月復(fù)請(qǐng)言已下有兩行頌。明解脫月重請(qǐng)說(shuō)第三地分。如上云一切種者。以加行熏修種一切智。即是根本智。又智者明以根本智加行成差別智。如根本智因三昧現(xiàn)故。差別智由以根本智觀察加行力修成。若不一一以加行觀察力大愿力。即根本智即滯寂。聲聞同乘。故無(wú)有用也。

　　第三發(fā)光地

　　將釋此地。作五門(mén)如前地。

　　一釋地名目者何故。名為發(fā)光地。明此地修色無(wú)色界八禪定。善達(dá)色無(wú)色界。世間禪體識(shí)相對(duì)治。明達(dá)三界障惑分。明益令智慧明凈故。故名發(fā)光地。為從初地二地以善達(dá)欲界中隨纏法。于三地善達(dá)色無(wú)色界四禪八定法門(mén)。得出三界。智慧光明現(xiàn)前故。故名發(fā)光地。若但修治欲界煩惱。不修八定達(dá)色無(wú)色界。由有上二界障在。不名發(fā)光。為此地修三界業(yè)障盡故。故名發(fā)光地。以定能發(fā)慧光故。

　　二明此地修何行門(mén)者。以忍波羅蜜為體。余八為伴。此明三界業(yè)障盡故。以此忍名為順無(wú)生忍。若也初發(fā)心住得佛智慧現(xiàn)前。名初生諸佛智慧家。已十住十行十回向總得無(wú)生忍是總義。若也粗細(xì)進(jìn)修言之地前三賢。名為以佛智慧調(diào)伏。名為伏忍。初地二地三地名順無(wú)生忍。自四五六地得出三界及世間障亡方名得無(wú)生忍。七八九地方名無(wú)功用寂滅忍。十地悲智圓該位同諸佛。

　　三明善財(cái)表法者。善財(cái)于此位中得見(jiàn)喜目觀察眾生夜天神。在去菩提場(chǎng)不遠(yuǎn)。坐蓮華藏師子之座。善財(cái)?shù)么髣?shì)力普喜幢解脫門(mén)。表初地初入地位初發(fā)心。第二離垢地是初會(huì)菩提之體為戒體。第三地是依菩提之理修忍。忍是行首故。故去菩提場(chǎng)不遠(yuǎn)。以菩提成忍行故。坐蓮華藏師子之座。蓮華表在行無(wú)染。師子明依主義也。號(hào)喜目觀察眾生者。明法忍行慈也。夜天神者如前釋也。善財(cái)?shù)么髣?shì)力普喜幢解脫者。明出三界障盡法忍成滿貪嗔忿恨惑不能生故。法忍現(xiàn)前有大勢(shì)力故。普喜幢解脫者。明能摧壞自他煩惱故。于諸境界不傾動(dòng)故。于諸違順成法樂(lè)故。

　　四明此地于三界中得何界解脫者。此得三界解脫。為前二地對(duì)治欲界。此三地次對(duì)治上二界。八禪總是三界障盡故。以四地修三十七助道觀。五地修十諦觀。六地修十二緣生觀。學(xué)出世中世間智慧故。

　　五隨文釋義中。二義如前。第一長(zhǎng)科經(jīng)意者。于此段發(fā)光地中。長(zhǎng)科為七段。第一爾時(shí)金剛藏菩薩已下至得第三地有五行經(jīng)。明從二地修第三地向起十種心分。第一佛子已下非但口言而可清凈有五十二行半經(jīng)。明正住第三地觀諸有為法及于一切眾生起慈悲并貴法重人能入火坑受苦樂(lè)聞法分。第三佛子已下至而無(wú)所樂(lè)著有十行半經(jīng)。明住發(fā)光地修色無(wú)色界四禪八定隨順?lè)ㄐ远�行無(wú)所著分。第四佛子已下至亦復(fù)如是有兩行經(jīng)。明此位修慈悲喜舍四無(wú)量心分。第五佛子已下至明以愿力而生其中有三十三行經(jīng)。明住此地以修禪定獲通力六根清凈分。第六佛子已下至而說(shuō)頌言有三十行經(jīng)。明此位菩薩見(jiàn)佛廣狹及受職分。第七而說(shuō)頌言是說(shuō)頌分。于此七段經(jīng)中。

　　第一爾時(shí)金剛藏菩薩已下有五行經(jīng)。明從第二地。修第三地向。起十種心。如經(jīng)自具。

　　第二佛子已下有五十二行半經(jīng)。于中復(fù)分五段。一從佛子菩薩摩訶薩住第三地已下至是為十有十九行經(jīng)。明觀有為苦無(wú)常以十種哀愍眾生分。二菩薩如是見(jiàn)眾生界已下至究竟涅槃之樂(lè)有七行半經(jīng)。明菩薩念度眾生以何方便安置何處令得究竟涅槃之樂(lè)分。三便作是念已下至如是觀察了知已可有五行經(jīng)。明菩薩所念知安置眾生之究竟處分。四倍于正法已下至觀察修行可有十九行經(jīng)。明菩薩欲度眾生倍勤修求法身命能舍入大火坑無(wú)苦分。五此菩薩已下有兩行經(jīng)。明決定修行非但口言分。

　　隨文釋義者。余文自具。如欲度眾生令住涅槃樂(lè)。不離無(wú)障礙解脫智。此是根本智。乃至如實(shí)覺(jué)無(wú)行無(wú)生慧光禪善巧決定觀察智善巧多聞。如此五法總是一根本智之隨用。修行者。修方便定顯之可見(jiàn)。如倍于正法勤求修習(xí)日夜唯愿聞法者。喜法者。明智現(xiàn)無(wú)憂故。樂(lè)法者。無(wú)生死故。依法者。依如來(lái)智故。隨法者。隨順正解脫故。解法者。解第一義故。順?lè)ㄕ�。順正智故。到法者。自到涅槃能到入生死度眾生故。亦令到涅槃故。如得一偈法勝�?a href="/remen/daqianshijie.html" class="keylink" target="_blank">大千世界寶及輪王位者。明世法不免生死故。已下準(zhǔn)知。

　　第三佛子已下有十行半經(jīng)。是四禪八定隨順?lè)ㄐ詿o(wú)著分中。復(fù)分為九段。一佛子已下至離生喜樂(lè)一行半經(jīng)。是住初禪分。二滅覺(jué)觀。已下至定生喜樂(lè)一行經(jīng)。是住第二禪分。三離喜住舍已下至舍有念受樂(lè)有兩行經(jīng)。是住第三禪分。四斷樂(lè)已下至住第四禪有一行經(jīng)。是住第四禪分。五超一切色想已下至住無(wú)邊虛空處有一行經(jīng)。是空處定分。六超一切虛空無(wú)邊處至住識(shí)無(wú)邊處有一行經(jīng)。是識(shí)處定分。七超一切識(shí)無(wú)邊處已下至無(wú)所有處一行經(jīng)。是無(wú)所有處定分。八超無(wú)所有處已下至非有想非無(wú)想處一行經(jīng)。是非有想定分。此三界頂。九但隨順?lè)ü识鵁o(wú)所著。是心無(wú)依定此是法界定體。隨文釋義者。明此發(fā)光地得出三界心入法界自體無(wú)作大三昧門(mén)。雖修四禪八定恒隨法性而無(wú)所依。但為煉磨三界習(xí)氣令智明凈。應(yīng)如是進(jìn)修故。如善煉金不失銖兩喻。如是重重以戒定慧煉磨。不失法界大圓明智銖兩。以此八種禪定煉磨令智慧轉(zhuǎn)更明凈。以法身智體本無(wú)增減故。名發(fā)光地。權(quán)教菩薩得出八禪超三界苦生于凈土有慈悲者。留惑潤(rùn)生住于世間。聲聞羅漢出八禪之后。入第九定。依空智滅身。智總無(wú)。如一乘菩薩修習(xí)八禪。善知世法無(wú)有體性。成一切智之妙用故。達(dá)三界體自無(wú)生滅故。發(fā)超大智知世法故。故名發(fā)光地。初地修檀住世間。第二地修戒明能凈世間。第三地修八定明得出世間。四五六地明修出世間中世間之智。七八九地明修入世間成悲智圓融。第十地明修智悲圓滿成佛位故。計(jì)其理智無(wú)有地體層級(jí)。為治慣習(xí)及會(huì)融悲智生熟及修世間出世間差別智有淺深。安立諸地。設(shè)有軌度令使仿之。

　　第四佛子已下有兩行半經(jīng)。明修四無(wú)量心以大慈為首分。

　　第五佛子已下至以愿力而生其中有三十三行經(jīng)。明神通自在分。于此段中復(fù)分為六段。一佛子此菩薩得無(wú)量神通力已下至梵世有六行經(jīng)。明神通分。二此菩薩已下至亦悉能聞?dòng)袃尚薪?jīng)。明天耳通分。三此菩薩已下至以他心智知眾生心有七行經(jīng)。明得他心智分。四此菩薩已下至皆能憶念有八行經(jīng)。明得宿命分。五此菩薩已下至皆如實(shí)知有七行半經(jīng)。明得天眼分。此已上明菩薩五通自在。為智悲未滿本愿故。具普賢行故。異凈土菩薩故。異二乘故。不證漏盡。通以智于生死隨行自在故。如凈土經(jīng)云。雖證六通而不盡漏者是也。六此菩薩已下至以意愿力而生其中有兩行經(jīng)。明不隨三昧力受生分。

　　第六佛子已下至而說(shuō)頌曰有三十行半經(jīng)。于此段復(fù)分為六段。一佛子已下至隨力修行有六行半經(jīng)。明此菩薩以愿力得見(jiàn)多佛及供養(yǎng)聞法分。二此菩薩已下至轉(zhuǎn)更明凈有四行半經(jīng)。明觀法解縛分。三佛子已下至轉(zhuǎn)更明凈有三行經(jīng)。明喻煉金金比菩薩地加行智慧明凈分。四此菩薩已下至皆轉(zhuǎn)清凈有三行經(jīng)。明忍辱柔和十三種心轉(zhuǎn)更明凈分。五此菩薩已下至隨力隨分有一行半經(jīng)。明此位菩薩所行之法分。六佛子已下至不能數(shù)知有十行半經(jīng)。明此位菩薩受職依定見(jiàn)佛數(shù)量分。

　　第七爾時(shí)已下明金剛藏說(shuō)頌分。于頌中有三十六行頌。兩行一頌。重頌前法。如文自具。

　　第四焰慧地

　　將釋此地。作五門(mén)如前。

　　一釋地名目者。何故名為焰慧地。前地修上界八禪。得出三界智慧故。名發(fā)光地。此地修三十七助道觀門(mén)。觀身受心法轉(zhuǎn)加明凈。故名為焰慧地。前地因定發(fā)故名發(fā)光地。此地以三十七助道觀門(mén)觀身受心法。自性無(wú)依慧加明凈。故名焰慧。

　　二明此地修何行門(mén)者。以精進(jìn)波羅蜜為首。余九為伴。

　　三明善財(cái)表法者。善財(cái)于此位中。見(jiàn)普救一切眾生妙德夜神。得菩薩普現(xiàn)一切世間調(diào)伏眾生解脫門(mén)。此神住在此眾會(huì)中者。即明與前喜目神同會(huì)為表。前離垢地是以法身無(wú)作性戒是菩提體故。忍波羅蜜精進(jìn)波羅蜜是菩提行故。普德凈光住道場(chǎng)之內(nèi)。喜目神住處去道場(chǎng)不遠(yuǎn)。此第四地中普救眾生夜天在此眾會(huì)中。明以忍精進(jìn)二位不離萬(wàn)行故。又明三十七助道行門(mén)是助菩提行故。故言在此眾會(huì)。此位明以菩提體卻觀身受心法成世間智慧故。前之三地已求出世菩提心。此四五六地以菩提心返修世間智慧。此云在此眾會(huì)。此位中見(jiàn)普救眾生夜天神者。明三十七道品四念處觀。是三世諸佛教化一切眾生助道方便。一切諸佛從初發(fā)心至究竟智。皆依此方便。而增明諸智慧故。是故此神名普救一切眾生妙德。妙德者。明三十七助道觀。能顯自他妙慧故也。明前三地修戒定忍得出世心。此地重以三十七道觀。再更治之。故名焰慧地。得普現(xiàn)世間調(diào)伏一切眾生解脫門(mén)者。為明此位三十七道品。通三乘一乘共所修行調(diào)伏之大路故。名普現(xiàn)調(diào)伏一切眾生解脫。一一依善財(cái)表。行中類之可見(jiàn)其意。若不如是不可了知地位行門(mén)。后至入法界品具明。

　　四明此地于三界中得何界解脫者。若以總相得三界一相解脫。若別相升進(jìn)。明此位中以修三十七道品觀得欲界中智慧解脫心多。大意明重治前第三地中出三界余習(xí)。為明第五地禪波羅蜜修十諦觀。得上二界并欲界中出世間中解脫。皆須總別同異成壞論之。如初歡喜地表法神。明初生佛家以檀波羅蜜能資生圣道故。神名主當(dāng)春生。如第二離垢地戒波羅蜜。以法身無(wú)作以為戒體。故神名普德凈光明戒光也。即住居道場(chǎng)之內(nèi)。表法身是道場(chǎng)體故。身是菩提體故。第三發(fā)光地以忍波羅蜜為體。神名喜目觀察眾生。以忍故無(wú)事不悅。去道場(chǎng)不遠(yuǎn)者。明忍以法身無(wú)作為體故。第四焰慧地以精進(jìn)波羅蜜為體。神名普救眾生。以精進(jìn)波羅蜜是普救義故。又為普治前三地出三界習(xí)氣住在此眾會(huì)者。明不離法身及性戒忍行中行精進(jìn)行故。如是總約名及住處所表。地位次第令易見(jiàn)故。思之可見(jiàn)。又入地中多以神為表法者。明入地以圣智從行祐生名神故。又以總別同異成壞之義。六相法門(mén)思之。方無(wú)有惑。

　　五隨文釋義者。有二義。一長(zhǎng)科經(jīng)意。二隨文釋義。一長(zhǎng)科經(jīng)意者。于此焰慧地中。長(zhǎng)科為七段。第一佛子已下。有十二行頌。明大眾聞前地歡喜復(fù)請(qǐng)后地法分。第二爾時(shí)金剛藏已下一段六行半經(jīng)。明以十法修入第四地向分。第三佛子菩薩住此焰慧地已下一段三十七行半經(jīng)。明修三十七道品分。第四佛子已下五行半經(jīng)。明對(duì)治身見(jiàn)分。第五佛子此菩薩已下一段十五行經(jīng)。明以前觀智方便獲大利益柔和分。第六佛子菩薩住此焰慧地已下。有三十行經(jīng)。明此地見(jiàn)佛增廣分。第七菩薩已凈第二地已下。有五十三行頌。明重頌前法分。

　　第一從初十二行頌中。復(fù)分為兩段。一佛子聞此廣大行已下至菩薩勝行妙法音有八行頌。明大眾聞第三地法歡喜興供稱嘆分。二從愿更演說(shuō)聰慧者有四行頌。明更請(qǐng)第四地法門(mén)分。已上文義如文自具。不煩更釋。如自在天王大忻慶者。為此天是說(shuō)十地處非余天不悅。但舉說(shuō)法處主故。

　　第二爾時(shí)金剛藏菩薩已下修四地向中有六行半經(jīng)。分為兩段。一爾時(shí)已下至當(dāng)修十法明門(mén)有兩行半經(jīng)。明欲入第四地勸修十法分。二何等為十已下三行經(jīng)。是正舉十法名目觀察分。何故舉此十法重令觀者。明于前三地得出世間智慧今重觀此十法。明將出世間智慧返達(dá)世間同出世間故。

　　第三佛子已下三十七行半經(jīng)。分為九段。一佛子已下至生如來(lái)家有一行半經(jīng)。明以十種智得生佛家分。如十住初發(fā)心住亦名生如來(lái)家。至初地中亦名生如來(lái)智慧家。此四地亦名生如來(lái)家。有何差別。答。計(jì)其總相。生如來(lái)智慧家。即一體無(wú)二。若論別相升進(jìn)即有淺深。如十住之中于妙峰之頂。明創(chuàng)啟凡情始開(kāi)佛智慧。但啟迷解得一分煩惱清涼故。佛果名月。如十住位中十個(gè)月佛是。如善財(cái)表法中。妙峰山上見(jiàn)比丘。且彰佛慧解脫未明智慧神通。如初地生如來(lái)家。雖有智德神通。但且得出三界之神智。所教化眾生亦以如己所知。未得達(dá)世間智慧與出世間智慧自在無(wú)礙。此第四地生在佛家。明達(dá)世間中出世間智慧故。與初地中。雖入神性共同然。出世間世間智慧淺深差別。明前三位但修上二界禪得出三界。一單之理。此位觀身受心法故。經(jīng)云得彼內(nèi)法生如來(lái)家。內(nèi)法者。明智慧返觀達(dá)俗智無(wú)俗不真故。二何等為十已下至是為十有四行半經(jīng)。明以十法成此地之智慧分。從所謂深心不退于三寶中凈信畢竟不壞故者。此三寶是通三界及三世一切法總?cè)龑殧z。非如世情三寶故云深心也。觀三界法性自無(wú)性。是名佛寶。了三界法同異總別成壞。是名法寶。以自行門(mén)和眾生心意方便引接令得應(yīng)真及人天樂(lè)。是名僧寶。觀世間成壞故者。下文云因業(yè)故有生。還因業(yè)故滅。約本法界無(wú)成壞故。明不成壞中眾生妄見(jiàn)成壞。觀生死涅槃故者。明生死本涅槃總無(wú)體故。觀眾生。土業(yè)故者。明國(guó)由業(yè)起故。是本無(wú)今有故。觀前際后際故。觀無(wú)所有盡故者。明三世本無(wú)無(wú)有盡相故。不言多劫而有不盡。但言三世本無(wú)本無(wú)可盡。是為十�？偨Y(jié)前十法故。三佛子菩薩住此第四地已下至除世間貪愛(ài)有六行經(jīng)。明觀身受心法四念處觀門(mén)分。四念處觀者。一身念處觀者。循者順也。明善順觀內(nèi)身腸胃肝膽心肺脾腎五藏六府都無(wú)我人主宰體相。勤勇者。明勤觀不惓。念知者。不忘念也。除世貪憂者。勤觀內(nèi)身善知無(wú)主。除世貪欲煩惱故。觀外身循身觀。循身者巡身。亦云順。亦云善。意者。周巡觀察外身皮肉筋骨發(fā)毛爪齒眼耳鼻舌手足腰臗。都無(wú)主宰我人體相。皆從虛妄系著業(yè)生。無(wú)有實(shí)法。有業(yè)即有。無(wú)業(yè)即無(wú)。當(dāng)觀業(yè)體本無(wú)依止。達(dá)身無(wú)體。受者亡遺有大智圓明。都無(wú)我人受者。動(dòng)寂任智內(nèi)外無(wú)依。勤勇念知。如前。除世貪憂者。除身見(jiàn)邊見(jiàn)見(jiàn)取戒取邪見(jiàn)上貪憂。觀內(nèi)外身周巡遍觀者。內(nèi)外身如前別觀。此令總觀其身內(nèi)外無(wú)主。猶如虛空無(wú)有一法而可得者。此是身念處觀。已下觀內(nèi)外受周巡內(nèi)外。觀能受所受內(nèi)外中間。性無(wú)依止已下。觀內(nèi)心外心能知所知。都無(wú)住處已下。觀內(nèi)法外法無(wú)有我人。此已上是四念處觀。四復(fù)次已下至回向于舍有八行半經(jīng)。是修四正勤分。復(fù)次此菩薩修行欲定斷行者。明勤觀前四念處不亂是欲定為有覺(jué)有觀故。斷行者。勤觀前四念法斷身見(jiàn)邊見(jiàn)邪見(jiàn)等及色受想行識(shí)等行。此位重治練欲界惑上二界惑。以五地禪波羅蜜重更治之。前二地以戒體治粗。此四念觀治細(xì)。成就神足者。以欲界諸天等神足。是下品十善業(yè)報(bào)。此約一分法性智通殊勝。即不可比于三界及二乘三乘有限之通。且望后位。即此位不如。雖作觀行皆以理智為體。為成差別智。更令微細(xì)故。觀眾法起滿本愿成大慈悲故。依止厭者。對(duì)治不取世惡法依止離者。性自無(wú)著故。依止滅者。滅諸惡法令不生故�；叵蛴谏嵴摺Ｖ翢o(wú)依處故。此明是非總舍至露地智故。修行精進(jìn)普救一切眾生故。勤定心定觀定斷行者。一心專作無(wú)錯(cuò)失故。已下如前。五復(fù)次已下至回向于舍有兩行半經(jīng)。明修信進(jìn)念定慧五根分。依止厭離滅回向于舍。總四法為對(duì)治之體故。如文可知。六復(fù)次已下至回向于舍有兩行半經(jīng)。是修五力分。還以依止厭離滅舍為體。即于境不動(dòng)名之為力。七復(fù)次已下至回向于舍有三行半經(jīng)。明修七覺(jué)分。還依止厭離滅舍為體。明簡(jiǎn)正邪名擇法覺(jué)分。自利勸他恒無(wú)疲倦。名精進(jìn)覺(jué)分。法樂(lè)現(xiàn)前見(jiàn)來(lái)求者歡喜無(wú)厭。名喜覺(jué)分猗者。依也悅也。以無(wú)依住之理智恒現(xiàn)前故。法悅熙怡世無(wú)憂恨之所傷故。名猗覺(jué)分。內(nèi)外觀終受心隨智不隨境轉(zhuǎn)。名之為定覺(jué)分。身邊見(jiàn)亡自他境滅。身受心法都無(wú)所依。名為舍覺(jué)分。心境見(jiàn)亡起唯智起無(wú)雜亂故。名為念覺(jué)分。已下如前。八復(fù)次已下至回向于舍。有三行經(jīng)。明八正道分。依止厭離滅舍為體。以八邪為八正道。九菩薩修行如是功德已下至善巧方便故有五行半經(jīng)。明作如是觀行之意為十法故。以不舍一切眾生為首。如文具明。如十力處非處為首。如前已明。無(wú)畏者。四無(wú)畏也。一一切智無(wú)畏。二漏盡無(wú)畏。三說(shuō)障道無(wú)畏。四說(shuō)盡苦道無(wú)畏。如是四種。人天外道無(wú)能難其過(guò)失者。不共佛法者。十八不共法也。一佛身無(wú)失。身行善故。二口無(wú)失�？跇I(yè)善故。三念無(wú)失。無(wú)雜念故。四意無(wú)異。怨親平等故。五心無(wú)不定。不異法界無(wú)作智故。六無(wú)不知。以一切無(wú)不明了故。七欲無(wú)減。滿眾生心作所欲隨順利生故。八精進(jìn)無(wú)失。自雖道滿建法利生無(wú)休息故。九念無(wú)減者。善知一切眾生根時(shí)非時(shí)故。十者定無(wú)退。本無(wú)動(dòng)故。十一者慧無(wú)減。善簡(jiǎn)諸法無(wú)生滅故。十二者解脫知見(jiàn)無(wú)減。光明智無(wú)不達(dá)故。十三者身業(yè)隨智慧行。四威儀中無(wú)不成益一切眾生故。十四者口業(yè)隨智慧行。無(wú)雜談?wù)摴省Ｊ�五者意業(yè)隨智慧行。永無(wú)邪思相故。十六者智慧知過(guò)去世無(wú)礙事。十七者智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙事。十八者智慧知未來(lái)世無(wú)礙事。此十八種唯佛獨(dú)有。不通下果。相好者。有九十七大人之相。隨好者。如隨好光明功德品。但舉一個(gè)手中隨好。名圓滿王出光明為熾盛。七百萬(wàn)阿僧祇光明而為眷屬。但舉其一隨好無(wú)盡。又有十華藏世界海微塵數(shù)大人相。一一身相眾寶如相以為莊嚴(yán)。此明無(wú)盡相無(wú)盡隨好等法界虛空量故。音聲悉具足者。約總言之。有六十種梵音。若隨差別經(jīng)云。廣大微妙之音遍一切剎。住無(wú)量劫求于上上殊勝道故。即以佛果法門(mén)余法不過(guò)故。隨順?biāo)�聞甚深佛解脫者。乘如�?lái)一切智乘故。思惟大智善巧方便者。巧能隨逐一切眾生根所宜令度苦故。

　　第四段中有五行半經(jīng)。分為二段。一佛子住此焰慧地已下至一切皆離有三行經(jīng)。明此地以四念處所觀對(duì)治身見(jiàn)為首。自余我人眾生等遍觀身受心法皆能離著處故。二此菩薩已下至皆悉修行有兩行經(jīng)。明此菩薩見(jiàn)業(yè)是如來(lái)所訶所贊分。明一切眾生所作業(yè)道恒流轉(zhuǎn)生死此是如來(lái)所訶。應(yīng)可以觀治之。若也以觀自治無(wú)業(yè)。當(dāng)可以智方便隨生死。同眾生事業(yè)濟(jì)度眾生。是順菩薩道。如來(lái)所贊皆悉能修故。

　　第五有十五行經(jīng)。于中義分為四段。一佛子此菩薩隨所起方便已下至皆善修行心有四行半經(jīng)。明此位如上修集于道及助道得十種利益心分。二此菩薩已下至得說(shuō)法者意可有兩行經(jīng)。又得十種心得說(shuō)法者意分。無(wú)稠林行者。明無(wú)迷滯障所覆蔭故。三此菩薩已下至道非道精進(jìn)有五行半經(jīng)。明此位菩薩得十種精進(jìn)分。此十精進(jìn)以成當(dāng)?shù)亓顖?jiān)固故。亦成后地令相應(yīng)故。四是菩薩心界清凈已下至皆悉成就有三行經(jīng)。明此位菩薩心界清凈得佛護(hù)念分。已上明已作四念觀。于法深細(xì)。悟解明利。明斷具足故。

　　第六佛子已下有三十行經(jīng)。于此段中義分為八。一佛子菩薩住此焰慧地已下至一切眾僧有四行半經(jīng)。明以愿力見(jiàn)多佛并供養(yǎng)分。二以此善根已下至轉(zhuǎn)更明凈有四行經(jīng)。明見(jiàn)佛承事住多劫中深心信解更增明分。三佛子譬如金師已下至悉不能壞有六行經(jīng)。明以金師煉真金作莊嚴(yán)具轉(zhuǎn)明凈喻。四此菩薩已下至第四焰慧地有兩行半經(jīng)。明此位中所行之行分。五菩薩住此地已下至具足一切種一切智智可有四行經(jīng)。明此位菩薩受職分。如一切種者。明加行成種。一切智智者。明入根本智及差別智皆可以求。六復(fù)作是念已下至一切智依止者可有兩行經(jīng)。明此位堪為一切眾生師首分。七是菩薩已下至以為眷屬有三行經(jīng)。是依自報(bào)業(yè)入三昧見(jiàn)佛及威動(dòng)廣狹分。八若以愿力已下有兩行經(jīng)。明以愿力見(jiàn)佛甚多不能數(shù)知分。

　　第七五十三行頌中分為兩段。一切兩行頌嘆菩薩已凈第三地法方能趣入第四地分。二始登焰地增勢(shì)力已下至過(guò)于此數(shù)無(wú)能知有三十行頌。明重頌前法分。如身見(jiàn)為首。六十二見(jiàn)者。明有身見(jiàn)。即六十二見(jiàn)俱生。以是義故循觀身受心法以用治之。得無(wú)身受心法。即諸見(jiàn)總無(wú)唯智所見(jiàn)也。名悟佛知見(jiàn)入佛知見(jiàn)生佛家故。六十二見(jiàn)者。于五陰上各有三世。于三世上橫計(jì)有四句。一如去。二不如去。三亦如去亦不如去。四非如去非不如去。于未來(lái)五陰上各計(jì)四句。一者邊。二者無(wú)邊。三者亦邊亦無(wú)邊。四者非邊非無(wú)邊。于現(xiàn)在五陰上各計(jì)四句。一者常。二者無(wú)常。三者亦常亦無(wú)常。四者非常非無(wú)常。于五陰上有三世。三世上各有四見(jiàn)。一世有二十。三世各有二十。通為六十。總斷常二見(jiàn)為本。共為六十二見(jiàn)。又為色受想行識(shí)各有四見(jiàn)。一世上有二十。三世為六十。斷常為二見(jiàn)共為六十二。若以四念觀門(mén)。諸見(jiàn)總為佛事。為身見(jiàn)無(wú)�？偸欠鹬�見(jiàn)故。