第三十卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

　　十地品二十六之二

　　第四隨文釋義者。于此品經(jīng)中長科為四段。一序分。二正說分。三動(dòng)地興供分。四說頌嘆法分。

　　一序分者。從初爾時(shí)世尊已下。至法界智印善印故。于中有四段經(jīng)。名為序分。

　　二正說分者。從爾時(shí)十方諸佛各伸右手已下。至三十九卷中受持修習(xí)然后至于一切智地。此一段是正說分。

　　三動(dòng)地興供分者。從爾時(shí)佛神力故已下。至而說頌言是。

　　四說頌嘆法分者。從其心寂滅恒調(diào)順已下。至三十九卷經(jīng)末是。

　　第一序分中。復(fù)分四段。

　　一爾時(shí)世尊在他化自在天已下。至說不可盡。有十八行經(jīng)。嘆諸來菩薩志德分。

　　二其名曰已下。至而為上首。有十八行經(jīng)。是菩薩列名分。

　　三爾時(shí)金剛藏菩薩已下。至滿足一切智智故有二十五行經(jīng)。明金剛藏菩薩入定同號(hào)諸佛皆來現(xiàn)前勸念令說十地法門分。

　　四爾時(shí)十方諸佛已下。至法界智印善印故。有九行經(jīng)。明十方諸佛與金剛藏菩薩十種力令說法自在分。

　　隨文釋義者。從爾時(shí)世尊在他化自在天王宮者。明如來智身應(yīng)位而現(xiàn)故托處表法。明此菩薩十地道終至欲界頂故。又為眾生故。而修行十地。非為己自有所求故。名為他化。又為十地道終降心境魔得自在故。入離垢三昧。白凈清潔法合然故。處欲界頂。常處三昧不住凈心。不居禪界故。為明此十地功終法云普潤不拘垢凈對(duì)現(xiàn)色身故。于此天說此十地故。如故初會(huì)中自在天王獲益頌曰。佛身周遍等法界。普應(yīng)眾生悉現(xiàn)前。種種教門�；�誘。于法自在能開悟。

　　問曰。何故如來降此他化天中。何故不云天王遙見佛來及敷座迎送莊嚴(yán)偈贊等事。

　　答曰。此位但依前兜率天宮法門回向愿行悲智之法。行之更無異法。以此不陳余事但積德依前愿海功終智極。不假更須法事。表其升進(jìn)和會(huì)。但依前法故。

　　又問。何故不次第至化樂天因何越升他化天說其十地。

　　答曰。明十地向前須依次第和會(huì)理智悲愿升降會(huì)融得所十回向和融悲愿理智齊均廣狹稱周法界等眾生量表法處于中道還于處中處說中道之義說十回向和會(huì)悲愿理智。即于欲界處中以兜率天。是上下俱有二天故。說十地處中。即于欲界上際色界下際。欲明不拘染凈即理智大悲自在故。又說十一地等覺法門。于第三禪說。表利眾生之行滿法樂利生似彼三禪禪悅為樂。第四禪表佛果周妙用圓滿故。又十地超化樂。十一地超二禪。又明倍倍智高越次第故。摩尼寶藏殿者。表無垢大悲能含覆育物故。明此位一無情取自安樂心但饒益眾生長大悲故。故處摩尼無垢寶藏殿表之。與大菩薩眾俱。即是金剛藏等三十七表三十七助道法眾。解脫月一人明一一助道下當(dāng)體皆是解脫清涼樂故。明即助即正道為地前見道正見已終十地助顯成熟不同三乘。十地見道地前資糧。為此一乘教。從初依如來根本智發(fā)信心修薩婆若智故。不依空觀折伏現(xiàn)行煩惱。十地方得意生身故。此教雖說如來無量色受想行識(shí)及心意者。明不壞俗境以達(dá)成差別智故。非同伏惑留生往生凈土故。或云三千之境為佛境故望此教中初信心之中。但約無限佛境。塵含十方。毛容法界。為信進(jìn)修行。不云三千大千為佛報(bào)境一如賢首品。是所信忻修之門。發(fā)心功德品。是十住悟入之德。經(jīng)云。其諸菩薩皆于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)者。菩提有五。一小乘菩提。二二乘菩提。三空觀行六波羅蜜菩薩菩提。四修十種相似真如觀修十波羅蜜有十真如障十一種粗重二十二種愚癡菩提。五依十種如來智修十波羅蜜以無盡劫為一剎那際契無盡多生為一生一念迷解即佛智慧菩提。此明依根本智發(fā)菩提心。如起信論。亦有此文。依本覺故而有不覺。又云。覺心源故名究竟覺。明知依如來智上而有不覺。依無明上而有覺者。于此覺者隨根種性。有此五種覺法差別。如此經(jīng)菩提并一乘佛果根本智上不退菩提。如起信論說�；蜓猿�劫成佛�；蛟啤Ｎ矣�無量劫修行成佛道者。皆為懈慢眾生作無數(shù)方便。或云。要經(jīng)三僧祇方得成佛者。此皆逐世情說為三乘。不依根本智發(fā)心。此教依智發(fā)心。若以智論之不隨迷情。直以不可數(shù)阿僧祇劫以為無時(shí)。以此無時(shí)假施設(shè)一剎那際。攝無限三世劫。無限三世劫。總不出一剎那際。經(jīng)云。智入三世而無來往。如是三僧祇劫。情有智無。以智收情。情居智內(nèi)。無量劫情有在剎那際智中。若取情虛智實(shí)元來總無時(shí)體。始終無時(shí)可遷。二事校量。只可從實(shí)不從虛也。經(jīng)云。悉從他方世界來集者。以從十回向法來成十地。名之他方故。法界性中無別他方。以未至位處。名他方故。乃至諸位例然。住一切菩薩智所住境者。但五位菩薩智境。總同。至此十地中佛智境故。入如來智所入處者。為依如來根本智發(fā)心入行差別智成大悲故。善入一切菩薩禪定者。一如十定品。說三摩缽底神通明智明。三昧能起智印神通。三之云正。此云正慧。以三摩者。三昧。缽底者。慧于一念頃無所動(dòng)作。悉能往詣一切道場者。以三昧智印性自遍故。無表里故。明常與智俱無散動(dòng)故。其名曰金剛藏菩薩者。以智慧為金剛。能破諸惑故。藏者。明智德遍周名之為藏。寶藏菩薩者。法寶遍周名之寶藏。蓮華藏菩薩者。明于眾。行及涅槃生死無所染著故。德藏菩薩者。明眾德圓滿故。蓮華德藏菩薩者。明無染眾行莊嚴(yán)智德故。日藏菩薩者。明大智照用也。蘇利耶藏菩薩者。此云日之照用也。無垢月藏菩薩者。明大慈悲心照俗破煩惱焰故。于一切國土普現(xiàn)莊嚴(yán)藏菩薩者。明福智二事遍周故。毗盧遮那藏菩薩者。云光明遍照之智。如是諸菩薩。以名下義解之可見。此一段有三十八個(gè)菩薩。如三十七個(gè)菩薩同名為藏者。即表三十七助道行門。如解脫月一人。即表三十七助道行中助菩提分清涼之果故。與諸菩薩作請(qǐng)法之主故。令諸大眾聞法修行得清見者。悅意如華故名悅意華也。優(yōu)缽羅德藏菩薩者。取青蓮華為喻。以義取之可知。星宿王者。明自在無礙差別智分明故。

　　第三入定分中。有二十五行經(jīng)。義分為四段。一爾時(shí)金剛藏菩薩。有一行半經(jīng)�？傆腥�句經(jīng)文。明金剛藏菩薩入定分。二入是三昧已下。至而現(xiàn)其前。有兩行經(jīng)。明同號(hào)諸佛來現(xiàn)前分。三作如是言已下。至能遍至一切處決定開悟故。有十六行經(jīng)。明以二十六事因緣入此三昧分。四善男子已下。有五行經(jīng)。明十方諸佛勸金剛藏菩薩令說法分。經(jīng)云。金剛藏菩薩承佛神力。入菩薩大智慧光明三昧者。以如來智慧以為信進(jìn)修行所作一切佛事。總是佛神力無我自作故三昧名。菩薩大智慧光明者。即是如來眉間所放。十地智慧中道之光明。名菩薩力焰明亦是初會(huì)中如來放眉間光。明名一切菩薩力智光明�？偸鞘�地道終佛智慧光明。今入三昧。還是此之智慧三昧說十地道之智慧。名菩薩大智慧光明。以根本智成菩薩大悲行故。十方各過十億佛剎微塵數(shù)世界外。各有十億佛剎微塵數(shù)諸佛同號(hào)金剛藏者。十億表數(shù)之圓滿無盡故。云世界外者。從十住十行十回向中佛果為外。今成此十地智德佛果名來現(xiàn)其前故。所以與入定菩薩同名者。明入定者。智慧會(huì)及與本位佛智合故。言十億佛剎微塵為數(shù)者。明無作智用體遍周故。言十億佛剎微塵數(shù)佛共加者。明位至?xí)�源自力與佛力會(huì)故。故下文亦是汝勝智力故。汝以毗盧遮那如來應(yīng)正等覺本愿力故。威神力故者。明升此十地法門皆以十回向中一切諸佛本愿發(fā)起若無十大愿回向此位不能自成故。威神力者。由初發(fā)心皆乘如來一切智乘。威神之力而升此十地故。不離如來所作一切智用故。若不由乘如來一切智乘。云何至此十地之位。此智通因徹果同智地故。是故于此教中十信十住十行十回向位位有佛果故。此十地十一地中佛果取十回向中佛果同妙用也。通十信并五位進(jìn)修中有六十重佛果。若但取入位有五十重佛果。通修行因共有一百重因果。以佛本位中十波羅蜜自具十重因果。明修行者。皆依此佛本因果上起。五位修行升進(jìn)。以依本起名一百一十城之法門�？偼ㄈ∈�回向中佛果同名為妙。以此十地十一地不更別立佛果之號(hào)。以十地十一地法同十回向法故。如佛本位十波羅蜜者。如初會(huì)舉果勸修中如來是佛果。次十個(gè)菩薩上名同號(hào)為普者。明佛果位中普賢菩薩修十波羅蜜隨行名殊。此是佛本因果行門故。四十眾神天仿此而起。隨十住十行十回向十地位。進(jìn)修行別。十波羅蜜亦隨升進(jìn)行上亦名別。通十普賢四十眾神天有五十。以十波羅蜜隨行五位上升進(jìn)。即有五十個(gè)菩薩行因五十個(gè)佛果。通為一百。常不離本佛果本十個(gè)普賢行名十。十通四十眾神天為五十個(gè)波羅蜜行。一中攝十。即有五百種差別智門。方成萬行圓滿佛也。即安立一剎那際。為升進(jìn)始終之時(shí)。例如龍女是剎那不出三生成佛。亦取十定品中以剎那際降神初生及入涅槃。以為時(shí)體本來如是。見時(shí)日遷者。情隨妄想也。已上釋汝以毗盧遮那如來應(yīng)正等覺本愿力故威神力故竟。此一段識(shí)本發(fā)心及成果之因緣。皆乘初會(huì)中毗盧遮那智力十普賢行四十眾神天所行行力。仿此而修。名乘佛神力。是如來愿力亦是汝勝智力故。已下十二行經(jīng)。都舉入三昧之所為。有二十四因緣。文義可知。第四段善男子。有五行經(jīng)。是勸說分。有十事因緣。如文自明。云滿一切智智故者。一滿根本智。二滿差別智。

　　第四諸佛與力加持中。義分為三。一明諸佛十種加持。二明十種因緣法入是三昧。三明諸菩薩請(qǐng)說法。一爾時(shí)已下。至具足莊嚴(yán)。有五行半經(jīng)。明十方諸佛與金剛藏菩薩十種力加持分。二何以故已下。有四行經(jīng)。明舉十種因緣法合入是三昧分。于此欲說十地法時(shí)諸佛加持有六。一十方諸佛同名現(xiàn)前加。二毗盧遮那本愿威神加。三諸佛與金剛藏十種法力加。四諸佛以言贊嘆加。五諸佛各申右手摩頂加。六如來放光灌頂加。三如來菩薩請(qǐng)說有四。一如來放光光臺(tái)勸說。二解脫月三請(qǐng)。三諸菩薩同請(qǐng)。四通諸佛放光勸說。總有六種加持四重請(qǐng)二勸說。

　　第二正說分中。從爾時(shí)十方諸佛各申右手已下。至動(dòng)地興供以來。正說十地。且從初第一歡喜地中。長科為十段。一爾時(shí)十方諸佛各申右手已下。一段有十六行半經(jīng)。明十方諸佛手摩金剛藏菩薩頂令起正說十種地名分。二爾時(shí)金剛藏菩薩已下。長行有五行。通偈頌有十行經(jīng)。明金剛藏菩薩默然不說法。解脫月菩薩知眾之心。為眾請(qǐng)說十地法門分。三爾時(shí)大智無所畏金剛藏菩薩已下。長行通偈頌有七行經(jīng)。明金剛藏菩薩以申默然不說之意。四爾時(shí)解脫月菩薩已下。通頌有九行經(jīng)。明解脫月菩薩重請(qǐng)說法分。五爾時(shí)金剛藏菩薩已下。長行及頌有九行經(jīng)。明金剛藏菩薩恐劣解隨識(shí)者不能生信分。六爾時(shí)解脫月菩薩已下。一段通頌有十四行經(jīng)。明解脫月三請(qǐng)。此眾堪聞。若有得聞佛所護(hù)念愿說無疑分。七爾時(shí)諸大菩薩眾已下。并頌有六行半經(jīng)。明大眾同請(qǐng)分。八爾時(shí)世尊已下。并頌有二十一行經(jīng)。明十方世界如來各放眉間光灌金剛藏菩薩頂�；ハ嗾諣T光作成臺(tái)。光臺(tái)出音聲勸說十地分。九爾時(shí)金剛藏菩薩已下。長行并頌有十三行經(jīng)。明金剛藏菩薩嘆十地法門甚深出過情意識(shí)。唯智所知非言所及。承諸佛威神略說少許分。

　　十佛子若有眾生已下。至卷末已來。是正說。第一歡喜地行門分。

　　此十段門中。大意有十。文自具足不煩更釋。其十事者。一諸佛摩頂明印可許說。二總舉十種地名。二默止待請(qǐng)方宣明法可貴不輕授物。四解脫月知時(shí)而三請(qǐng)。五金剛藏菩薩恐器劣而三止。六大眾咸同請(qǐng)。七明堪聞?wù)咧T佛所加。不堪者元自不聞。八明光臺(tái)出音勸說。九明佛光灌頂。十明金剛藏菩薩辭近法深略說少分。大意明此十地體與十信十住十行十回向十一地互作依止故。是故從十信十住十行十回向�？傆惺�地行門次第。為以一個(gè)如來自在無礙大智同行一個(gè)十波羅蜜。以為方便進(jìn)修故�？偸浅鯐�(huì)十普賢法故。是故解脫月菩薩言。以字母等喻一切書字及數(shù)說無離字母。一切佛法皆以十地為本。明此十地為本明此十地法通因徹果不離如來根本智。依十普賢行。修差別智。滿薩婆若海故。是故從初舉果勸修中放眉間光。名菩薩力智光明。入佛足下輪中。用成十信。今還于如來眉間放光名菩薩力焰明。灌金剛藏菩薩頂。用說十地。足下光明以果成因生信。此光明說十地是所信之果終。是故今還放初信之十地智果之光。用灌加持金剛藏菩薩頂。令說此十地之行。從頂入者。明十地是一切菩薩中道之智果頂故。至一切智之盡處故。是故如來出現(xiàn)品法界品�？傆谌鐏砻奸g放光。總明果體智光圓滿處故。又光從頂入者。明以從智頂處世行悲。稱十回向中所發(fā)大愿令行滿故。明此十地長養(yǎng)大慈悲門赴所愿滿足故。是以善財(cái)知識(shí)以十女天表之。十一地明悲滿從智遍利眾生。以佛母摩耶生佛表之。須妙得其意方可知真。成信解之門升進(jìn)之路。不窮大教無可以指南。從第十正說歡喜地行相門中。又分二義。一長科此位。二隨文釋義。

　　第一長科此位者。于此歡喜地中。長科為十二段。一佛子若有眾生深種善根已下。有十七行經(jīng)。明初從凡夫地起三十種廣大志樂深心入菩薩位生如來家分。二佛子菩薩住歡喜地已下。一段有二十三行經(jīng)。明菩薩初入地位多歡喜分。三佛子此菩薩以大悲為首已下。一段有十六行經(jīng)。明入初地已又生三十四種廣大志樂分。四佛子菩薩住此歡喜地已下。有五十八行經(jīng)。明住歡喜地興發(fā)十種無盡廣大誓愿分。五佛子此大愿已下。有七行半經(jīng)。明前十無盡愿以十無盡句而能成就分。六佛子菩薩發(fā)如是大愿已下。有八行經(jīng)。明發(fā)十無盡愿已得十種利益心十種信功用分。七佛子此菩薩復(fù)作是念已下。有十八行經(jīng)。明菩薩知真愍俗隨迷緣生起大慈悲分。八菩薩摩訶薩已下。有二十一行半經(jīng)。明入初地菩薩隨順大慈大悲行施分。九佛子菩薩住此歡喜地已下。有十八行半經(jīng)。明以大愿力得見多百千萬億佛及行四攝攝眾生分。十佛子菩薩摩訶薩已下。有二十八行半經(jīng)。明菩薩入初地時(shí)善問地地次第進(jìn)修對(duì)。治障礙分。十一佛子菩薩摩訶薩已下。有二十行半經(jīng)。明菩薩入位受職分。十二若人集眾善已下。有四十六行頌。頌前之法分。

　　第二隨文釋義者。從初段中。經(jīng)云。佛子若有眾生深種善根者。即如此段中生三十種志樂廣大是也。善修諸行善集助道者。即十波羅蜜三十七助菩提行觀是也。從四念觀常念觀身空無性相觀。受不在內(nèi)外中間。觀心無住觀法無我。勤行此觀名四正勤。心稱所觀得法無我名四如意足。以得法無我故獲得五根。以觀達(dá)真不退名五根。五根者。信進(jìn)念定慧。以不退生死正信根成故。隨行不染不與情俱。名之為力。力者。如前五根隨境不退不與情合。但與智俱。名之為力。即便獲得七菩提分法。七覺者。念覺支。擇法覺支。精進(jìn)覺支。喜覺支。舍覺支。猗覺支。此心稱理為猗定覺支。以得此七種覺支分獲得八種正道分。八正道者。正見。正思惟。正精進(jìn)。正念。正定。正語。正業(yè)。正命。是也。解云。以入佛智名為正見。以智觀法名正思惟。依五位法而行修名正精進(jìn)。常與智合不與情俱名為正念。心無生滅而能發(fā)起諸佛智慧。及起無量大神通力名為正定。善能分別人天外道三乘一乘邪見正見邪定正定邪行正行。名為正語。善簡自他一切邪業(yè)。善顯佛智慧等一切眾生同共有之名為正業(yè)。令一切眾生人天外道世間生死及三乘出世解脫法門。皆令回向如來根本一切智心。本無情動(dòng)。名為正命。如三十種廣大志樂。如經(jīng)具明。從佛子菩薩始發(fā)如是心已下。有五行經(jīng)。都結(jié)菩薩能發(fā)此三十種廣大志樂始發(fā)如是心。即超凡夫地入菩薩位生如來家。此一段通收前十住中初發(fā)心住。同此十地中初歡喜地。生如來家為真佛子。為明同乘一如來智慧為體故。明五位中差別行及差別智無前后始終一時(shí)同進(jìn)故。非同三乘逐情法故。法行雖廣是一佛智印。諸法非前后故。故此十地法返成前十住十行十回向法。非是此十地別有法來。猶如蘿菔從根生葉。復(fù)以葉滋根。亦如種谷以果生苗苗熟果成還初果也。如善財(cái)見慈氏如來。慈氏如來還令卻見文殊。明果不離因中果也。又如人初生至三十而長終但以長初生為大故。非別有大來。又初生至老大時(shí)無先后也。以智為先導(dǎo)。非情所收。無先后異也。此一乘五位法門。智為先導(dǎo)。無先后故。五位之行教辯升。進(jìn)同異差別。雖立升降差別。但明一法界智中階級(jí)。非如情見階級(jí)故。以智照之可見。亦如龍女一剎那際三生具行成佛是也。三乘之種不體會(huì)法華經(jīng)會(huì)權(quán)就實(shí)之意。反云是化要經(jīng)三祇劫方得成佛。此是法界大智宅外門前之見也。猶住草庵。且免三界粗苦之樂。得三種意生身。住火宅門外。權(quán)設(shè)三車。是以機(jī)案有憑據(jù)之乘以凈土穢土有二別故。未入法界大智生死涅槃無依住故。智悲無限佛本報(bào)居華藏海宅故。以眾生海即佛海故。眾生智是如來智。于一毛孔以智所觀。一切剎海凡圣同在其中。于剎那中普見無限三世劫海。無有始終。不同權(quán)教定時(shí)劫凈穢全作差別法故。此經(jīng)十地之法門莫以三乘留惑。或以愿力不取凈土。留身穢境。以悲化眾生等解。皆不稱此之法界普光明大智本宅之門。須改三乘之見網(wǎng)眇目者。令圓滅存留惑及凈穢土之漏身。始可稱智身之廣大入此不動(dòng)廣大智身。方名歡喜地不動(dòng)相應(yīng)也。亦是十信中不動(dòng)智佛為體。十住十行十回向隨升進(jìn)立名。至此位。歸本名故。論主乃為頌曰。

　　無限智悲成佛德佛以智悲成十地

　　還將十地成諸位前后五位加行門

　　不離十地智悲起是故十地初發(fā)心

　　發(fā)心即入十地智雖然五位方便殊

　　只為成熟十地智猶如迅鳥飛虛空

　　不廢游行無所至亦如魚龍游水中

　　不廢常游不離水如是五位行差別

　　不廢差別不離智所有日月歲差別

　　以智法印無別異智體不成亦不壞

　　以明諸位除習(xí)氣了習(xí)無習(xí)悲行成

　　萬行常興無作智

　　如是無礙智是觀達(dá)。無礙因觀所成。皆以自然無作智為體。亦名不動(dòng)智無依。無可動(dòng)故。如是安立五位升進(jìn)之門。有十一事因緣。何者為十一。一令發(fā)菩提心者不滯一法而生懈慢。二令發(fā)菩提心者得智修行諸行。三令發(fā)菩提心者以愿起智從悲。四令行慈悲者堅(jiān)固圓滿。五令發(fā)菩提心者自治隨俗習(xí)氣。以諸波羅蜜令升進(jìn)智悲之境。六令發(fā)菩提心者從位知行對(duì)治習(xí)惑進(jìn)修智門。七為發(fā)菩提心者簡辨三乘一乘及人天等差別諸行。八令發(fā)菩提心者自知自行所至之緣。九令發(fā)菩提心者明三乘一乘攝化廣狹福智減增。十明古今諸佛化儀常爾。十一如煉真金不離金體十度煉冶轉(zhuǎn)更明凈。且略釋歡喜地。十二門中初門十七行經(jīng)竟。自余如下更明。

　　第三次釋第二段中二十五行經(jīng)。分為五段。一佛子菩薩住歡喜地已下。至多無嗔恨。有兩行半經(jīng)。此一段明菩薩入初歡喜地多歡喜分。二佛子已下。至復(fù)作是念。有五行半經(jīng)。明正說此位菩薩歡喜地意有十種歡喜。如此一段。明見聞念諸佛法故生歡喜分。三我轉(zhuǎn)離一切世間境界故已下。至何以故。有六行半經(jīng)。有十種歡喜。明自知得佛智慧永離苦源。此一段入法故生歡喜分。四此菩薩得歡喜地已下。至何以故�？捎袃尚邪虢�(jīng)。明入此歡喜地已能離五種怖畏分。五此菩薩已下。至毛豎等事。有七行經(jīng)。正說離五怖畏所緣分。此之已上二十五行經(jīng)。如文自具。不煩更釋。

　　第三段從佛子已下。有十五行半經(jīng)。分為三段。一從佛子已下。修一切善根而得成就。有一行半經(jīng)。此一段更勸勤修信進(jìn)助菩提行無疲懈分。二所謂信增上故已下。至上上殊勝道故。有十二行半經(jīng)。此一段明以三十種法增上進(jìn)修凈治此地法分。三佛子已下。有一行半經(jīng)。此一段明都結(jié)勸修住地分。如上十五行半經(jīng)。經(jīng)文自具。不煩更釋。

　　第四段五十七行半經(jīng)。分為十二段。

　　一佛子已下。至如是大作用。有一行半經(jīng)。是都舉此地所堪為十大愿分。

　　二所謂已下。至無有休息。可三行半經(jīng)。明愿以一切供養(yǎng)具供養(yǎng)一切諸佛如法界虛空界無休息分。

　　三又發(fā)大愿已下。至無有休息。有三行經(jīng)。明愿一切佛法護(hù)持無休息分。

　　四又發(fā)大愿已下。至無休息。有四行半經(jīng)。明愿一切世界佛出興世皆往詣供養(yǎng)為上首受行正法無休息分。

　　五又發(fā)大愿已下。至無有休息�？伤男邪虢�(jīng)。明菩薩廣大行不離諸波羅蜜凈治諸地有總別同異成壞等六相如實(shí)說教化眾生無休息分。此一段如五位升進(jìn)。隨位安立十波羅蜜十菩薩行十佛世界十佛名號(hào)。總是一波羅蜜中隨行成名。于五位中俱有五百。為一波羅蜜中具十。十中具百。隨五位上加行同異上有五百。即如初會(huì)中菩薩神天等眾。一眾有十。十眾有百。五十眾上有五百。各各位中隨當(dāng)位菩薩神天名下義。是波羅蜜行。又善財(cái)四眾各具五百者。是為一中具足十義。名之為總。其行殊途。名之為別。一智無二。名之為同。隨行報(bào)殊。名之為異。能成別報(bào)。名之為成。因果本虛。名之為壞。為行行無體故。且如波羅蜜一中有此六門。一能破慳貪等十煩惱結(jié)。名之為壞。二能成善果。名之為成。三眾惑雖多舍通多法。名之為總。四殊招別果。名之為別。五終歸一智。名之為同。六隨惑對(duì)治。名之為異。此之六相之法。于一切法中總具此六門。一一人法行門中。以智觀之可見。若一一法門中無此六義皆偏見也。又一波羅蜜上見十波羅蜜。即舍義通該無法不遍。余準(zhǔn)例知。

　　六又發(fā)大愿已下。至無有休息。有五行半經(jīng)。明愿化一切三界四生眾生皆安住一切智智廣大無休息分。此一段明教化三界四生法。欲界心多者。勸令觀諸法苦空無常對(duì)治欲惡。修諸善法樂清凈定。凈治心垢離貪嗔癡慢。破欲界業(yè)得寂凈樂。色界心多者。住息想禪。生有漏善界方便。勸修十波羅蜜慈悲喜舍。令方便成就自體無作大寂定門。離息伏想。現(xiàn)一切智。成就無量巧方便智。教化眾生。若無色界心多者。方便教化修廣多聞慧。分別世間一切事業(yè)令無迷滯。無定亂體起大愿力。成就神通供佛法僧。修一切種一切智智。教化一切無盡眾生皆成佛故。如是依根發(fā)起調(diào)伏。使令皆至一切智智者。根本智中修差別智也。如根本智。依無作定顯差別智。依根本智加行起觀方成。或自力不終。佛菩薩先達(dá)之者學(xué)而方得。

　　七又發(fā)大愿已下。至無有休息。可有四行經(jīng)。明愿以智明了粗細(xì)世界廣多無限分。有形世界名粗。無形世界名細(xì)。亂住者。多類雜居。如此閻浮提諸雜居世界是也。側(cè)住如四天王居處是。倒住者。如胡蜂巢等是。正住可知。若入者。如土居眾生。只若入不欲出。若行者。如人等身中八萬四千戶蟲居而人或行住坐立者是也。若去者。如流水居眾生其一向流去是也。帝網(wǎng)差別者。如天帝網(wǎng)重重光影互相容也。如是世界重重共住。即華藏莊嚴(yán)世界是。與眾生世界海共住。業(yè)不相妨。猶如帝網(wǎng)互相容而住。各依自業(yè)相見。如經(jīng)云。一切種一切智智者。明菩薩大慈悲種。由大愿力助成一切智。由定方現(xiàn)差別智。由觀助成�？傄源酥�之。皆依根本智起無限智門�？傆纱艘�。

　　八又發(fā)大愿已下。至無有休息。有六行經(jīng)。明愿佛國互相參入莊嚴(yán)分。此一段明入智境界佛剎如光影互相參現(xiàn)故。

　　九又發(fā)大愿已下。至無有休息。有七行經(jīng)。明愿諸菩薩同志行無怨嫉分。

　　十又發(fā)大愿已下。至無有休息。有五行半經(jīng)。明愿乘不退輪行菩薩行身語意業(yè)見聞?wù)邿o空過分。

　　十一又發(fā)大愿已下。至無有休息�？墒�行經(jīng)。明愿于一切世界隨眾生欲示現(xiàn)成佛。入涅槃分。

　　十二佛子已下。可有兩行經(jīng)明都結(jié)十種大愿滿無盡愿分。

　　第五佛子已下。有七行半經(jīng)。于此段中分為兩段。一從佛子已下。至眾生界盡我愿乃盡。有五行半經(jīng)。明十盡句分。二而眾生界不可盡已下。至無有窮盡�？捎袃尚薪�(jīng)。明愿不盡分。言世間轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)界者。明眾生三界流轉(zhuǎn)法流轉(zhuǎn)智流轉(zhuǎn)眾生界盡菩薩愿行方盡如是不盡愿行不盡。

　　第六佛子已下。一段有八行經(jīng)。分為三段。一明發(fā)十盡大愿已得十種柔軟心。二得十種信。三舉要言之已后。一行都結(jié)。如文可解。

　　第七一段十七行半經(jīng)。分為五段。此一段是當(dāng)歡喜地中第七地相觀苦成悲門。一佛子已下。至如是廣大。有三行經(jīng)。先舉佛正法甚廣大分。二而凡夫心墮邪見已下。至于三界田中復(fù)生苦芽。有六行經(jīng)。明凡夫心墮邪見而生苦趣相續(xù)不斷分。三所謂已下。至如是眾生生長苦聚。有四行經(jīng)。明十二因緣有支為生因分。四是中皆空已下。至不覺不知。可有兩行經(jīng)。明眾生不知身空無我分。五菩薩已下。至大慈光明智。可有三行經(jīng)。明見眾生苦發(fā)悲愍分。此一段十七行經(jīng)。約立四門分別。一舉體示迷門。二凡夫迷體成苦門。三不了緣生無體流轉(zhuǎn)門。四菩薩達(dá)真愍苦接生門。

　　第一舉體示迷門者。即如初三行。是舉諸佛正法如是甚深如是寂靜如是寂滅如是無相等。愍念凡夫不悟邪見無明長夜覆翳輪轉(zhuǎn)苦流。

　　問曰。一切眾生體自真理智等如來。何故從迷成諸苦業(yè)。

　　答曰。為真如理智體皆無性。無性理智不能自知。若也自知不名無性。但有眾生緣隨境流轉(zhuǎn)。不如善惡。為隨境變。業(yè)有差殊�；蛞蚍鹌兴_為說苦因�；蜃砸蚩嗌鷧�。方求正見不苦之道。若也未厭苦果終不信圣言。未可自知是真是假是苦是樂。但受得其生都無厭患。驚怖熱惱都不覺知。若不深自勤修責(zé)躬匪懈作諸定觀入法界之真門者。終未可盡其苦源也。

　　第二凡夫迷體成苦門者。如后凡夫心墮邪見已下。于三界田中復(fù)生苦芽。有六行經(jīng)是。于此段中所受苦生有十八種煩惱。皆依二種煩惱起故。云何為二。一根本無明為長夜所覆。二邪見逐境常流轉(zhuǎn)不息。此二種無明。非達(dá)得成根本智。方成智用。非三乘空觀能斷得故。是故勝鬘經(jīng)云。聲聞緣覺及凈土菩薩。但能折伏現(xiàn)行煩惱。不名為斷煩惱。為折伏故。得變易生死。菩薩得隨意樂生身。皆有忻厭。自他佛剎皆未得法界普光明智。未得與十方諸佛同一智海永絕邪見自他取舍一切見流。為迷前二種無明妄生厭舍。別證真如及空相。迷大智故。是故凈名經(jīng)云。一切煩惱諸塵勞門。以為佛種。此無明邪見一乘菩薩達(dá)而成智。三乘折伏現(xiàn)行。亦云留惑潤生。此乃皆非稱智而說。不同一乘依不動(dòng)智上自有無邊大自在用門。如十信位中十個(gè)智佛。是以不動(dòng)智佛為首。如此無明及邪見。與一切煩惱而作根本。自余已下。一切諸煩惱皆從此生。總名隨煩惱。為依根本而有故。如無明通總名邪見。因境起識(shí)為因。六根中見名色等。為名色對(duì)六根作境。因境識(shí)種取著。名之邪見。為迷真理智號(hào)曰無明。以名色識(shí)種起邪見。三種對(duì)于六根。根根之上皆具有三。且如耳根聞聲。知如是聲。皆有名色識(shí)起邪見等三種。如眼根鼻舌身意�？偩叽巳�名色識(shí)及六根。以名色為境根為主。識(shí)為取思之可見。是故此經(jīng)云。不離此名色增長生六處聚落。于中相對(duì)生觸觸生受受生愛愛生取取生有有生老死等是也。如憍慢。二種為增長。無明能成增長苦種令不摧壞。是故經(jīng)云。立憍慢幢入渴愛網(wǎng)中。如愛為津潤無明能潤生死。常流轉(zhuǎn)故。為非愛不受身。如諂誑。是稠林無明。為自迷覆廣多故。為凡夫常所行無暫間斷故。此非修定業(yè)。不可制之。如慳嫉二種。是常計(jì)無明。與惡道生死更加勝因。是故經(jīng)云。心與慳嫉相應(yīng)不舍。恒造諸趣受生因緣。如貪恚愚癡。是集業(yè)無明。是故經(jīng)云。貪恚愚癡積集諸業(yè)日夜增長。如忿恨無明。與嗔作因。是故經(jīng)云。以忿恨風(fēng)吹心識(shí)火熾然不息。欲流有流無明流見流。此是常流無明恒流轉(zhuǎn)不息。明是四流大河常流不息成大苦海。若心無念諸流頓竭。若也智現(xiàn)便成法流。如是十二有支互為主伴。則一支上有十二支�？傄话偎氖�四有支。以成無邊生死。已上十八種煩惱無明。皆依十二有支以為根本。十二有支依名色邪見為本。若以無作定門印之。八萬四千塵勞�？倿榉�流智海。如是無明名色。對(duì)五根。有觸受想行�？傄孕纳�意取為主。如是九緣同起了境名識(shí)。以此十事總名無明。總名邪見。作一切煩惱迷心及境。名曰無明。境者。名色是也。六根對(duì)境邪見隨生。

　　第三不了緣生無體流轉(zhuǎn)門者。此之一段明迷真逐妄所生之因。從所謂已下。至生長苦聚。四行經(jīng)是。所謂因依名色。對(duì)六根所緣。生觸以觸故。六根取受。因受生愛。因愛生取。因取生有。有生故有老死憂悲苦惱。以名中具色。色中具名。名色二存聲香味觸總在其內(nèi)。以有有表色無表色故。但心意眼耳鼻舌身意所緣擊發(fā)成惑者。皆為觸。唯如來無為純與智俱無法觸也。眾生觸受成三界之煩惱。聲聞?dòng)袇捝�死證涅槃?dòng)|受。凈土菩薩有凈穢二種觸。一乘菩薩有圓和智悲未自在觸。如是諸觸以智明觀。以成智用。是故凈名經(jīng)云。受諸觸如智證。又法本不生今則不滅。是明緣生體自性無性非生滅法。凡夫不了號(hào)曰無明。但知心境本無即起唯法起。常是智境非生滅緣。以定慧觀照即自然開解。

　　第四菩薩達(dá)真愍苦接生門者。即從是中皆空離我我所。至大慈光明。智五行經(jīng)是。如是十二有。支一切眾生。從此而起前十八種煩惱。而流轉(zhuǎn)生死。無苦不受。聲聞緣覺凈土菩薩厭而伏之現(xiàn)行不起。一乘菩薩以此十二有支而成根本智。起差別智。教化眾生住持善法。及成菩提心。意明迷悟不同非十二有支與智異故。如勝鬘經(jīng)亦同此說。如上十八種煩惱。如邪見無明。十住初發(fā)心住上初生如來智慧家時(shí)。正使能作惡道。邪見以除故。習(xí)氣微薄。未盡憍慢等十八種總爾。以十種故。十行十回向法中有十法加行治之。漸漸微薄至十地。以正智增明。唯有見道隨行法執(zhí)。無隨三界現(xiàn)行。習(xí)氣不善之業(yè)。如慳嫉忿恨嗔五種。入十地中習(xí)氣已無。自余至七地。悲終智滿方成隨愿智用。只可名為達(dá)煩惱而成智用。不可名為斷煩惱故。法執(zhí)現(xiàn)行至七地故。法執(zhí)習(xí)氣十地方無。如算數(shù)廣大愚隨好功德愚。此二愚至佛果行終方見盡。如阿僧祇品隨好光明功德品是。是故如來自說二品。明經(jīng)佛果二愚是故。明十二有支微習(xí)直至佛果方盡。以此安立五位十度。十十治之。皆十住十行十回向十地十一地法則皆體相似。以明治習(xí)階級(jí)不同。如是五位十波羅蜜。皆初三波羅蜜。以治從纏出世之道。如善財(cái)。十住中初及二三知識(shí)。以三比丘表之。次后三波羅蜜。以治出世間世間之惑。即以彌伽長者解脫長者海幢比丘表之。次以方便波羅蜜以下。愿力等三波羅蜜門。以治入世間中出世間令悲智自在。即以休舍優(yōu)婆夷仙人苦行婆羅門表之。次以世間出世間智悲自在故。即以智波羅蜜以智生悲得自在故。即以師子幢王女名曰慈行表之。智自在如王也。以七住中以修悲生智。以此第十住中以智生悲故。為王女也。明以智波羅蜜以智成悲而自在故。此明五位進(jìn)修。位位有此四種勢(shì)分差別同異。至善財(cái)知識(shí)。一一差別同異重明。方得了其五位解行同異。從此十地法門。亦如上有此四種治惑差別同異。一從初地至第三地。是治世間中染成出世間習(xí)。四五六地是治出世間中世間智慧不自在習(xí)。七八九地是治入世間中悲智不自在習(xí)。是故八地位中諸佛以作三加七種勸發(fā)以用防之。如八地位中。具明第九第十地智波羅蜜治世間悲智得自在故。是故以如來為太子時(shí)第三夫人瞿波表之。明大慈大悲已滿。是表慈悲法悅義。如善財(cái)于十地中表法。有九個(gè)女天一個(gè)佛妻。為明此十地法門長養(yǎng)大慈悲門令圓滿自在故。故以女天表之。至彼位具明。仍普賢利他行未自在。大略約敘五位升進(jìn)。大意有六。一十住明創(chuàng)生佛家且除正使煩惱。二明十行治隨世現(xiàn)行習(xí)惑。三明十回向起大愿力和融智悲使世間出世間無礙利物。四明十地長養(yǎng)蘊(yùn)習(xí)悲智功圓。五明十一地普賢行滿。即普賢行品是。及十定品已后是。六明成佛位終即如來出現(xiàn)品是。如離世間品。明進(jìn)修佛果以后普賢恒行。法界品即前后一部之經(jīng)皆是以法界為體。如是以法界大智圓通。總無一法一時(shí)有前后差別。以智照之可見。如是五位中差別行位�？傇诔醢l(fā)心住中。以愿行智悲普印令圓滿故。教雖前后。愿行悲智法是一時(shí)。時(shí)亦不異。法亦不差。是故發(fā)心之士。應(yīng)如是修。如是圓滿。不離如來不動(dòng)智之體圓滿故。于一佛果智悲始終徹故。普見一切眾生是佛國土無出入故。教化迷如來智中眾生令依本故。令諸眾生于自智中普見諸佛同一智故。不于自智生別有佛想故。令一切眾生不于自身起內(nèi)外遠(yuǎn)近見故。以一智印印之。破情有大小長短量故。如是修行。即是令諸眾生佛種不斷故。為諸眾生說如斯法。是故能令法種不斷。普令一切眾生普見自身同佛智海入佛知見。是故能令僧種不斷。一一如是觀察而令心境如是相應(yīng)。

　　第八一段二十一行半經(jīng)。分為三段。此是初地中第八地相。第一佛子已下。至凡是所有一切能施。有兩行半經(jīng)。明一切能舍分。所謂已下。至是名菩薩住于初地大施成就。有六行經(jīng)。明此位中為求佛智故于身命財(cái)無吝惜分。于此段中其施有三。一財(cái)寶施。二象馬妻子施。三頭目眼耳身肉施。第二佛子菩薩以此慈悲已下。至于佛教法能說能行。有十行經(jīng)。明此位菩薩成前施已得十種利益分。一明大慈悲大施所緣。二明所施為求正法所為救眾生故。三求出世智無疲勞心。四于一切經(jīng)論無怯弱心。五善籌量上中下眾生隨力而行成世間智分六慚愧莊嚴(yán)修自利利他之道七勤修無退。八成堅(jiān)固力。九供養(yǎng)諸佛。十于佛教法隨說能行。第三佛子已下。至依教修行。有兩行半經(jīng)。明總結(jié)成就十種凈諸地法分。具如經(jīng)說。如此段中。已如上信慈悲喜舍無有疲厭。知諸經(jīng)論善解世法慚愧堅(jiān)固力供養(yǎng)諸佛以教修行。以為法門。凈治行地。以檀度為體。余九為伴。

　　第九段中十八行半經(jīng)。約分為三段。一從佛子已下。至回向無上菩提。有七行半經(jīng)。明以愿力得見多百千佛并及悉承事供養(yǎng)分。二佛子已下。至隨意堪用。有七行經(jīng)。明因供養(yǎng)佛獲勝益分。三佛子已下。至隨意堪用。有四行經(jīng)。明金師煉金數(shù)數(shù)入火喻菩薩修行轉(zhuǎn)增上分。此一段如文自具。

　　第十段有二十八行經(jīng)。約分為三段。一佛子已下。至成于如來智慧光明。有十四行經(jīng)。明菩薩入初地已更求此地。及十地入如來地相因果分。二佛子已下至悉免憂患。有六行半經(jīng)。明以商主所往大城。喻菩薩問于諸地行相安危一時(shí)齊備所資具分。三佛子已下。至百千阿僧祇差別事。有七行半經(jīng)。明菩薩修行善知地相安危主道眾生令得無礙解脫如商主分。

　　第十一段中。有二十行半經(jīng)。是正答前所問。佛菩薩善知識(shí)初地及十地因果分。于此段中。復(fù)分為二段。第一從初佛子已下。至一切智智。有八行經(jīng)。于中大意有五。一正舉初地之果。二明能護(hù)持正法。三明所行四攝之行。四明一切所作不離念佛法僧。五明不離念具一切智智。如一切種者。是以加行大愿助成大悲種故。一切智智如前已明。又起大志樂修一切智及差別智。廣行大悲種。由熏修所生。如一切智由定顯發(fā)故。差別智由依師教先達(dá)者修學(xué)方成。皆依根本智而有�；蛞蜃愿�力上上觀達(dá)得明解之徒必藉師教。第二復(fù)作是念已下。至而說頌曰。有十二行經(jīng)。明此位菩薩能舍家妻子修出家法。得見百佛境界法門分。于此十二行半經(jīng)中。大意有八。一堪與眾生為首。二堪與求一切智及差別智者為依止。三明難舍能舍。四明出家勤行精進(jìn)。五明所得三昧有百。六明依報(bào)見佛之?dāng)?shù)。七明以愿力見佛增廣。八明重說。其頌如上。見多百佛者。即是華藏智境。一佛剎海融十方諸佛剎海�；�參遍徹之多百。非如三千大千世界佛境限之百佛故。乃至身塵毛孔等周法界虛空界之百也。不可如情所知之百佛故。此是智境無限中多百。但以定安立隨位升進(jìn)之法。明其升進(jìn)。然其一一佛境不可存其中邊量見。但如自觀身智境無中邊見。何得論佛境有邊量見。此初地中間十地及如來地法為一地。通修十地及佛地法故。此中因果依十回向中佛果名妙。以十地但成就十回向中大愿海令滿彼大愿行故。亦不離初信心中金色世界不動(dòng)智佛文殊師利普賢等行。如經(jīng)頌曰。佛子始發(fā)生。如是妙寶心。則超凡夫位。入佛所行處。

　　第十二說頌中。有四十六行半頌。明重頌前法。如文自具。夫驗(yàn)經(jīng)所說入此初地法。乃至是創(chuàng)始具足凡夫。能發(fā)廣大愿行能趣入故。非是由因地前行解而來者。意明設(shè)教備明修行滯障節(jié)級(jí)安危。然發(fā)心者一時(shí)總頓修。居一時(shí)一行之內(nèi)。非是要從節(jié)級(jí)次第來修。以總別同異成壞六相法。圓融可見。于此六字三對(duì)法中。一字有六且如人類之。余可準(zhǔn)知。如一人身具足是六相。頭身手足眼耳鼻舌等用各別是別相。全是一身一四大。是總相。一空無體是名同相。不廢如是同無異性。頭身手足眼耳鼻舌等用有殊。是為異相。頭身手足眼耳鼻舌等共成一身。名為成相。但隨無作緣有。各無自性。無體無相。無生無滅。無成無壞。名為壞相。又一切眾生名為總相。愚智區(qū)分名為別相。皆同佛智而有名為同相。隨執(zhí)業(yè)異名為異相。所因作業(yè)受報(bào)得生名為成相。心無所依業(yè)體無生名為壞相。又十方報(bào)佛名為總相。眾寶所嚴(yán)身土差別名為別相。同一法身理智無二名為同相。智隨行異名為異相。成就眾生名為成相。能所皆無無得無證名為壞相。又以一智慧該收五位名為總相。行解升進(jìn)名為別相。同佛根本智名為同相。修差別智名為異相。成大菩提具普賢行名為成相。智體無依用而不作名為壞相。又三世久劫差別名為別相。以智普觀在一剎那名為總相。隨業(yè)長短名為異相。情亡見盡長短時(shí)無名為同相。智無依住名為壞相。應(yīng)根與法名為成相。約舉五翻六相同異。自余一切法準(zhǔn)此例知。又明一字中有六相義互為主伴。十玄義亦在此通。一同時(shí)具足相應(yīng)門。二一多相容不同門。三諸法相即自在門。是其義也。

　　六相義【圖】。

　　此一字中有六相一切字。

　　一切法皆有此六相。

　　若善見者。得智無礙總持門。于諸法不滯有無斷常等障�？梢噪x情。照之可見。此六字義闕一即理智不圓。是此初地中觀。通世間一切法門故。