華嚴(yán)經(jīng)經(jīng)首 第三卷

　　海云繼夢(mèng)和上

　　我們今天要看的是第二段。應(yīng)該要說(shuō)第一段后面還兩句話(huà)“佛神力故，令此道場(chǎng)一切莊嚴(yán)于中影現(xiàn)”。這個(gè)“佛神力故，令此道場(chǎng)一切莊嚴(yán)于中影現(xiàn)”，這是接前一段，前一段的結(jié)束。“其菩提樹(shù)高顯殊特”是第二段。

　　第一段是到這個(gè)地方。這里講“佛神力”就是果地。我們有沒(méi)有“佛神力”，我們也有，不過(guò)你暫時(shí)把它存在銀行，叫做長(zhǎng)期定期存款，無(wú)限期存在銀行里，所以你現(xiàn)在動(dòng)不得。我們大家都具足這個(gè)部分，但是你沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有辦法顯現(xiàn)。你要顯現(xiàn)呀，就是要“佛神力”。

　　佛是覺(jué)悟，所以我們一再跟各位講，你生命中要覺(jué)醒。你活著干嘛？這樣活著對(duì)嗎？我們這樣過(guò)日子，人生就這樣一天一天過(guò)，到底干什么？這樣子叫做人生的意義、人生的價(jià)值嗎？當(dāng)然你現(xiàn)在沒(méi)答案，不要緊，但是這個(gè)疑情要起。就像那種子一樣，它一定要發(fā)芽，不發(fā)芽種子久了會(huì)爛掉，頂多是給人家炒菜吃而已，但是你發(fā)芽，你的生命就會(huì)成長(zhǎng)，會(huì)茁壯，當(dāng)然你說(shuō)那可能也會(huì)死掉，那是你業(yè)障。知道嗎，業(yè)障重，過(guò)去好事不干壞事一堆，所以你這個(gè)一發(fā)芽，就三個(gè)月不下雨，對(duì)不對(duì)？要不然一發(fā)芽就掉到水里，要不然就干死了，要不然就爛死了，那就是業(yè)力，你所造的前因嘛。

　　你現(xiàn)在要不管這些，你一定要覺(jué)醒，覺(jué)醒的神力。因?yàn)槟阌X(jué)起，你要這樣問(wèn)，不要變成口頭禪。我這樣活著干嘛？活著對(duì)嗎？跟動(dòng)物有什么不同？對(duì)不對(duì)？我曾經(jīng)跟各位講過(guò)，人和動(dòng)物最大的不同有兩個(gè)：第一個(gè)，動(dòng)物只有慣性，它受制約而不自知，知道嗎？動(dòng)物被制約在那個(gè)環(huán)境里，它不知道，它有的吃就吃，沒(méi)得吃就死嘛，就這樣而已。它的制約相當(dāng)大，它只剩一個(gè)吃跟死而已，對(duì)不對(duì)？

　　人的第一個(gè)呢？第一個(gè)特點(diǎn)就是我看到那個(gè)制約。你現(xiàn)在看得到嗎？通常有挫折感的人比較看得到，有點(diǎn)苦難的人也看得到。所以說(shuō)三分病好修行，就是指這個(gè)意思；有七分病那就好往生了，那不是好修行。那有七分病受不了，不然快點(diǎn)死好了；那三分病，我明天會(huì)更好�？墒敲刻於紩�(huì)更好，并沒(méi)有更好啊，那你到底怎么了？你就會(huì)去找一個(gè)：怎么搞的？所以人生有一些挫折其實(shí)是好的。

　　常有人這樣罵我，他跟我講，他怎么怎么又遇到挫折，又怎么樣。我說(shuō)：“好哇，這個(gè)好，恭喜你。”“你這個(gè)師父怎么這樣？沒(méi)替我消災(zāi)，還跟我說(shuō)好。”不是，因?yàn)槟阌龅酱煺勰憔蜁?huì)覺(jué)醒，你會(huì)去思考：我這么做對(duì)嗎？為什么這個(gè)樣子？你看IQ不比別人差，說(shuō)努力嘛，死的都做活了，差點(diǎn)沒(méi)變成牛馬而已。這么聰明又這么肯干，又這么能干，到最后，怎么搞的，都差一點(diǎn)點(diǎn)就被騙了，差一點(diǎn)點(diǎn)又怎么了，這個(gè)時(shí)候你就會(huì)反省。

　　那一直都在順境中的人，叫富貴學(xué)道難，因?yàn)樗麤](méi)有反省的余地。他想他這樣也對(duì)，他亂講也對(duì)，講錯(cuò)了，人家也依教奉行，對(duì)不對(duì)？因?yàn)?a href="/remen/fubao.html" class="keylink" target="_blank">福報(bào)大嘛，沒(méi)有對(duì)不對(duì)，他講的都對(duì)啊。我們因?yàn)橛悬c(diǎn)業(yè)障，有點(diǎn)業(yè)相，明明就對(duì)，人家就不聽(tīng)，那你就好修行了嘛，對(duì)不對(duì)？你去留意看看。所以為了避免你產(chǎn)生那一種富貴學(xué)道難，所以就告訴你：修圓融道。圓融道就是順境，你想：奇怪，我今天怎么亂講？人家都對(duì)。那就要去拜懺，因?yàn)槟阍谠鞓I(yè)，對(duì)不對(duì)？你講錯(cuò)了，講壞的，人家都依教奉行，那你不是造業(yè)嗎？他們是慣性嘛，因?yàn)槟阌懈��?bào)，有福報(bào)的人講的都對(duì)嘛，那業(yè)通通算到你頭上來(lái)啊，你要留意到，所以我們要趕快去拜懺。

　　業(yè)相，明明就對(duì)，人家還不聽(tīng)，那就更應(yīng)該要拜了。所以對(duì)的也拜，不對(duì)也拜，統(tǒng)統(tǒng)去拜就對(duì)了。這個(gè)是大乘圓融道中的一種特色。你看，《地藏經(jīng)》拿起來(lái)，地藏寶懺也是懺，《金剛經(jīng)》拿起來(lái)，金剛寶懺也是懺，沒(méi)有一個(gè)不懺的，你就趕快懺吧。這是覺(jué)醒的力量，它會(huì)發(fā)揮不可思議的這種能力，這個(gè)叫神力。覺(jué)醒，有一種不可思議的這種能量，所以我們叫“佛神力故”是這樣來(lái)的。因?yàn)橛羞@樣子的不可思議能力，所以“令此道場(chǎng)一切莊嚴(yán)于中影現(xiàn)”。這個(gè)“中”就是地，其地堅(jiān)固，在這地中影現(xiàn)。這個(gè)你看到它叫影現(xiàn)。

　　這個(gè)我們昨天跟各位講的因果，因是暫時(shí)性的，因?yàn)樗鼤?huì)到果來(lái)，但是它不是虛幻的，因?yàn)橥高^(guò)那個(gè)因，你才會(huì)有果出現(xiàn)。所以因是暫時(shí)性的，你不要講因也是虛幻的，這個(gè)是用詞不夠精準(zhǔn)，我們學(xué)佛人在這里，你要看清楚。那么這個(gè)“影現(xiàn)”的意思也是一樣，“一切莊嚴(yán)”，有沒(méi)有？有，但是它還是暫時(shí)的。為什么？因?yàn)樗�是因地修果地現(xiàn)，那么你只要覺(jué)醒的這種不思議力量一發(fā)揮作用，它就現(xiàn)前，這個(gè)叫做：要，它就到，不要就不要了，不要來(lái)了。

　　我們現(xiàn)在人麻煩就是這樣子，窮困潦倒的時(shí)候拼命做功課。你看看你什么時(shí)候最精進(jìn)？人在不順的時(shí)候你最精進(jìn)，你在順利的時(shí)候，coffee time、tea time，在那邊胡扯亂說(shuō)一通，你會(huì)精進(jìn)才怪。當(dāng)你打電話(huà)邀人家，人家說(shuō)：沒(méi)空，你以后不要再打給我了。那個(gè)時(shí)候你鼻子一酸，乖乖就去誦經(jīng)了。對(duì)不對(duì)？你吃飽了沒(méi)事，成天家里都一群人陪你聊天吹牛，你就不會(huì)精進(jìn)了。所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的因你的果，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，該來(lái)的時(shí)候不來(lái)，不該來(lái)的時(shí)候，叫它不要來(lái)，它還是硬要來(lái)，那個(gè)叫做有漏福報(bào)。有漏福，你要擋也擋不住。它這個(gè)無(wú)漏福，佛神力故，一切影現(xiàn)，佛不要，不要就不要了，這個(gè)才叫高明。所以因也好果也好，對(duì)佛來(lái)講它都是虛幻的，它都是暫時(shí)的，因?yàn)樗�要它隨時(shí)可以出現(xiàn)。對(duì)我們就不一樣了，要，求不到，求到又怕它跑掉，對(duì)不對(duì)？所以叫患得患失，所以你一切都如夢(mèng)幻泡影。

　　那到佛這個(gè)時(shí)候，也跟我們一樣，可是佛一要，它就到，不要它就滾。什么殊勝不殊勝，佛不在意，這個(gè)就是實(shí)力。實(shí)力，知道嗎？我們老先生寫(xiě)了很多字，有沒(méi)有？我們拿到字就像寶一樣，把它框起來(lái)，把它裱起來(lái)。為什么呢？因?yàn)槲覀儾粫?huì)寫(xiě)字，對(duì)不對(duì)？所以它是寶啊。對(duì)老先生來(lái)講，這什么寶？你要多少，我統(tǒng)統(tǒng)寫(xiě)給你，對(duì)不對(duì)？這叫實(shí)力，知道嗎？他有實(shí)際的力量，他能創(chuàng)造，源源不斷地出來(lái)，有沒(méi)有？現(xiàn)在你想想看，當(dāng)你有覺(jué)悟的這種不可思議能力的時(shí)候，那么法界中無(wú)盡的寶藏，根本就無(wú)所謂了，你就真的不會(huì)執(zhí)著，因?yàn)槟阋�多少有多少，要人家就給了嘛。這是從果地看，他很自在呀。

　　我們?cè)谝虻鼐筒灰粯�，等了老半天終于中獎(jiǎng)了，你說(shuō)誰(shuí)要跟我要，連政府跟你要百分之二十的所得稅、中獎(jiǎng)費(fèi)，你都跟他計(jì)較。為什么？關(guān)鍵就在這里，因?yàn)槲覀儧](méi)有實(shí)力，我們不知道我們得得到還是得不到，因此你有患得患失的情況。所以我們才一直跟各位講，你一定要培養(yǎng)你真正的實(shí)力。什么實(shí)力？特異功能、特別能力，其實(shí)還都是虛幻，只有“人生的覺(jué)醒”這是真實(shí)的。

　　所以我們?cè)诤芏嗟胤礁�各位講說(shuō)，你看得到嗎？你就開(kāi)始找了，在哪里？你一定看不到，看得到的那是什么？你有一種珍惜的能力嗎？珍惜，疼惜，看到，哇，佛像這么莊嚴(yán)，多看兩眼，這個(gè)能看到不簡(jiǎn)單，下輩子還能看得到嗎？當(dāng)你這個(gè)一產(chǎn)生的時(shí)候，這個(gè)福報(bào)就跟你結(jié)緣了。你說(shuō)，那個(gè)也不知道什么意思，看了看，天天來(lái)都有看到，那有什么？那你就不知珍惜了。

　　當(dāng)我們看到，哎喲，這么殊勝，這人家是怎么想象出來(lái)的？怎么想象出來(lái)的？他是怎么結(jié)構(gòu)出來(lái)的？怎么構(gòu)思出來(lái)的？你帶著這個(gè)疑情，那個(gè)善根你就在成長(zhǎng)了。你一看，這個(gè)做得不好看嘛，假如大一點(diǎn)更好，假如小一點(diǎn)更好，我告訴你這叫業(yè)障，你一定災(zāi)難，到時(shí)候要討救濟(jì)的時(shí)候，排隊(duì)排到你面前說(shuō)，時(shí)間已到，明天從早。因?yàn)槟闾�挑剔了。懂得珍惜，懂得欣賞，懂得感恩，這才是重點(diǎn)呀！

　　各位要留意去注意這個(gè)部分，這善根福德因緣都是這樣培養(yǎng)的，從你的心展現(xiàn)出來(lái)。不是我要擁有那個(gè)，那個(gè)都是外在的。外在可有可無(wú)，你都可以布施掉。所以你看一個(gè)人，真布施的人，他是因?yàn)橛袑?shí)力。假如你沒(méi)有實(shí)力，你不可能。跟你講，你假如今天有在上班，收入很穩(wěn)定，叫你布施，隨緣隨分隨力，這個(gè)都沒(méi)問(wèn)題。假如今天你是靠遺產(chǎn)或保險(xiǎn)救濟(jì)金在過(guò)日子，我告訴你要布施，等一下我算算看，對(duì)不對(duì)？因?yàn)槟憔璩鋈ゾ蜎](méi)了，因?yàn)槟阍賮?lái)的沒(méi)有，你總共有限的是這些，盡管是大，大也有限�？墒钱�(dāng)你是個(gè)無(wú)限的時(shí)候，不怕，每個(gè)月有固定的收入，那我捐這么一點(diǎn)有什么關(guān)系？這就是實(shí)力嘛。所以當(dāng)你的生活不穩(wěn)定的時(shí)候，三天兩頭要找新工作，告訴你，你肯定不會(huì)隨便布施，你一定要儲(chǔ)蓄要緊。萬(wàn)一又沒(méi)工作怎么辦？所以這里面就牽涉到，你人生也是一樣，你有沒(méi)有覺(jué)悟的實(shí)力？

　　我一再告訴各位就是這一個(gè)，覺(jué)悟不是兩個(gè)字的問(wèn)題，是你生活中的一種態(tài)度，一種心態(tài)。你跟同修在講話(huà)的時(shí)候，有沒(méi)有一種感恩的心？算一算我這輩子有幾個(gè)朋友，就因?yàn)閬?lái)道場(chǎng)，所以有這幾個(gè)朋友，真不錯(cuò)。這種感恩的心一起，你珍惜了嘛。對(duì)不對(duì)？我這么有這種因緣，在這里認(rèn)識(shí)這幾個(gè)，長(zhǎng)得雖然不怎么漂亮但是很仁慈，聽(tīng)說(shuō)仁慈最美。雖然美不會(huì)欣賞，用定義去欣賞嘛。這個(gè)你就慢慢在培養(yǎng)你的善根，培養(yǎng)你的真正的因緣，這叫覺(jué)悟、覺(jué)醒。

　　你會(huì)珍惜，當(dāng)這個(gè)珍惜一起的時(shí)候，你的那個(gè)不可思議，隨著你那個(gè)珍惜的這種貼切性越近，那不可思議的神力它就越能發(fā)揮。當(dāng)你那種感受的貼切性很遠(yuǎn)的時(shí)候，不要緊，遠(yuǎn)種菩提因嘛。師父說(shuō)，要疼惜，要感恩，怎么疼惜也不知道，不然至少心里沒(méi)感覺(jué)，嘴巴說(shuō)一說(shuō)，對(duì)不對(duì)？那這個(gè)時(shí)候你的相應(yīng)就很遠(yuǎn)了，不相應(yīng)嘛，但至少你照著那模式在做，你已經(jīng)結(jié)緣了。

　　知道嗎？這個(gè)就是修行訓(xùn)練，從你能夠感覺(jué)到近的地方開(kāi)始。遠(yuǎn)的地方不要緊，你就訓(xùn)練從形式上，那叫儀式，你也要有�，F(xiàn)在大家來(lái)參加各種活動(dòng)，都變成宗教儀式，佛教的法會(huì)，那就是遠(yuǎn)種菩提因，廣結(jié)善緣。你能夠切入，感受到，那個(gè)因緣就近了，那善根福德很容易培養(yǎng)起來(lái)。覺(jué)醒、覺(jué)悟、覺(jué)性，你從這里來(lái)，那不可思議的神力，就可以發(fā)揮作用。

　　假如你今天有真正的實(shí)修，我在跟各位講的真實(shí)法的這個(gè)部分，你有真的在歷練，這種境界一到你馬上會(huì)轉(zhuǎn)，這個(gè)時(shí)候就不叫神力，神力是通稱(chēng)，這個(gè)時(shí)候叫三昧力。三昧力可以改變你的業(yè)力，知道嗎？你現(xiàn)在什么業(yè)力現(xiàn)前，你為什么受不了？因?yàn)槟銢](méi)有什么辦法改它。為什么沒(méi)有辦法改它？因?yàn)槟隳莻�(gè)覺(jué)性不夠。當(dāng)你覺(jué)性很夠，很熟練，那已經(jīng)產(chǎn)生三昧力了。三昧力可以改造業(yè)力，你要慢慢地、慢慢地去進(jìn)行。我們到處跟各位講，也希望你能夠好好的去實(shí)踐它。正法行的功課要做，那是技術(shù)面；工程面的部分你要從日常生活中歷事練心，每一件事每一件事慢慢去體驗(yàn)，帶著覺(jué)性。覺(jué)性是什么？每個(gè)人在你的生活中，你要自己去歷練。就像這么簡(jiǎn)單的佛像擺這里，你切入對(duì)佛像的這種體驗(yàn)、珍惜來(lái)講，每一個(gè)人也不會(huì)一樣。每個(gè)人的角度、心境、心態(tài)都不會(huì)一樣，但不要緊，你要去培養(yǎng)，怎么珍惜。這是不同的，但是你開(kāi)始動(dòng)了，你的生命就開(kāi)始改變。

　　這個(gè)是我們跟各位談第一段的一個(gè)輪廓，從果地講是佛的神力，從因地講是你覺(jué)醒的不思議力量，都可以。從因地就講行法，從果地是講境界。這個(gè)部分我相信，每個(gè)人來(lái)做都可以徹底了解。

　　這一段講的是講地，“其地堅(jiān)固”，我是從曼荼羅的立場(chǎng)講。那么前一次講的部分，我們書(shū)籍也結(jié)集出來(lái)了，我是講說(shuō)“地”就是心地，心地堅(jiān)固，那是從禪的立場(chǎng)來(lái)講的�，F(xiàn)在這個(gè)講的，是從密法的立場(chǎng)來(lái)講的，它也講心的作用，但是不像禪這樣直接的挑明，一切唯心造，所以它就直接從心地法門(mén)講，其地堅(jiān)固是心地堅(jiān)固。

　　心地堅(jiān)固是什么？就是信心堅(jiān)固，這個(gè)信心里頭它包括很多，包括志愿。志，我們現(xiàn)在都叫愿，古代是叫欲，欲沒(méi)有，你的信不能建立，欲是講志愿，要有這個(gè)志，古代是叫欲，古代有幾個(gè)字我們現(xiàn)代人不會(huì)用。古代這個(gè)欲是志愿的志，我的志愿的那個(gè)志。忍這個(gè)字，忍，忍現(xiàn)在都當(dāng)忍耐，你罵我，我就忍下來(lái)，這個(gè)忍是智慧的意思。智慧，容忍是一種智慧，包容是一種智慧，它是一種運(yùn)用的智慧。但是我們現(xiàn)在都不會(huì)用這些字了，所以古代把智慧是翻成忍，所以又叫忍智。我們不懂，你都不知道弄到哪里去了。這個(gè)都是自己要慢慢從經(jīng)文中，讀讀讀，一直讀，慢慢地含涌，慢慢地去提煉它。從心地來(lái)講是這樣解釋?zhuān)�那么從曼荼羅來(lái)講修行的部分，我們這一次跟各位講得很清楚了。再來(lái)他就分開(kāi)。

　　第二段他又講：“其菩提樹(shù),高顯殊特：金剛為身，琉璃為干；眾雜妙寶，以為枝條；寶葉扶疏，垂蔭如云；寶華雜色，分枝布影”。我們這個(gè)地方先看菩提樹(shù)的這個(gè)部分。菩提樹(shù)，我們有個(gè)同修雕了一個(gè)佛像。我們先給各位看看這個(gè)地方所講的菩提樹(shù)，那么跟你所想象的菩提樹(shù)有什么不同。

　　這張雕像是佛在菩提樹(shù)下開(kāi)悟的那一剎那，就是昨天跟各位講的，他是個(gè)化身佛。那化身佛手上有沒(méi)有拿那些東西呢？開(kāi)悟的時(shí)候啊，菩提樹(shù)下成道的時(shí)候，頭上是不是放光呀？這個(gè)已經(jīng)不重要了。因?yàn)檫@是后來(lái)藝術(shù)家他的創(chuàng)意，他好像有看到，不然他怎么畫(huà)出來(lái)？我想，當(dāng)時(shí)他跟悉達(dá)多太子對(duì)坐的時(shí)候，肯定一定說(shuō)：“怎么不點(diǎn)一盞燈？不然怎么沒(méi)看到你的臉？”因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候，剛剛是太陽(yáng)要出來(lái)之前最黑暗的時(shí)候，因?yàn)樗�夜睹明星，朗然大悟，就在這個(gè)時(shí)候他什么也沒(méi)看到，更何況他根本不在場(chǎng)。

　　那么，藝術(shù)家怎么美化這個(gè)部分，我們不認(rèn)為有褻瀆的情況，或者有增添他美感或神格化的情況，那個(gè)都無(wú)所謂，就像你要形容他一樣，這個(gè)你不用在意，但是要告訴各位的是，化身的狀況是這樣的一種情形。那么我們?cè)谥谱鞯臅r(shí)候，在描述的時(shí)候，你會(huì)由化身逐漸地轉(zhuǎn)變，進(jìn)入到法身的領(lǐng)域里頭去。你要留意到，這是一個(gè)很麻煩的事情，一個(gè)教徒對(duì)教主，從人變成神基本上是迷信的。不幸的是，所有的宗教都犯這個(gè)毛病，它只要是宗教，都犯有這種毛病，隨著時(shí)間越拉遠(yuǎn)，他的教主就越不可思議，一直把他神格化。越神格化，他就越成為那個(gè)宗教的叛徒，他就遠(yuǎn)離了那個(gè)教主當(dāng)年的教法，他不是教主的信徒，他只是那個(gè)宗教的教徒。你要留意到，不管任何宗教都一樣。你要成為那個(gè)宗教的教徒，那就有可能，大概百分之九十九以上，都成為那個(gè)教主的叛徒。而你要知道，當(dāng)你堅(jiān)持成為教主的信徒的時(shí)候，你很可能就是那個(gè)宗教的叛徒，你要留意清楚，弄清楚這種狀況。

　　因?yàn)槟氵M(jìn)入宗教領(lǐng)域，要追求的是宗教的真理，而不是宗教的文化。但是宗教在弘揚(yáng)的過(guò)程里，常常會(huì)墮落，成為一種文化。當(dāng)它成為文化的時(shí)候，它的真理就消失了。這段話(huà)你要聽(tīng)清楚，所有的宗教人士不可能跟你講這段話(huà)，因?yàn)橹v這段話(huà)等于自打嘴巴。而所有的宗教人士在所謂弘法的時(shí)候，無(wú)非就是要給他制度化，規(guī)范化，因?yàn)檫@樣子廣大的信眾，他好依循，而且越庸俗越好辦，你留意一下看看。吃素就是個(gè)問(wèn)題，不但要你吃素，而且要告訴你什么不能吃。本來(lái)講蔥、蒜等等五種不能吃，現(xiàn)在一跑出來(lái)就很麻煩，韭菜不能吃，韭菜花不能吃，這還不打緊，洋蔥也沒(méi)說(shuō)不能吃，你也不能吃了，因?yàn)橛袀�(gè)蔥。真倒霉，它取名，以后叫洋茄子就好了，就可以吃了嘛。為什么會(huì)這樣？因?yàn)槌允亲钇毡榈�，為了攝受你，要從吃上面來(lái)管你，你就成為那個(gè)教徒了。對(duì)不對(duì)？這就是個(gè)問(wèn)題了。所以你到底是在追求真理呢？還是在追求文化呢？你要弄清楚。那么這個(gè)圖像的改變你就可以看到這種影子在。

　　今天你是佛陀的信徒，你常隨佛學(xué)嗎？你在學(xué)佛，記得你在學(xué)佛。佛怎么說(shuō)你怎么說(shuō)，佛怎么做你怎么做，佛怎么想你怎么想嗎？佛陀身、口、意，你都把他學(xué)起來(lái)嘛，這叫學(xué)佛。我在學(xué)佛，佛的身、口、意，我跟著佛的身、口、意走嘛。佛學(xué)就不一樣了，佛學(xué)是大腦的知識(shí)，所以你一掉進(jìn)去，那就跟佛沒(méi)關(guān)系了。因?yàn)橐蛔兂芍�識(shí)，是研究者自己的大腦在推理，跟佛沒(méi)關(guān)。佛用的思考，他的意到底是怎么用的？你不會(huì)用，你就用你自己的大腦推理去運(yùn)作，基本上都不是佛的東西。弄清楚啊。

　　現(xiàn)在我們要告訴各位的是，他化身佛里有菩提樹(shù)，對(duì)不對(duì)？他坐在菩提樹(shù)下，那這沒(méi)有問(wèn)題。那我要跟各位談，這菩提樹(shù)長(zhǎng)成什么樣子。我想很多人到菩提迦耶去，看看那菩提樹(shù)，那個(gè)菩提樹(shù)是第三代。它爺爺?shù)臅r(shí)代，是佛陀坐在它下面開(kāi)悟的，它這個(gè)已經(jīng)離它爺爺很久了。這個(gè)時(shí)候你看的菩提樹(shù)，不是佛陀時(shí)代的菩提樹(shù)。它有多大呢？你現(xiàn)在想象不到。而且那個(gè)菩提樹(shù)的長(zhǎng)相也完全不一樣。現(xiàn)在我們看的這個(gè)菩提樹(shù)，你看到，它是一棵樹(shù)，佛坐在它的前面，大概你看到的是樹(shù)，然后樹(shù)枝、樹(shù)葉覆蔭著他。佛陀當(dāng)時(shí)坐的這棵樹(shù)應(yīng)該，我跟你講用“應(yīng)該”，你比較有想象空間，它這棵樹(shù)應(yīng)該獨(dú)木成林，一棵樹(shù)它的氣生根生下來(lái)，已經(jīng)變成有幾十顆了，它成為一個(gè)森林一樣，那個(gè)磁場(chǎng)才美。你要坐在那個(gè)磁場(chǎng)下，只要你用點(diǎn)功，你都很容易開(kāi)悟。但是臺(tái)灣看不到，臺(tái)灣第一個(gè)樹(shù)不高，第二個(gè)都是單棵的。在印度，東南亞尤其緬甸那一帶，這種樹(shù)木很多，它那個(gè)好幾代的樹(shù)，它氣生根生下來(lái)，那個(gè)根已經(jīng)變成樹(shù)干了，然后又有氣生根生下來(lái)，然后又變成干。你想看的話(huà)，明年四月潑水節(jié)我們要再去看，你可以跟，不要一直瞪我，機(jī)票自己出，不要瞪我，就好像我替你出機(jī)票。

　　你去看看那個(gè)地方，人家打坐是怎么坐的。那個(gè)樹(shù)很高，很涼快，那個(gè)磁場(chǎng)非常好。就坐在下面只有兩種狀況，一種就是昏昏欲睡，像我這種欠周公那么多的，一定很好睡；一種就坐下去神清氣爽，很容易開(kāi)悟，就這兩個(gè)狀況。而且你進(jìn)到那里面去，根本就不想出來(lái)。那個(gè)樹(shù)就像個(gè)冷氣機(jī)一樣，那里面非常涼快，這個(gè)叫做“高顯殊特”，你沒(méi)看過(guò)，那個(gè)大概三層樓以上的高度，你坐在下邊當(dāng)然涼快，慢慢地去體會(huì)。那么物理世界上有這樣的情況，所以人家在境界里，他才好跟你講真實(shí)的生命領(lǐng)域，就第二世界的領(lǐng)域里，他的菩提樹(shù)長(zhǎng)相是什么樣子，我們沒(méi)有這種情況，你不知道，法身慧命的菩提樹(shù)是長(zhǎng)成什么樣子，這是我透過(guò)這個(gè)部分來(lái)形容給你了解。

　　法身里面所講的菩提樹(shù)，它不是我們講的這棵樹(shù)。不管它叫畢迦羅樹(shù)也好，或者叫龍華樹(shù)也好，都無(wú)所謂，不是指這種物理世界的這種樹(shù)。

　　菩提就是覺(jué)悟，覺(jué)悟的本身需要一大堆工程。我們前面講“寶樹(shù)行列”的時(shí)候跟你講過(guò)，樹(shù)是一種建設(shè)、建樹(shù)。對(duì)不對(duì)？你以為覺(jué)悟用想的嗎？沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。為了覺(jué)悟這件事情，你有好多事要去做。你不要以為我說(shuō)，參“菩提”這兩個(gè)字我花了六年的時(shí)間你就以為我都打坐這樣：菩提，何謂菩提？什么叫菩提？菩提者何也？然也菩提。那叫神經(jīng)。你要去做很多事，經(jīng)歷很多事，然后去印證：菩提就是這樣嗎？它是有形的還是無(wú)形的？它是個(gè)什么狀況？你能拿捏得到，然后又沒(méi)有辦法抓住，它無(wú)形無(wú)相，但是又具體有跡可循，你要慢慢地去體會(huì)。

　　菩提是覺(jué)悟呀，為了這個(gè)覺(jué)悟，你要下好大的一個(gè)工程下去，你工程下得越大越徹底，你的菩提樹(shù)就越高顯殊特。你就坐在那邊翻兩個(gè)身，師父說(shuō)菩提要參，等一下他又要問(wèn)了，問(wèn)了不會(huì)，他又要罵了。所以呢，菩提，菩提，菩提就是覺(jué)悟，菩提就是佛陀，隨便掰一個(gè)理由，師父一贊美說(shuō)“很好，書(shū)讀得很多。“你就很高興了。不是，它不是只有想象，也不是了解或知道，它是一項(xiàng)工程。這個(gè)工程對(duì)自己是一種建設(shè)，對(duì)大眾也是一種建設(shè)，你能夠徹底貫穿這個(gè)菩提樹(shù)，樹(shù)這個(gè)建設(shè)，它一定是高顯殊特。

　　而我告訴你，不只佛，所有菩薩菩提樹(shù)都高顯殊特。知道嗎？你的菩提樹(shù)有多大你知道嗎？?jī)鲰敒觚埐枘敲创�，有沒(méi)有？有，你都向下看的菩提樹(shù)，不是向上看的菩提樹(shù)，差別就這里呀。這個(gè)工程都要自己下，這個(gè)才是修行。你要記得，菩提樹(shù)你不要輕易的簡(jiǎn)稱(chēng)說(shuō)像那一棵樹(shù)那樣。那當(dāng)然是菩提樹(shù)呀，名字你起的，人家叫畢多羅樹(shù)，你叫菩提樹(shù)，結(jié)果中國(guó)人說(shuō)的菩提樹(shù)是什么樹(shù)啊？你知道嗎？銀杏樹(shù)。你現(xiàn)在看那個(gè)尾巴尖尖的菩提樹(shù)，對(duì)不對(duì)？那是自己取的，誰(shuí)說(shuō)那是菩提樹(shù)呀？為什么會(huì)有這么大的差距呢？因?yàn)槎贾�相。臺(tái)灣銀杏樹(shù)少，就那個(gè)樹(shù)叫菩提樹(shù)。你到大陸去看，人家菩提樹(shù)是銀杏樹(shù)，差別在這里。

　　所以我們不從相上去，你一定要從真實(shí)上說(shuō)。人生的覺(jué)悟，你是下了很大的功夫摸索出來(lái)，不但對(duì)自己有所幫助，對(duì)廣大的群眾，所有的眾生也都有所幫助，這個(gè)時(shí)候的菩提樹(shù)才叫“高顯殊特”。不但這個(gè)樣子，這菩提樹(shù)是你的身，身就是本體，所以學(xué)佛絕對(duì)是從菩提上面來(lái)的，所以才跟各位講“不能忘失菩提心”。你一忘失菩提心，你那個(gè)樹(shù)馬上變成孬柴。孬柴，知道嗎？中空的已經(jīng)爛掉了，那不是啊，要非常堅(jiān)固，所以叫“金剛為身”，這本體很堅(jiān)固。

　　你一定是透過(guò)這樣子，穿透而得成就的。所以菩提本身不離開(kāi)——不會(huì)離開(kāi)你，但是當(dāng)你不是用建設(shè)的方法，沒(méi)有透過(guò)一套解脫的模式來(lái)完成你人生的覺(jué)醒，你沒(méi)有這個(gè)本體。所以這個(gè)本身就是一項(xiàng)工程，這個(gè)你一定要掌握好，不然你會(huì)流為枝末，跑到別的地方去。我常常講說(shuō)，你到底在學(xué)什么？你來(lái)學(xué)佛到底在學(xué)什么？關(guān)鍵就在這里呀。我要快樂(lè)，我要高興，你在外面像落水狗是嗎？跑到道場(chǎng)來(lái)就要快樂(lè)要高興，不是，你要知道，我們追求菩提，本體的部分先架構(gòu)好。這個(gè)是第一個(gè)部分，講體，這個(gè)就是“金剛為身”。

　　“金剛為身”下面它有一個(gè)叫根，根他沒(méi)講，這個(gè)身就連根在一起了。從相上來(lái)看，他是根、干、枝、葉、花、果六個(gè)，所以他講身的時(shí)候，就連根一起講了。這個(gè)經(jīng)文里頭沒(méi)有講根在哪里，他只講身而已，這個(gè)身就連根在一起，所以我們附帶的跟你談。我們?cè)谧鰤�城布置的時(shí)候，也是根、干、枝、葉、花、果。根用什么代表呢？找不到樹(shù)根只好用人參。人參是不是根？應(yīng)該是比較莊嚴(yán)，對(duì)不對(duì)？馬根也可以也是根，對(duì)不對(duì)？與其用馬根就好像用人參比較好。其實(shí)不一定，你用天麻也是一種根，用地瓜也是根，對(duì)不對(duì)？都可以。那只是表法而已，你不要去看哪個(gè)高級(jí)哪個(gè)低級(jí)。不過(guò)，世間還是覺(jué)得用人參比較好，那只是認(rèn)為，是不是一定要人參，不一定，你小地瓜來(lái)放著也可以，不過(guò)七天結(jié)束都長(zhǎng)螞蟻就麻煩了。所以你還是要有點(diǎn)區(qū)別。

　　根是表示身的意思，就根本，身的本體也就是根本。這語(yǔ)言里頭它本身就是有一個(gè)重復(fù)的地方，表法的意義上有重迭，有種種不同。換句話(huà)說(shuō)，你的根是金剛為根，金剛為身。你的根已經(jīng)很堅(jiān)固了，不會(huì)因?yàn)榕菰谒�里所以就爛掉了。所以你看看佛菩薩發(fā)愿，寧在地獄受諸苦。有沒(méi)有？為什么在地獄受苦他愿意？而不在正法不聞佛，寧可在地獄受諸苦來(lái)聽(tīng)聞佛號(hào)，也不在正法中享受種種快樂(lè)而聽(tīng)不到佛。他在地獄這個(gè)金剛不壞。我們不是，我們要學(xué)佛，就問(wèn)：有沒(méi)有冷氣？有沒(méi)有電視？還有沒(méi)有電飯鍋？這個(gè)是享受的。這個(gè)根是腐敗的不是金剛為根，要弄清楚。所以他講身，因?yàn)樗�用譬喻，用菩提�?shù)來(lái)做譬喻，所以我們要把這個(gè)部分跟各位附帶的說(shuō)明。

　　“琉璃為干”，這干就樹(shù)干。中間那個(gè)樹(shù)干是琉璃做的，真的用琉璃做？那個(gè)可以請(qǐng)楊慧珊做，王俠軍也做得不錯(cuò)。那不是真理，那是物質(zhì)界。所以我們是用琉璃來(lái)形容什么？多彩、變化，也就是說(shuō)這個(gè)干是可以起著種種作用的，所以叫“琉璃為干”。它不但強(qiáng)壯，而且是多用途，琉璃為干是指這個(gè)意思。

　　第三個(gè)“眾雜妙寶以為枝條”。就樹(shù)枝，樹(shù)枝不會(huì)只有一根。樹(shù)干只有一個(gè)，樹(shù)枝很多，樹(shù)枝眾雜妙寶。所謂眾雜妙寶用物相來(lái)講，除了玻璃以外，琉璃就是玻璃以外，珍珠、瑪瑙、金銀、硨磲等等。這里告訴我們，從理論上你要弄清楚：金剛為身是堅(jiān)固的信心，信心為主，這個(gè)是絕對(duì)不變的。前面是金剛為地，這里金剛為身，都是講信心的。那么琉璃以后“眾雜妙寶”，他講的就是我們講的四攝法、五分法身、六度、七菩提分、八正道等等，就是指這個(gè)部分，這個(gè)叫做“眾雜妙寶”。

　　從實(shí)際修行的立場(chǎng)來(lái)看，這個(gè)琉璃是什么呢？就是你第一個(gè)定位的生命因素，叫“琉璃為干”。也就是我們?cè)谑滦奚厦�，你所定位的那一個(gè)。我要為眾生服務(wù)，比如我為最貧窮的眾生服務(wù)，或者是我為最苦難的眾生服務(wù)，或者我為最痛苦的眾生服務(wù)，或者是我為病苦的眾生服務(wù)。我們北京那邊的同修他發(fā)起，他們叫做太陽(yáng)村。太陽(yáng)村知道嗎？我們大概不知道，因?yàn)楹芏?a href="/remen/jiating.html" class="keylink" target="_blank">家庭發(fā)生，比如說(shuō)先生把太太殺死了，先生要抓去關(guān)，對(duì)不對(duì)？乃至要槍斃�？墒撬麅鹤幽�？這大家都沒(méi)有想過(guò)。社會(huì)上有很多這些不幸的事故，那么那個(gè)孩子就有問(wèn)題了，他們就發(fā)心為這些孩子，協(xié)助這些孩子。因?yàn)檫@些孩子有的驚嚇以后，都已經(jīng)自閉了，有的憂(yōu)郁了，那么要協(xié)助他們走出來(lái)。這個(gè)就很辛苦的工作了，就有人會(huì)發(fā)心專(zhuān)門(mén)做這個(gè)服務(wù)，這個(gè)叫定位。

　　定位以后，那個(gè)就是你的琉璃了，知道嗎？所以這個(gè)琉璃，可以因?yàn)槟愕亩ㄎ徊煌�而有不同，沒(méi)有說(shuō)一定是哪一種，琉璃多變嘛，所以那干就是指這一個(gè)，定位去做。會(huì)不會(huì)遇到挫折、不愉快的事呢？一定會(huì)有，這個(gè)叫業(yè)相，你就歸零功課，做了，這個(gè)就對(duì)了。那么你這個(gè)地方一直成長(zhǎng)到六十七分的時(shí)候，你的凈土就會(huì)出現(xiàn)，而且你的其它的生命因素會(huì)跟著發(fā)展出來(lái)，但那不是重點(diǎn)。它會(huì)跟著發(fā)展出來(lái)，那就是“眾雜妙寶以為枝條”，有沒(méi)有？很清楚了。這其實(shí)前面都講過(guò)了，現(xiàn)在就一個(gè)一個(gè)告訴你怎么做。

　　好，發(fā)展出來(lái)以后，這些枝條，樹(shù)枝有粗的、有細(xì)的，大大小小等等，上面都有葉子，對(duì)不對(duì)？“寶葉扶疏，垂蔭如云”，這個(gè)葉子還是寶葉，不是像你隨便長(zhǎng)一葉就好了，它還是眾寶。這個(gè)枝就像這個(gè)一樣，樹(shù)枝還有葉子啊，這葉子也是四攝、五分法身、六度、七菩提分、八正道，一直是這些交錯(cuò)在一起，表現(xiàn)出來(lái)的，已經(jīng)是琳瑯滿(mǎn)目了。

　　所以我跟各位講，修行本身是全方位的、整體性的，你不要那么自私，我只要閉關(guān)。什么閉關(guān)？住鳥(niǎo)籠，閉關(guān)，關(guān)在一個(gè)籠子里面，每天有人拿給你，不是像那主人喂給你吃，鴿子吃一樣嗎？那個(gè)叫閉關(guān)��？那個(gè)叫做精進(jìn)可嘉，愚蠢可愍。偶爾你說(shuō)我來(lái)精進(jìn)三個(gè)月，讓我休息休息。那精進(jìn)什么？精進(jìn)睡覺(jué)了，伸懶腰，可以休息。那也是精進(jìn)，然后再出來(lái)，因?yàn)樵谕饷嬉呀?jīng)被眾生修理得滿(mǎn)頭包了，去躲個(gè)三個(gè)月半年，那可以，短期性的可以。你說(shuō)這輩子就要精進(jìn)住山，都沒(méi)有用，不是說(shuō)不行，你除非已經(jīng)破初關(guān)，破重關(guān)，準(zhǔn)備要破牢關(guān)，牢關(guān)不破我不出山，那可以。你什么關(guān)都沒(méi)有，你生死關(guān)也過(guò)不了，玉門(mén)關(guān)也不知道在哪里，老是跑到山海關(guān)去。你要閉什么關(guān)？那不行。

　　所以你要看看經(jīng)文，華嚴(yán)在教你的就是這樣子，個(gè)個(gè)都一起來(lái)。但是你的基本定位就是琉璃為干，會(huì)跟著你一直成長(zhǎng)起來(lái)。這是講佛，果地是這樣，你因地也是一樣，人家模范擺在眼前，你照著來(lái)嘛。你多少事工，歷事練心，你現(xiàn)在還沒(méi)開(kāi)始，就要人家恭維你，人家巴結(jié)你，人家說(shuō)你好話(huà)。這個(gè)時(shí)候你記得，只有有人說(shuō)你不得了，你很有成就，你就最好回去，每講一次，你就拜十個(gè)懺。你不要以為我真的修的不錯(cuò)，那都是魔啊。我們什么德行，德行在哪里，就是這個(gè)“眾雜妙寶，以為枝條，寶葉扶疏，垂蔭如云”，你要沒(méi)有的話(huà)你根本不可能。這個(gè)就是行法，你在修的時(shí)候。

　　好了，葉子，你看根、干、枝、葉，再來(lái)就是花：“寶華雜色，分枝布影”。這個(gè)花是因，那從成長(zhǎng)的過(guò)程里，生命到這個(gè)時(shí)候是最燦爛的，你可能會(huì)想說(shuō)，一種樹(shù)開(kāi)一種花，可是生命的樹(shù)是開(kāi)無(wú)量的花，各種不同的花，因?yàn)槟鞘菍�。因�(yàn)椴际�，因�(yàn)槌纸�，布施的花，持戒的花不同；因�(yàn)槿倘�，因�(yàn)榫�進(jìn)花不同；四攝法、四無(wú)量心，那不同的寶，不同的花，對(duì)不對(duì)？你六度萬(wàn)行那就講不完了。七菩提分，八正道都是不同的花，那你各種寶都修，當(dāng)然各種不同的花�；ǖ囊馑几�葉、跟枝干有什么不同呢？同樣都是寶，都是這些寶，你要留意到：根干是定位以后的發(fā)展，枝葉就是它產(chǎn)生的效果，花是影響的作用一直產(chǎn)生出來(lái)；花之后就結(jié)果了，那個(gè)果是表示眾生的成就。你有沒(méi)有這樣子一直教化下去？所以他層次會(huì)不同。

　　所以我們不是說(shuō)，我七菩提分修到這里圓滿(mǎn)了。你鬼呀，你怎么圓滿(mǎn)？這不可能的事嘛。你菩提分要修圓滿(mǎn)，就你的七菩提分除了自己圓滿(mǎn)，眾生要圓滿(mǎn)，根、干、枝、葉、花、果都出來(lái)。所以現(xiàn)在大家在看的是，我自己修得怎么樣。你自己修得怎么樣又怎么樣，沒(méi)用。經(jīng)典里面已經(jīng)很明白的告訴我們，成佛的境界是什么樣子。生命整體的全方位的發(fā)展，而眾生在這個(gè)時(shí)候，也統(tǒng)統(tǒng)因?yàn)槟愕木�進(jìn)，而獲得利益，也就是他也開(kāi)發(fā)出他的菩提心，這個(gè)才是修行。那個(gè)分枝布影有沒(méi)有？統(tǒng)統(tǒng)影響出去了，都在個(gè)個(gè)枝干上面，發(fā)揮各種不同的影響力，有嗎？

　　我們現(xiàn)在修行，我們現(xiàn)在學(xué)佛，你不學(xué)佛我們不管，因?yàn)槭篱g人有碗飯吃就好了，日子能過(guò)，混下去就好。今天我們是修行人，你就不一樣了。不是我混個(gè)日子，搞個(gè)道場(chǎng)，弄點(diǎn)收入不負(fù)債。這樣叫做心安理得，那這樣你最好在外面賺錢(qián)。在佛門(mén)中不是這樣，一定從自己在自受用的立場(chǎng)來(lái)講，你的生命是整體性的發(fā)揮，整體性的成長(zhǎng)，整體性的發(fā)展才對(duì)。而在這整體性當(dāng)中，你一定要利益到眾生，而眾生是啟發(fā)菩提，這才叫利益眾生。所以你要這兩方面同時(shí)完整性，整體性的去進(jìn)行去兼顧。所以我們跟各位提出很明確的情況叫做三世間圓滿(mǎn)：智正覺(jué)世間、器世間、眷屬世間都要圓滿(mǎn)，你不能夠自己只為自己，這是我們一再提醒各位的。我們先講到這個(gè)地方。