華嚴(yán)經(jīng)經(jīng)首 第四卷

　　海云繼夢(mèng)和上

　　我們剛才講到寶華、寶花，寶華兩個(gè)字改成寶花可不可以？花跟華同意義，可以嗎？想想看。我要你想就是說(shuō)不可以，可以的話就不用問(wèn)了。為什么不行呢？我們會(huì)叫花花公子，你會(huì)不會(huì)叫華華公子？不可能吧，對(duì)不對(duì)？為什么呢？因?yàn)榛ㄟ@個(gè)字，固然講起來(lái)很簡(jiǎn)單，在文字學(xué)上來(lái)講它只是簡(jiǎn)化而已。“花”這個(gè)字跟音比較像，是草字頭加個(gè)“化”，所以叫“花”。但是這個(gè)“華”就不一樣，它不是“變化”的“化”，它是一棵樹(shù)，樹(shù)上面的東西，所以它本身這個(gè)字的意義它有莊重感，用“華”。用“花”就沒(méi)有那種莊重感，它有一種比較輕浮的感覺(jué)，你會(huì)說(shuō)“花俏”，你會(huì)說(shuō)“華俏”嗎？可見(jiàn)“花”跟“華”還是有差別的，對(duì)不對(duì)？花心蘿卜，你這個(gè)人很“花心”，你會(huì)不會(huì)說(shuō)這個(gè)人很“華心 ”，有沒(méi)有，有差別吧。

　　用字、用詞要很準(zhǔn)�，F(xiàn)代人講求的是物質(zhì)主義，都要可驗(yàn)證，對(duì)于心靈層面的東西都忽略了，在心靈上，用詞、用字不夠精準(zhǔn)，包括你！沒(méi)有下一句，不要看我，我不會(huì)算進(jìn)去。為什么呢，因?yàn)樾撵`層面你不了解，所以就隨便帶過(guò)去。我們轉(zhuǎn)識(shí)成智，舍識(shí)用根，你那個(gè)識(shí)性發(fā)達(dá)。你說(shuō)人家識(shí)性發(fā)達(dá)，那么請(qǐng)問(wèn)你老兄，你是根性發(fā)達(dá)嗎？對(duì)不對(duì)？為什么呢，這里面出了什么問(wèn)題呢，就是用詞不準(zhǔn)確，你識(shí)性發(fā)達(dá)跟根性發(fā)達(dá)差不多，因?yàn)樽R(shí)是什么你也不知道，根是什么你也不知道，所以就不算。我們?cè)诟�各位談這些字詞的時(shí)候，你要特別留意，它用的標(biāo)的是不同的。

　　我們用的詞應(yīng)該是很精準(zhǔn)的，當(dāng)然你也不必準(zhǔn)到像訓(xùn)詁學(xué)一樣。滿清整個(gè)朝代里最嚴(yán)重的問(wèn)題就是訓(xùn)詁學(xué)發(fā)達(dá)，每一個(gè)讀書(shū)人都變成老古董，都在那邊考證、考據(jù)，所以等到人家洋槍、洋炮打進(jìn)來(lái)的時(shí)候，他還要再考證一下。就是這種情況，不必那么凝，凝而不化，被黏住了，但是你要懂得用詞要準(zhǔn)。用詞越準(zhǔn)的人，他的精密度越大，而且他的警覺(jué)性越高。你要留意，只要你在論道的時(shí)候，滿口胡言亂語(yǔ)，佛理佛氣的，那都是廢話，因?yàn)橛迷~不準(zhǔn)，這一點(diǎn)你要弄清楚。

　　“寶華雜色”跟各位補(bǔ)充完畢了。寶華是花沒(méi)有錯(cuò)，但是這個(gè)花它就是不一樣。《華嚴(yán)經(jīng)》有人簡(jiǎn)稱《花嚴(yán)經(jīng)》，這個(gè)也無(wú)不可，因?yàn)檫@個(gè)地方可通用，它有些地方是不通用的，“花”跟“華”有些地方是不通用的，有沒(méi)有感覺(jué)到？有些地方是可通用，不是通通不能替代，所以叫美華，有沒(méi)有人叫美華？你不要把他叫美花，美華的意思是有美花，它是可通用，但是你把它叫美花，就有一點(diǎn)花俏的感覺(jué)。美華它典雅，但是兩個(gè)字可通用，可是你一通用可能味道就不一樣。

　　這個(gè)都是我們修行人，你在分析，分析……你入禪定在干什么，這個(gè)地方味道不一樣啊，所以跟你講你也不相信。告訴你說(shuō)：守住風(fēng)門(mén)，置心一處，然后鼻息要清清楚楚，全身身心放輕松，這個(gè)叫做參禪金三角。你也會(huì)背，你就三點(diǎn)沒(méi)有一點(diǎn)做到，你有用嗎？當(dāng)你在這個(gè)時(shí)候，你就不要去講“我都沒(méi)有境界”，不是沒(méi)境界，好多境界，因?yàn)槟銢](méi)有置心一處，才會(huì)一直覺(jué)得沒(méi)有境界。你這下去以后，那個(gè)法塵，經(jīng)文的法塵出現(xiàn)的時(shí)候，那個(gè)微細(xì)差別，你都能夠產(chǎn)生微細(xì)智。因?yàn)槟悴恢眯囊惶�，所�?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命觀境現(xiàn)前你什么也沒(méi)看到；因?yàn)槟銢](méi)有置心一處，生命觀境怎么看得到呢？有沒(méi)有？你留意看看，你不要以為談那些技術(shù)面，師父講技術(shù)面的時(shí)候都不講這些，講這些都沒(méi)講技術(shù)面。你要把這工程面的東西套到技術(shù)面里頭去，要不然為什么說(shuō)打坐的人還要誦經(jīng)。

　　現(xiàn)在你們禪修的人連聽(tīng)經(jīng)都不來(lái)了，你想想看，你禪修會(huì)有成就嗎？不可能的。因?yàn)槟愣U修的生命觀境要推動(dòng)，這些生命工程的工程面通通要用啊。有些聽(tīng)經(jīng)也不打坐，也不參禪，你怎么會(huì)有成就？聽(tīng)了老半天，師父說(shuō)，要聽(tīng)，懂了不算，要做，做到，怎么做��？你在生活中你就做不到，跟你講鐵定做不到，因?yàn)槟阍谏�活中要做的東西，一定是在打坐中你去一再地咀嚼，你就慢慢去咬就對(duì)了。慢慢地去感受，每一個(gè)東西出現(xiàn)你會(huì)去感受，每一個(gè)人感受的不一樣，就是指這個(gè)。譬如我講花這個(gè)東西給你感受，是我感受過(guò)了講給你聽(tīng)，你呢，你可能樹(shù)上去感受，可能葉子去感受，對(duì)不對(duì)，哪里感受每個(gè)人不會(huì)一樣，那都是你的下手處，你那一頭栽進(jìn)去的那個(gè)地方。

　　這個(gè)東西你在定境中，就是置心一處以后產(chǎn)生的，你會(huì)捕捉到——當(dāng)你捕捉都是耳根的話，那你將來(lái)是了不起的音樂(lè)家；你捕捉的是眼根的話，你將來(lái)對(duì)顏色就很厲害；當(dāng)你捕捉的是法塵的話，當(dāng)然你在教義上就很厲害了。那這個(gè)都跟你個(gè)性，先天性的條件有關(guān)。你說(shuō)：“師父，你看我捕捉哪一塵好，哪一根好？”這個(gè)叫欠揍。因?yàn)槟闳ミM(jìn)行它自然就會(huì)出現(xiàn)，因?yàn)槟悴贿M(jìn)行，所以就想用偷吃步：“師父，你告訴我就好了”。你再來(lái)就打妄想進(jìn)去，你不會(huì)置心一處進(jìn)去。置心一處以后，你工程面一推動(dòng)，你是什么東西，什么料子，它自然出現(xiàn)，你都不用問(wèn)，它自然就出來(lái)了。你說(shuō)：“師父你跟我看一看。”我說(shuō)：“看什么？”“我下輩子是當(dāng)藝術(shù)家還是當(dāng)音樂(lè)家？”為什么要問(wèn)這個(gè)，因?yàn)槟銢](méi)有在修行，你在修行你自己就知道，你朝哪邊走下輩子一定怎樣嘛，你不修進(jìn)去啊，所以正法行很重要的原因就在這里，這是基礎(chǔ)功夫啊。不要老在那邊爭(zhēng)吵，光是浪費(fèi)生命，那邊計(jì)較這個(gè)對(duì)那個(gè)對(duì)，我跟你講，對(duì)不對(duì)沒(méi)用，你就去修法，其它的圓融就好，那都無(wú)所謂。好吧，從這個(gè)字來(lái)提供給你做參考。

　　剛才講的根、干、枝、葉、花五個(gè)，再來(lái)“復(fù)以摩尼而為其果”，六個(gè)，根、干、枝、葉、花、果。身就是根的意思這個(gè)都講過(guò)了。這個(gè)地方因?yàn)樗��?ldquo;復(fù)以摩尼而為其果”，我們的這些寶貝就把它分段分開(kāi)來(lái)了，分成兩段了，你不要被騙嘛，太膚淺了。摩尼前面講過(guò)，它是含藏的自在，不是顯露的自在。這果從自受用來(lái)講叫自在，就解脫了，當(dāng)然自在。但是它既然用摩尼的意思就是指對(duì)眾生，強(qiáng)調(diào)的是在對(duì)眾生，因?yàn)楸娚�的自在果還沒(méi)展現(xiàn)，所以叫做含藏；在佛來(lái)講，這自在果他已經(jīng)顯露出來(lái)了。

　　這個(gè)是我們講根、干、枝、葉、花、果，其實(shí)它構(gòu)成了整個(gè)的菩提樹(shù)。而根、干、枝、葉、花、果，它最典型的就是六度，就六個(gè)，有沒(méi)有？它代表六度有幾層意義：第一個(gè)是周遍，第二個(gè)它有漸進(jìn)的情況，第三個(gè)它告訴我們：六度可以圓滿一切。那我們各位慢慢地去思考，六度當(dāng)中你做了哪一度？它眾寶當(dāng)中以六度為綱領(lǐng)，眾寶啊，應(yīng)該來(lái)講六度為經(jīng)，七菩提分為緯，經(jīng)緯度架構(gòu)起了整個(gè)修法的一切。你沒(méi)有六度，沒(méi)有七菩提分，你就沒(méi)有八正道；六度跟七菩提分濃縮下來(lái)就是五分法身；在應(yīng)用的方便上，可以再濃縮成四攝法；在修法上可以再濃縮成四念處，乃至于它所標(biāo)示的就是三法印。一個(gè)一個(gè)你看下來(lái)，那從行法的本質(zhì)上來(lái)看，你無(wú)非順境逆境兩方向，它究竟就是一真法界。所以從一到十這里面叫做一條龍，很完整地可以表達(dá)出來(lái)。我們難的就在于有種種自己的喜好，自己的好惡在做抉擇。

　　這個(gè)地方它既然是以菩提樹(shù)來(lái)講，那我們就要告訴各位，華嚴(yán)的這個(gè)法門(mén)里頭它特別強(qiáng)調(diào)，經(jīng)文沒(méi)有講，但是它有這種傾向，傾向于對(duì)大自然的關(guān)懷，對(duì)地球的呵護(hù)和關(guān)愛(ài)。這一點(diǎn)我要跟各位談的并不是因?yàn)樽罱�在講溫室效應(yīng)，地球暖化，或者臭氧層破洞，或者北極熊溺死了，或者是南極、北極冰川大量消失，才跟各位談。因?yàn)檫@里頭各位不知道有沒(méi)有這種經(jīng)驗(yàn)，我有過(guò)這樣的經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)槲覀冏x過(guò)地球科學(xué)，各位大概沒(méi)概念，我講這個(gè)你覺(jué)得好像離佛法好遠(yuǎn)，你知道我們經(jīng)過(guò)幾次冰河期嗎？地球自從誕生以來(lái)，大概每十萬(wàn)年就有一個(gè)冰河期。你有沒(méi)有想過(guò)，人類從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，到現(xiàn)在這樣的文明階段里，人類有經(jīng)過(guò)幾個(gè)文明鼎盛時(shí)期沒(méi)有？那么從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，到我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，那么這些考古，人類學(xué)家或地球?qū)W家他們?cè)趧澐诌@些人類文明史的時(shí)候，他有沒(méi)有弄錯(cuò)，你疑情要帶著啊。

　　假如每十萬(wàn)年為一個(gè)周期，那應(yīng)該有很多文明出現(xiàn)過(guò)，對(duì)不對(duì)？后來(lái)因?yàn)楸�河期所以它又衰敗了，是不是這樣？那么這樣的話，舊石器時(shí)代到現(xiàn)在一共經(jīng)過(guò)幾個(gè)冰河期？有多少興盛的文明經(jīng)過(guò)？對(duì)不對(duì)？你有沒(méi)有感覺(jué)到現(xiàn)在你在學(xué)東西很快。假如在不久的將來(lái)，再經(jīng)過(guò)一個(gè)冰河期的話，所有的人類全部死光光，文明都不起作用，經(jīng)過(guò)十萬(wàn)年，你什么不爛的東西也都爛掉了，那個(gè)時(shí)候人類重新要再來(lái)，他從啟蒙階段開(kāi)始，明智開(kāi)始要運(yùn)作，大自然的這些工具來(lái)運(yùn)作的時(shí)候，你有什么本事跟能力呢？那么人類的進(jìn)化，那個(gè)一條線的歷史可靠嗎？你留意看看，十萬(wàn)年就是一個(gè)輪回，冰河期，那幾百萬(wàn)年下來(lái)經(jīng)過(guò)幾個(gè)冰河期？你大概都不知道，那么這一些東西在講的這些科學(xué)理論，可靠嗎？問(wèn)題就在這里了。

　　那我請(qǐng)問(wèn)你，佛陀對(duì)冰河期的狀況他知道嗎？告訴你，他都知道。但是在那個(gè)時(shí)代跟人家講有冰河期，誰(shuí)會(huì)接受？所以他當(dāng)然不講。他講了，人家說(shuō)，你瘋了，什么叫冰河期？就像他那個(gè)時(shí)候要講有飛機(jī)，誰(shuí)會(huì)相信？對(duì)不對(duì)，這是不可能的。就像現(xiàn)在跟你講有幽浮，你也不會(huì)相信，因?yàn)橛母��?lái)到人間要停到哪里？停在屋頂上？要不然停在哪里？因?yàn)檫@是不可靠的嘛，這樣問(wèn)題就在這里了。這種經(jīng)本它以這種大自然的東西來(lái)跟我們做表達(dá)的時(shí)候，表示它對(duì)地球非常的關(guān)懷，它對(duì)于樹(shù)木、森林，大自然的資源，情有獨(dú)鐘。那么它沒(méi)有辦法表達(dá)大自然資源對(duì)人類的重要，所以它就用這好的一面一再地去強(qiáng)調(diào)它，讓你對(duì)樹(shù)有一種珍惜跟愛(ài)護(hù)的心。

　　在古代那個(gè)時(shí)候樹(shù)木是很普遍的，而且多到很討厭，你知道嗎，因?yàn)樵谏�林里常常有毒蛇猛獸，要愛(ài)它又討厭，不要它也不行。在這種狀況中，人類對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)是不夠清楚的，但是佛陀在這里很清楚的表達(dá)出來(lái)，森林是很可愛(ài)的，而且是絕對(duì)純潔的可愛(ài)，所以在他的森林里沒(méi)有蛇，也沒(méi)有智慧果。你去留意看看，這種凈土是絕對(duì)完美的。你慢慢地、慢慢地去體會(huì)，經(jīng)文這樣讀，你不知道在讀什么。你有沒(méi)有這樣設(shè)想過(guò)，我也這樣想：用別的東西來(lái)形容可以嗎，對(duì)不對(duì)。譬如說(shuō)用一只馬來(lái)形容，可以嗎？根、干、枝、葉、花、果就馬的身體嘛。根大概是馬的頭，干是馬的身體，枝葉大概四肢，那花在哪里？你也可以去構(gòu)思。構(gòu)思不行失敗就重新再來(lái)，一個(gè)一個(gè)來(lái)做，但是你只要用大腦去構(gòu)思的都是假相。因?yàn)槟愫苣w淺，只是眼前的解釋可以，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的東西。

　　我再跟各位談第二個(gè)“疑情”�，F(xiàn)在賢劫，釋迦佛是第四佛，過(guò)去莊嚴(yán)劫有千佛。那過(guò)去莊嚴(yán)劫跟現(xiàn)在賢劫之間的界限在哪里，怎么劃分的？各位，阿彌陀佛，你想想看，這沒(méi)有辦法求證啊，是不是這樣？但是你應(yīng)該帶著疑情吧。因?yàn)檫@當(dāng)中要經(jīng)過(guò)多少的冰河期，人類的文明興盛期跟破敗期？不知道，學(xué)佛怎么學(xué)到那邊去？你對(duì)于我們生存的這個(gè)環(huán)境到底有沒(méi)有關(guān)愛(ài)？你是不是熱愛(ài)生命？你是不是熱愛(ài)真理的人呢？你怎么什么都不知道？沒(méi)有叫你知道啊，但是你總要關(guān)懷吧。生命的存在就是一股熱忱啊，熱愛(ài)真理，熱愛(ài)世間。我叫你熱愛(ài)沒(méi)有叫你執(zhí)著，你不要那么冷漠嘛，就是酷，cool，然后再來(lái)一個(gè)酷的，什么東西嘛，不是啦，生命在這世間不是這樣。所以我們從他的經(jīng)文里頭你可以感受到那一股熱力四射的感覺(jué)，這個(gè)才叫經(jīng)文嘛，佛陀教我們的嘛。佛陀真的教我們冷冰冰的，大家都穿海青，烏漆吧黑的，燈又關(guān)掉，然后繞起佛來(lái)黑影幢幢，這樣就可以開(kāi)悟�。窟@個(gè)叫祝你早日往生，不是啦。

　　那天，我去看文志法師的時(shí)候，他弟子跟我講：“師父有交代我走了那個(gè)念佛要念那個(gè)輕松愉快的，這是辦喜事，不是辦喪事，往生凈土是喜事，不要給我唱那個(gè)哭調(diào)子。”這就是熱愛(ài)生命嗎。我們每次到那個(gè)地方，人家所謂助念團(tuán)，你看，衰微衰微，往生是個(gè)喜樂(lè)的事，你的往生變成災(zāi)難，要不然怎么這樣哭泣著呢。那種哀傷的調(diào)子是在什么時(shí)候？是在懺悔的時(shí)候用的。我遇到挫折我就很堅(jiān)強(qiáng)了，還有這么強(qiáng)大的挫折在，我在懺悔。那個(gè)時(shí)候用它來(lái)引發(fā)你生命深層的一種感性，讓你每一拜下去都要一條毛巾濕透，一百零八拜下來(lái)剛好捏起來(lái)是一臉盆的眼淚，那可以，讓你痛快的哭它一場(chǎng)，把那業(yè)障盡除。然后，背向佛面向眾生的時(shí)候又是一個(gè)喜氣洋洋、打不敗的行者，這才對(duì)啊。

　　所以那個(gè)觀念基本上完全弄錯(cuò)了，尤其告訴你在中國(guó)佛教的系統(tǒng)里這個(gè)問(wèn)題最嚴(yán)重。為什么會(huì)那么嚴(yán)重？是因?yàn)檫@兩百年來(lái)，年年戰(zhàn)爭(zhēng)，割地賠款，處處打敗仗，哭喪著臉到處逃難，等一下南京大屠殺，等一下哪里大屠殺，面對(duì)的是要死光光的立場(chǎng)，當(dāng)然那樣哭是對(duì)的。你也沒(méi)有辦法看經(jīng)典，光是逃難哭都來(lái)不及了，還要背著《華嚴(yán)經(jīng)》跑，跑到哪里去？我看你是背著饅頭跑比較真的，背《華嚴(yán)經(jīng)》跑，誰(shuí)救得了你？所以它會(huì)形成那種氣氛，但那不是真正的佛教，那叫死亡時(shí)候的關(guān)懷宗教，不是佛教。所以真正的佛教是煥發(fā)你生命燦爛的這個(gè)部分，你從這個(gè)經(jīng)典里你哪里看到什么哀傷的臉的那種狀況，沒(méi)有。我們把這種情景先弄清楚，不然你學(xué)佛基本上根本就弄錯(cuò)了。

　　我們?cè)倏矗?ldquo;復(fù)以摩尼而為其果，含輝發(fā)焰，與華間列”，這個(gè)“含輝發(fā)焰”就是這果實(shí)有一種芬芳，含著那種芬芳發(fā)出來(lái)的那種燦爛叫“發(fā)焰”。這個(gè)時(shí)候果與花是相互的，你有沒(méi)有看過(guò)果樹(shù)，回家種一棵番石榴（香蕉樹(shù)）仔細(xì)看看，花開(kāi)了以后是結(jié)果。這個(gè)時(shí)候小果實(shí)花蒂還有，這個(gè)叫做“與華間列”的第一項(xiàng)。第二項(xiàng)是有些花結(jié)成果了，有些花才開(kāi)出來(lái)，這個(gè)結(jié)成果的花已經(jīng)謝了，那么新開(kāi)的花才剛出來(lái)，這個(gè)時(shí)候花跟果是間列的。這個(gè)間列的意思還有第三層意思，就是花果同時(shí)，因果同時(shí)，花是因，果是果，那么因果是同時(shí)存在。通常你看一朵花是先花后果，可是你看一棵樹(shù)是花果同時(shí)。當(dāng)然你會(huì)看前面是花先開(kāi)，整個(gè)花季過(guò)后剩下都是果沒(méi)有花，那是有那種情況，可是在生命的過(guò)程里來(lái)講，因果同時(shí)。站在真理的立場(chǎng)來(lái)看，當(dāng)你的因種下去的時(shí)候果就存在了，只是你的肉眼看不出來(lái)。

　　從華嚴(yán)來(lái)看因果是同時(shí)存在的，尤其從生命這個(gè)立場(chǎng)，不要從樹(shù)木的花果來(lái)看，從真理的生命立場(chǎng)來(lái)看因果是同時(shí)的。只是這個(gè)時(shí)候你可能會(huì)發(fā)覺(jué)，因在這個(gè)世界，果在那個(gè)世界，那么這個(gè)因種下去要到這個(gè)果要等一個(gè)緣�？词枪�到你這個(gè)世界來(lái)，或者你到果的世界去，那果就會(huì)兌現(xiàn)嘛。這因果本身是同時(shí)存在的，但是它可能有一段距離需要等緣來(lái)湊合。

　　但是一個(gè)真正修行人，走在真理道上的人來(lái)講因果是同時(shí)的。因?yàn)槟阍谛扌械倪^(guò)程里，你的象限轉(zhuǎn)移是自在的�，F(xiàn)在你的象限轉(zhuǎn)移是不自在，想要到佛的那個(gè)地方去，乾坤大挪移，移老半天，七十二變，變來(lái)變?nèi)ミ�是在這里。為什么七十二變?cè)趺醋兌紵o(wú)效，因?yàn)槭怯袨榉ㄆ呤�二法，你不要看，那個(gè)人（吳承恩）寫(xiě)這部小說(shuō)很厲害，佛法是相當(dāng)用功的。七十二變?yōu)楹稳f(wàn)變不離其宗，因?yàn)槠呤�二有為法。那你要想變過(guò)來(lái)真理的世界里，你必須用無(wú)為法，可是你現(xiàn)在不會(huì)用無(wú)為法，你再怎么猴齊天，你都是七十二變有為法，不是無(wú)為法，所以要各位發(fā)心學(xué)無(wú)為法就在這里。因果同時(shí)你現(xiàn)在聽(tīng)起來(lái)是知識(shí)，它是真理的事實(shí)。只有你證入以后你才能了解，要不然對(duì)你來(lái)講它也只是知識(shí)而已。所以就有人會(huì)這樣講：“對(duì)，我聽(tīng)過(guò)師父有這樣講過(guò)。”典型的例子，是因?yàn)閹煾钢v過(guò)所以你相信，不，不是這樣，它是你證得的實(shí)際境界。到這個(gè)地方是講這一段，這個(gè)菩提樹(shù)的成就，就是本體的成就是從六度來(lái)。你在這里也看到，大乘特別強(qiáng)調(diào)六度萬(wàn)行也是這個(gè)原因。這里不是講三十七道品，它講六度萬(wàn)行，這是第一個(gè)先顯現(xiàn)出來(lái)給你看。

　　好，我們?cè)倏催@個(gè)菩提樹(shù)的作用，下面就講這個(gè)身、體所起的作用。“其樹(shù)周圓，咸放光明，于光明中，雨摩尼寶，摩尼寶內(nèi)，有諸菩薩，其眾如云，俱時(shí)出現(xiàn)。” 這個(gè)樹(shù)的周圓都放光明，在光明中又雨摩尼寶，下了很多自在寶，就是饒益眾生的自在寶。“摩尼寶內(nèi)”，這個(gè)光明中雨摩尼寶，每一個(gè)摩尼寶里都有諸菩薩。你注意看看，這文詞里面講的是什么。“其眾如云”，摩尼寶內(nèi)有很多菩薩，這菩薩眾像云那么多，同時(shí)通通出現(xiàn)。那摩尼寶有多大呢？蘋(píng)果那么大還是榴蓮那么大？要是這樣掉一顆下來(lái)還得了，趕快逃。是嗎？不是。前面跟各位講過(guò)，這個(gè)都叫勝境，勝地啊，這種境界無(wú)法丈量，你先記得這個(gè)前提。為什么無(wú)法丈量？這就不是你所能想象的，這前面我都講過(guò)，這里就不再講，只是這樣的一種狀況。

　　那么現(xiàn)在要告訴各位的是，這菩提樹(shù)周圍都放光明，光明是饒益眾生，那意思就是佛在因地修行的時(shí)候，所成就的這個(gè)菩提樹(shù)，從因地修行一直到成佛，它全部起作用。這個(gè)就是告訴各位：功不唐捐，你平常所修的功德到你成佛的時(shí)候全部現(xiàn)前。平常你所修的平常你也在用，你平常用的只是利息而已。但是你要知道，你生生世世用你所修的功德所生的利息你知道有多少嗎？你大概不知道。本金一百塊，生生世世，每一生、每一世、每一次要用的那些利息大概是這本金一百塊的100n倍。這樣知道嗎？N次倍啊，100的100次方這樣算，后面要加多少0我就不知道了。我告訴各位，你所修的功德在生生世世當(dāng)中都用不完，因?yàn)檫@個(gè)生命因素一被你開(kāi)啟以后它會(huì)一直用。我跟各位舉個(gè)例子，我們都知道身健矯捷，雙手很好用的人，這個(gè)手給你多少功德你知道嗎？你想要了解最好是把這只手折斷。你就知道這只手平常給你的功德有多少。但是你假如體會(huì)到這一點(diǎn)的話，你就會(huì)珍惜你的健康，你對(duì)于那殘疾的朋友們你就會(huì)寄予無(wú)限的同情；但是你不知道，所以你不能珍惜你自己的這個(gè)寶藏開(kāi)發(fā)，同時(shí)你也沒(méi)有辦法體會(huì)那些沒(méi)有的人的痛苦在哪里，這就是你的慈悲發(fā)不起來(lái)的地方，你的智慧善根發(fā)不起來(lái)的地方。你能夠珍惜到一個(gè)健康的身體實(shí)在多了不起。

　　那天我聽(tīng)到一個(gè)非常傷心的事，我們有個(gè)老比丘尼生病了，她在呻吟，痛苦。我們的寶貝，我們家的寶貝說(shuō)，不能呻吟，呻吟是犯戒的。不然你要叫她去跳樓嗎？病苦的人不能呻吟，不然你要怎么樣? 這個(gè)就是應(yīng)對(duì)進(jìn)退嘛，你笨也不要笨到那種程度，真的是笨蛋加好幾級(jí)。你就跟她講說(shuō):痛苦啊，對(duì)不對(duì)，你感受到痛苦了沒(méi)？就在痛的時(shí)候你就念阿彌陀佛。念阿彌陀佛有功德，呻吟沒(méi)功德，鼓勵(lì)她在痛的時(shí)候念佛，功德無(wú)量！你就那邊假正經(jīng)，你持戒特別好，你也沒(méi)老過(guò)也沒(méi)病過(guò)也沒(méi)苦過(guò)，看人家一在苦在哀嚎你就在那邊講這個(gè)叫犯戒。好了，犯戒就犯戒，等閻羅王再抓你去算賬好了。這悲心不夠，沒(méi)有辦法發(fā)揮一個(gè)行者應(yīng)有的那種……這個(gè)叫做生命中缺乏那種熱情，不能熱愛(ài)生命，看到人家痛苦我們首先想到：哎呦！怎么這個(gè)樣子，摸摸看我會(huì)不會(huì)痛，然后要真的同情人家。這是同情而已不要講慈悲，哪來(lái)一個(gè)這個(gè)犯戒那個(gè)犯戒。釋迦摩尼佛會(huì)定這個(gè)戒，也應(yīng)該抓來(lái)敲頭，怎么有可能這個(gè)樣子呢？不可能。這個(gè)就是我們對(duì)生命了解不夠。

　　所以你要知道我們平常所修的這個(gè)部分，在日常生活中的生生世世的過(guò)程里都可以享用。那么到成佛的時(shí)候，你要記得，這個(gè)我就不會(huì)算了，剛才講100的100次方很簡(jiǎn)單，到成佛的時(shí)候你這100快，就看你用多少次就在后面一直加0。假設(shè)你用100次后面就加100個(gè)0；假設(shè)你是102個(gè)0的話，那就是102個(gè)0次方。所以這一個(gè)地方所得到的功德連本帶利一起兌現(xiàn)。各位要知道這里面有一個(gè)前提，你不要以為：師父這樣講，那這下子我全賺了，站著睡、躺著吃也會(huì)成佛。沒(méi)那么簡(jiǎn)單，它有一個(gè)前提，我也不會(huì)跟你講要證到空性以后，不是，你要真的發(fā)心，你到底有沒(méi)有真發(fā)心？生命的覺(jué)醒當(dāng)中，覺(jué)醒的過(guò)程里最重要的是定位。你沒(méi)有定位不算發(fā)心，你的發(fā)心一定要定位，所以這輩子盡形壽要做什么，你要去做，做了，我就跟你講：一定有人會(huì)看不慣，有人會(huì)跟你對(duì)著干，這個(gè)境界來(lái)臨的時(shí)候叫業(yè)相，好好拜懺——歸零功課。

　　經(jīng)過(guò)這輩子的折磨煎熬，你不知道要掉多少眼淚，那個(gè)心臟不知道要怎樣的糟糟，那個(gè)煎熬，那種不甘，那種郁悶，你熬過(guò)去。只有一個(gè)前提，不能詛咒自己早日往生，只有這個(gè)前提。你說(shuō)，我就發(fā)錯(cuò)愿、投錯(cuò)胎，跑到華嚴(yán)來(lái)跟海云法師學(xué)這個(gè)，實(shí)在有夠夭壽，干脆死了算了。不可以有這種悲觀的權(quán)利，沒(méi)有悲觀的權(quán)力，不能背叛你自己，不能詛咒自己，你才有菩薩的資格。熬過(guò)以后你再來(lái)，這個(gè)一熬過(guò)你就到凈土了，不管是菩薩凈土或者是佛凈土都好，那么隨著你的緣再示現(xiàn)到世間來(lái)，那個(gè)時(shí)候就叫做乘愿再來(lái)，那就是這個(gè)境界，這些都是無(wú)漏福，無(wú)漏善根，無(wú)漏因緣。但是這一關(guān)你走不過(guò)去，你所有的發(fā)愿，它的結(jié)論叫做什么都沒(méi)有。你不要以為說(shuō)：師父叫我寫(xiě)發(fā)愿文，隨便寫(xiě)一寫(xiě)。我昨天是把它算了一下有幾張就把它裝起來(lái)，我也沒(méi)看，懶得去看，反正這些人發(fā)愿不知道算真的算假的，給菩薩作證就好了。你要發(fā)愿就是盡形壽把它做完。那么在盡形壽的過(guò)程里，我隨時(shí)檢點(diǎn)自己，就是這樣的一個(gè)問(wèn)題，我要怎么樣子讓大家滿意，這是你要做的事，你不做這件事不叫修行。反正我已經(jīng)發(fā)愿了，師父都叫我發(fā)我就發(fā)，反正我現(xiàn)在是華嚴(yán)的人，管他呢，其它就看華嚴(yán)人怎么護(hù)我的法，這個(gè)叫做油鍋里的那一條，以后你們到地獄里去參觀的時(shí)候，看看油鍋里有沒(méi)有認(rèn)識(shí)的那一條，你就知道了，你就看那一個(gè)人不是當(dāng)時(shí)在……這個(gè)自己要懂得這是基本的一個(gè)起步。

　　好，這個(gè)放光明起作用了，怎么起作用呢？這個(gè)講得很簡(jiǎn)單叫做在光明中雨摩尼寶，就是起作用的意思。光明是一種作用，它怎么作用呢，就是雨摩尼寶，雨就是給予摩尼寶，基本上文字上講就是下雨，雨就是下的意思。這菩提樹(shù)光明中下了很多摩尼寶下來(lái)，反正就是利益眾生的這個(gè)寶。那你要知道利益眾生要怎么樣？這一句話很簡(jiǎn)單，“摩尼寶內(nèi)有諸菩薩”，這你就完全不能體會(huì)�！�普門(mén)品》上面有講到，《耳根圓通章》上面也講到，眾生應(yīng)以何身得度者即現(xiàn)何身而為說(shuō)法，這個(gè)叫做“摩尼寶內(nèi)有諸菩薩”。這眾生要怎么樣，要現(xiàn)乞丐身，好吧，我就現(xiàn)乞丐身給他看；要現(xiàn)病苦身，我就現(xiàn)病苦身給他看，因?yàn)橐�度他嘛。那你在講說(shuō)：你看摩尼寶內(nèi)的菩薩，摩尼寶啊，那個(gè)菩薩應(yīng)該是浮雕吧？還是鏤空雕吧？應(yīng)該是瓔珞莊嚴(yán)吧？那是你意識(shí)形態(tài)。這摩尼寶是含藏的自在，這個(gè)含藏自在寶眾生還沒(méi)有兌現(xiàn)出來(lái)，你為了要教化這個(gè)眾生，你要用什么方法來(lái)教化，這個(gè)就叫做摩尼寶。在佛陀來(lái)講他很自在，所以佛應(yīng)該現(xiàn)何身而為說(shuō)法，佛是沒(méi)有分別的，只是因?yàn)楸娚�需要這樣，我就現(xiàn)這個(gè)相。佛來(lái)人間也是演戲啊，他不能老是演著說(shuō)我成佛，我成佛，這個(gè)不叫佛，這個(gè)叫明星。佛來(lái)這個(gè)世間演戲是看眾生怎么樣教化他，他能開(kāi)悟，能夠發(fā)起菩提心來(lái)，他就示現(xiàn)那個(gè)身相，來(lái)啟發(fā)他而已�？墒沁@一點(diǎn)你的意識(shí)形態(tài)不容，而為什么這個(gè)地方它不用你想象的那種語(yǔ)言文字來(lái)做敘述，而要用這種文字?jǐn)⑹觯�那就昨天所看的那一�?a href="/remen/jileshijie.html" class="keylink" target="_blank">極樂(lè)世界圖（第二張），那些禽鳥(niǎo)，有沒(méi)有？孔雀、鸚鵡、白鶴、迦陵頻伽、鳳凰，那一種鳥(niǎo)，它不會(huì)用那個(gè)不好的毛毛蟲(chóng)，什么蟑螂啦，他不會(huì)去畫(huà)那些，因?yàn)槟且恍〇|西都是淘汰掉的。所以他在講這個(gè)摩尼寶的時(shí)候，事實(shí)上就是講這個(gè)部分。摩尼寶內(nèi)有諸菩薩，而且重重?zé)o盡，他來(lái)還不止一世，多少世啊，你想想看。

　　我們告訴你學(xué)佛不能成就，什么東西束縛著你，就是那個(gè)意識(shí)形態(tài)。你只要打破意識(shí)形態(tài)，你就解脫了。很簡(jiǎn)單，就是你的意識(shí)形態(tài)把你捆住了。常常講說(shuō)：師父，我要解脫。我說(shuō)，誰(shuí)捆你�。繘](méi)有。沒(méi)有，你要求什么解脫？因?yàn)槟阏也坏侥愕囊庾R(shí)形態(tài)，你要看得到。所以剛才跟各位講，人類跟其它動(dòng)物的最大不同就是他看得到那種制約，這是第一個(gè)，你要看得到制約；第二個(gè)就是你不但看到制約，你又有智慧可以克服那個(gè)制約，那就解脫了嘛。你現(xiàn)在最大的制約就是意識(shí)形態(tài)，你要克服這個(gè)意識(shí)形態(tài)，你就是要有智慧。所以意識(shí)形態(tài)變成你的無(wú)明，你會(huì)照著這個(gè)慣性一直在那邊繞，所以人類成為萬(wàn)物之靈，跟眾生有所不同就是這兩個(gè)：第一個(gè)看到制約，第二個(gè)有智慧可以超越它，就是這個(gè)關(guān)鍵。我們最難就是你看不到制約，即使有制約你也不想求智慧去克服它，想要求保佑：佛菩薩、眾神、護(hù)法趕快救我！那跟那個(gè)狗掉到水里喊救命一樣。人類有這種本事：我看到這種限制，制約，然后我會(huì)尋找智慧。我們告訴你智慧從哪來(lái)，那一套已經(jīng)講很多了。所以當(dāng)你把這個(gè)工程面很完整地架構(gòu)起來(lái)的時(shí)候，其實(shí)解脫是很快的，在技術(shù)面上也不難�，F(xiàn)在問(wèn)題就是你攪成一團(tuán)，你的技術(shù)面沒(méi)有辦法進(jìn)行，工程面也一塌糊涂，然后顛倒過(guò)來(lái)，把工程面當(dāng)技術(shù)面，把技術(shù)面當(dāng)工程面。這叫什么，褲子當(dāng)衣服穿，衣服當(dāng)褲子穿，就是這樣，你弄顛倒了，所以你會(huì)覺(jué)得很別扭。為什么學(xué)佛越學(xué)越糟糕，關(guān)鍵就是在這里。

　　這個(gè)是我們提供給你的，第一個(gè)破除意識(shí)形態(tài)的地方。第二個(gè)是菩薩眾出現(xiàn)是如云而且俱時(shí)出現(xiàn)。這里頭告訴各位：行菩薩道的人你不能說(shuō)我很忙。你要記得，因?yàn)槠浔娙缭凭銜r(shí)出現(xiàn)，你在行菩薩道你要訓(xùn)練你自己，你要有辦法，但是眾生自己會(huì)受不了，你放心。像我坐在那里泡茶一堆人來(lái)講，我可以同時(shí)跟你們五六個(gè)人講，那五六個(gè)人自己就自相殘殺，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)說(shuō)：師父，我孩子呢；這個(gè)說(shuō)：我爸爸往生；師父，我身體不好；師父，要怎么開(kāi)悟；打坐打到哪里去……一起問(wèn)，你可以一個(gè)一個(gè)跟他答，但他們聽(tīng)不來(lái)，因?yàn)槟阒�道眾生只有好惡。我生病你就跟我講生病，你為什么講他孩子考試的事；他說(shuō)，是我兒子考試重要還是你生病重要，你慢慢病不要緊。他們兩個(gè)就受不了了，那個(gè)我打坐坐到哪里去的又說(shuō)：我修行的是正法，你們都問(wèn)那些。他們統(tǒng)統(tǒng)受不了。但是你要訓(xùn)練俱時(shí)出現(xiàn)，你不能說(shuō)排隊(duì)一個(gè)個(gè)來(lái)，那個(gè)講不完的不走，剩下那些也死光了。

　　你有辦法訓(xùn)練這樣子而不疲不厭，你要記得一定要訓(xùn)練這一點(diǎn)不疲不厭，眾生自己就疲厭了，你不用擔(dān)心。你說(shuō)這一堆人哪有辦法，你有辦法，絕對(duì)有辦法，眾生沒(méi)辦法。所以你看到眾生你不用怕，眾生自己會(huì)去擺平，就像我常跟各位講，看到鬼你不要怕，你看到鬼是假像，因?yàn)槟憧吹焦硐蚝筠D(zhuǎn)是用跑的，鬼看到你向后轉(zhuǎn)是用飛的。你放心不用怕，鬼比你更怕。行菩薩道沒(méi)有怕，你記得，發(fā)菩提心行菩薩道的人把怕那個(gè)字從你的字典里頭拿掉，那你就萬(wàn)事亨通。你就是怕，不知道怕什么怕，不用怕，這個(gè)講的很清楚。

　　你的示現(xiàn)要如云，其眾如云，俱時(shí)出現(xiàn)。要來(lái)一起來(lái)，反正你一條命陪大家嗎，舍命陪君子嘛，奉獻(xiàn)到底�？纯茨懿荒茉谀敲蠢勰敲凑勰サ臅r(shí)候你就坐化，那一定轟動(dòng)世界，晚上七點(diǎn)半頭條新聞。可是你不敢嘛，因?yàn)槟阕约喊炎约号滤懒�，不用怕，沒(méi)有那回事。經(jīng)文講的很清楚，佛之所以成佛是這樣來(lái)的，這個(gè)我們相信每個(gè)人都做得到，大家都是因?yàn)樾睦镎系K，還沒(méi)做就先怕了，然后就提出一個(gè)冠冕堂皇的理由，不想贏先想輸，所以溜為第一條件。修行沒(méi)有那種東西。你只要定位好，往前進(jìn)，有挫折，歸零功課，有挫折，歸零功課。就這么簡(jiǎn)單，大不了回去拜一百零八拜而已，有什么好怕的。所以我們告訴各位，你看看佛所走過(guò)的路，他示現(xiàn)給我們的其實(shí)很簡(jiǎn)單，你看看整個(gè)下來(lái)有沒(méi)有一個(gè)怕字，沒(méi)有啊。你為什么修不成，因?yàn)槟愕教幎际桥�，膽也怕，肝也怕，心也怕，無(wú)所不怕，不會(huì)成功!這不是跟各位講笑話，是真的。你在菩提道上，發(fā)菩提心，行菩薩道，就是這樣“摩尼寶內(nèi)有諸菩薩，其眾如云俱時(shí)出現(xiàn)”，你看這文字你不了解呀，你要從行法的立場(chǎng)去看，就這樣修啊，怎么會(huì)有不懂呢？你要從文字來(lái)看，那講解方式跟我講的會(huì)完全不同。好，我們今天就跟各位講到這里。