華嚴(yán)經(jīng)經(jīng)首 第五卷

　　海云繼夢和上

　　我們再跟各位講第二段的最后一句“又以如來威神力故，其菩提樹，恒出妙音，說種種法，無有盡極。”

　　我們要跟各位談的是，佛境界你不要把它看成是一種靜態(tài)的，它是一個(gè)動態(tài)的境界。佛他不是死人，放在墳?zāi)估锞退懔�，他不是，他是活的。一個(gè)生命是活的。我們的活，活得很有限，有很強(qiáng)烈的制約，先天性條件的限制。你從什么時(shí)候出生，到什么時(shí)候死亡，你出生的時(shí)候，媽媽就把死亡證明書開給你了。你放心，沒有一個(gè)人不死的，只是早死晚死怎么死而已。

　　你有這些種種的制約條件：有的很健康賺不到錢，有的賺很多錢不健康，對不對?有的夫妻很恩愛生不出孩子來，有的生一堆氣死了。你要求哪一個(gè)，都不一定是你如意的。這些是什么?這些都是制約條件。所以人在世間有不如意的事，你放心，考驗(yàn)?zāi)愕?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧。有了這些制約條件，你要認(rèn)清楚，不要抱怨，這一點(diǎn)非常重要。你會抱怨就表示你看到，但是你抱怨就等于長了眼睛又把它綁起來，你又看不到了。不能抱怨，抱怨就像你綁眼睛的帶子一樣，你看不到真相，我們會遇到挫折，遇到困難，遇到種種的制約條件限制你，不要緊。

　　現(xiàn)在要的就是第二個(gè)：你要有智慧來解決它。智慧的第一個(gè)條件就是“冷靜”。冷靜不是叫你壓抑，你要看清楚狀況啊，你不要沒看清楚一直蹦蹦跳跳，蹦蹦跳跳，本來沒看到你，現(xiàn)在看到了，是你自己跳出來的。要冷靜看清楚狀況，我們到底是在什么狀況之下？好，那么那個(gè)問題呢，可解決不可解決？就以你的能力來講，你現(xiàn)在不能解決，那你就不要反應(yīng)，對不對，反應(yīng)挨揍而已嘛。不能解決你就拜懺，這是第二個(gè)條件。

　　第三個(gè)條件是你能解決，但是可能要付很大的代價(jià)，值不值得？假如這個(gè)你能解決，代價(jià)是小事，那不要緊�，F(xiàn)在問題是你能解決要很大的代價(jià)。這一點(diǎn)你不知道，這個(gè)留意啊，現(xiàn)代工商社會自由競爭的時(shí)代，每一個(gè)人都以為他能解決，所以灰頭土臉、焦頭爛額、頭破血流到最后一敗涂地，為什么？因?yàn)樗�自以為能解決，他沒有衡量到他要付出的成本。所以有些人在事業(yè)上看起來是成功了，看起來好像成功了，但是身體賠進(jìn)去了，搞得一身是病。有的夫妻不和了，因?yàn)槟阋恢泵ν饷妫�家里都不顧。剛開始還能體諒你，后來人家會說不理你，不是體諒你，不能理你了，再來子女可能變壞了，因?yàn)槔系貌坏桨职值膼�。這個(gè)就麻煩了，所以我常跟各位講，你聰明能干，精明伶俐的，你特別小心，因?yàn)楸澈竽阆胂蟛坏剑?/p>

　　這個(gè)都是我執(zhí)、我見、我慢，因?yàn)槟阋詾槟阕龅玫剑�而事�?shí)上你可能做到，但是所要付出的代價(jià)太大。尤其有許多東西，它是需要時(shí)間才能換取的，需要時(shí)間，但是假如你知道時(shí)間你放松，那還好，時(shí)間到，你自然會是你的。但是有些人就不是，他從一開始就提著，一直走，走了二十年什么病都出來了。

　　你去留意看看，假設(shè)你手勾著一個(gè)東西，你腳沒有著地，那你想想看，你全身是不是掛在手上？對不對，但是你假如發(fā)現(xiàn)原來才差一寸而已，那你腳就能走了，全身是不是都不負(fù)任何力氣？對不對，但是告訴你，很多人一輩子就是手勾著，而腳離地面不到一寸，他這樣子吊了一輩子。你說冤枉不冤枉？你仔細(xì)去看看這種人生。他能不能發(fā)現(xiàn)原來只有那么一點(diǎn)點(diǎn)呢？根本我就手不要勾著嘛，對不對，我就很輕松可以走過這一程啊。沒有，絕大部分的都勾著，然后離地不到一寸的地方。這一輩子叫浪費(fèi)了！很多，我跟各位講，我說很多是比較客氣，要說實(shí)在就是你了！你仔細(xì)地檢查、檢視一下，你生活周遭，你就是這樣的人。我說你，不說百分之百，肯定百分之九十說到。你去注意看看，這個(gè)都是自以為精明能干。

　　但是我要告訴各位，學(xué)佛他的人生就是自在，佛的境界就是完全自在。他對于這個(gè)世間的制約，他很清楚，但是他能夠很圓融地、圓滿地處理它。我們凡夫就是不會處理，而且百分之九十以上不會處理，百分之十能處理的也是你的福報(bào)碰過去而已。你去留意這個(gè)部分，所以我們要告訴各位，佛境界，佛的人生，就是佛的一生，他是活動的，他不是死寂的。他的心是平靜的！你要記得，他的平靜不是在無風(fēng)無浪的時(shí)候平靜，他的心的平靜是即使在暴風(fēng)雨中他也是平靜的。這一點(diǎn)你做不到。佛的偉大就是他經(jīng)過歷練，什么風(fēng)浪他都經(jīng)歷過了。所以這世間變幻的虛幻風(fēng)浪，他根本就是不起作用，他是這樣訓(xùn)練過來的，多生累劫以來的這種修行。關(guān)鍵就在這里，我們現(xiàn)在在學(xué)這個(gè)。那有很多應(yīng)該你要能夠放得下。從哪里開始放下呢？那你自己去選擇，而去選擇開始放下的那個(gè)地方，就是你生命因素開始要成長的地方。有沒有？

　　前面的講法跟這里的講法剛好倒過來，要突顯成長，這個(gè)要你放下，意義是一樣，語言是不同，那個(gè)是一樣的。這個(gè)就是定位！你特別在意，而特別在意的可以先放下；或者你根本不在意，不在意你就再提了。那個(gè)先放下也可以，你要特別在意的先訓(xùn)練放下，或者根本不在意的放下都可以，那是兩種不同的性格。你的性德在成長的時(shí)候是不一樣的，這個(gè)沒有對不對，唯一的標(biāo)準(zhǔn)就做了就對，不做的不對。你先放下你最在意的，可以；或者先放下你最不在意的，也可以；但是你就是必須放下。由一個(gè)到兩個(gè)，由少到多，逐漸逐漸地你會全部斷，到某一個(gè)階段以后，你自然你就會發(fā)現(xiàn)干脆全放下了。那跟蹺蹺板一樣，剛開始你放不下，會很緊張，對不對，因?yàn)槟氵�會有很多附帶條件，到某一個(gè)程度管它的，馬上就跳起來了，有沒有？你全部放下就跳起來了，那是到某一個(gè)程度。一般人講開悟是指那種狀況，那個(gè)其實(shí)也算開悟了，因?yàn)槟惚緛黹_了一半沒有悟，現(xiàn)在已經(jīng)悟了全開，就是這種狀況。

　　你一定要留意，佛的一生是活動的，只是那種活動對你的大腦來講太不可思議了，就像昨天最后講的“摩尼寶內(nèi)，有諸菩薩，其眾如云，俱時(shí)出現(xiàn)。”你在看的話是摩尼寶里面一切菩薩，砰！好像放煙火這樣跳出來叫俱時(shí)出現(xiàn)。但是告訴你，菩薩在人生里頭他本來就是全方位的。我們常跟各位舉個(gè)例子，你在爸爸面前叫兒子，你在兒子面前叫爸爸，這是同時(shí)存在的。對不對？甚至你在爺爺面前是孫子，你在孫子面前是爺爺，這你看好幾個(gè)都同時(shí)出現(xiàn)，對不對？那一家人在一起，那你的身份是不是琳瑯滿目啊，這個(gè)叫俱時(shí)出現(xiàn)嘛。是不是同時(shí)出現(xiàn)？就是這種狀況，人生你就是要這樣子。你能夠說：不行，我昨天當(dāng)爸爸，今天還要當(dāng)爸爸。昨天你在兒子面前當(dāng)爸爸，今天你在爸爸面前你還要當(dāng)爸爸，沒有辦法，那樣就表示你執(zhí)著。

　　這個(gè)叫自在，舉這種例子你當(dāng)然很清楚，可是在你人生中的這種情境非常的多。人家欺負(fù)你，你放不下，那一口氣咽不下差點(diǎn)就憋死了。差點(diǎn)，要憋死了就不會來這里聽了�？赡闫圬�(fù)人家的時(shí)候好自在，對不對？你能不能看得到，這個(gè)你就看不到了。這一點(diǎn)還看得到，可是人生宇宙的因果真理你就看不到了，那里面重重迭迭，你怎么看？所以你在這個(gè)地方要慢慢訓(xùn)練，所以我們看哪一些圖畫，《凈土變》，凈土的這些圖案里頭為什么都一張一張一直畫那個(gè)線？監(jiān)齋菩薩那張，壇城那張，有很多虛線，那個(gè)都表示它的動態(tài)，極動態(tài)，這個(gè)都表示作用，他的光明起作用的部分。這些圖示我們看多了，就應(yīng)該要激發(fā)你生命的一種動能——不但要動，要恒動；不但要恒動，要全方位要通通動�，F(xiàn)代年輕人在跳舞的時(shí)候，我看他那個(gè)骨頭差不多一根一根都拉出來了，那個(gè)叫恒動，通通動。我們以前跳舞不是這樣跳，只會蹦恰恰而已�，F(xiàn)在那個(gè)跳起來，我看那頭都快跳出去了。事實(shí)上人生是這樣，是這樣的情況，你不能夠因?yàn)槟悴粫�，就否認(rèn)人家。我們不會歸不會，欣賞要會欣賞。

　　好，后面這個(gè)經(jīng)文，它有結(jié)論的作用，這一段的結(jié)論，前面是敘述，就類似我們講的分解動作，一個(gè)一個(gè)解釋給你聽，說明。那么后面這一句“又以如來威神力故”，這個(gè)就是總結(jié)，下面這兩句是通通包含前面的。“如來威神力”這個(gè)神力我們跟各位講過，就是不可思議的力量。威神力就是不可思議，加個(gè)大，大不可思議，極為不可思議的力量，從哪里來，從自性中來。

　　前面是“佛神力故”，那個(gè)佛是從覺悟中來，這個(gè)是從自性中來，這如來就是自性。換句話說佛是覺悟，覺悟是發(fā)起，他有一個(gè)過程，從始覺一直到妙覺，這是整個(gè)過程，覺悟的過程�？墒亲孕圆皇�，自性只是存在，你翻出來才有，沒有翻出來就沒有。覺悟它可以慢慢成長，有沒有？一個(gè)是一個(gè)過程，一個(gè)是一個(gè)存在而已。所以自性這個(gè)東西，要么零分，要么一百分，他只是一種存在嘛。所以一講如來威神力故，就是自性全部顯現(xiàn)的這種不可思議的狀態(tài)；那么佛神力故通常是講佛，佛是百分之百，他是成長到百分之百的地方。所以那個(gè)佛跟這個(gè)自性其實(shí)是一致的。

　　可是從我們的覺悟來講，我們還沒有到佛的地步，覺悟就叫佛，菩提都叫覺悟。我們從因地來講，那就好像露出一點(diǎn)曙光，這就不得了了。本來無名蓋住黑漆漆的，現(xiàn)在露出一點(diǎn)曙光來，我看到一點(diǎn)光線這樣而已。那么隨著你的努力會越來越多，那個(gè)覺悟會越來越大，越來越強(qiáng)，換句話說你的自性也逐漸顯露出來。可是自性的那個(gè)東西，它是完整存在的。但是你顯露出來的自性叫自性的作用，就是自性光明，它慢慢地慢慢地會隨著你的覺悟而一直展現(xiàn)。這個(gè)詞匯的用法是有一點(diǎn)矛盾，你在看的時(shí)候要慢慢地去體會。

　　那么以這種自性的大威神力，自性的不可思議力量呢——“其菩提樹恒出妙音”。我們聽不到樹有聲音，這個(gè)科學(xué)家的一些證明我們做旁證反過來看看。有個(gè)科學(xué)家去試驗(yàn)，在蘋果樹下給它聽音樂，結(jié)果那棵樹蘋果長得特別多，而且特別甜；另外一個(gè)離很遠(yuǎn)的地方聽不到音樂的那一棵樹就老樣子，每年就長那么多，蘋果就那么酸。那你就可以知道樹應(yīng)該可以聽到音樂。音樂當(dāng)然有差別，聽說最有效的音樂是莫扎特的音樂，他的音頻特別高，效果最好�，F(xiàn)代的這些流行音樂效果不好，因?yàn)樗�都是那種常音，我們音域最標(biāo)準(zhǔn)的那個(gè)部分。它要最高音或者最低音效果會好。

　　我告訴你，持咒會比他好，比莫扎特好，這個(gè)不一樣。你要是念佛號會更好，會比持咒要更好！那怎么樣產(chǎn)生呢？你去看，我們這里不談，我是告訴各位，動物跟植物對音樂都會產(chǎn)生作用。那么你會說，它可能它生命中有一個(gè)聽覺，當(dāng)然你要這樣想也對，但我告訴你，不是聽覺，你要知道，所有的生命它離不開一個(gè)東西，叫作水，音樂對水會有一種叫作什么，我們叫作降伏作用。

　　音樂會對水分子產(chǎn)生一種穩(wěn)定的作用。那樹木它有水分，當(dāng)然它會受影響。同樣的，人的70%是水分，所以音樂對你是應(yīng)該有影響的。假如音樂你聽不懂，人家叫木頭人，對不對？麻木不仁，因?yàn)槟愕乃�分子會受影響。你會覺得說音樂對你沒影響，你聽不懂，那是你的大腦問題，不是你的水分問題。你現(xiàn)在還沒變成干尸，干尸就沒水分了，那就不影響了；你現(xiàn)在是人，你有水分，那個(gè)水分自然會受影響。所以修行人會終生持咒、終生持圣號，不是沒道理，是真的。所以有人，當(dāng)然他是做生意，可靠不可靠不管他，但是我們告訴你：有效。你把音樂放了，念佛機(jī)放了，他對你身體的水分就會產(chǎn)生影響。你的大腦是不知道的，這叫不可思議，知道嗎？他本來存在的那個(gè)東西，它本來就會起作用的，你的大腦想象不到。大腦會說：我對音樂一竅不通，你到底是唱《蘇武牧羊》還是唱《長城謠》我聽都一樣，那像這一種情況有沒有可能呢？有，大腦不懂，可是身體的那種部分它本身會去相應(yīng)，跟你大腦無關(guān)，那個(gè)叫不可思議，那個(gè)叫自性。

　　好，那么音樂對你的身體這個(gè)生命里頭的水分會有影響，你修行的話，它不只對水分有影響，對固體也會有影響，不但對固體有影響，它對氣體也會有影響。我們有三態(tài)，物質(zhì)三態(tài)，氣體、液體、固體它都會有影響。那就更不可思議了，你大腦想象以外的東西。這里講到了就是它的本質(zhì)，這個(gè)物理界本身的本質(zhì)如此。物理界的本質(zhì)如此，生命界的本質(zhì)呢，就叫自性嘛。那么它既然能夠接受聲音，你想想看，它一定會發(fā)出聲音。它發(fā)出聲音對你的生命有影響，那你的生命也會發(fā)出聲音，對外在的世界有影響，對不對？但是它不一定經(jīng)過你的大腦，接受聲音的部分是身體本身的自性，發(fā)出聲音也是你身體本身的自性，它還是一樣不經(jīng)過大腦。有沒有？這個(gè)菩提樹就是這么不可思議！不但這個(gè)樣子，菩提樹昨天我們跟各位講過了，一個(gè)是你地球上的這棵樹，叫菩提樹，其實(shí)是指你生命中覺悟的建設(shè)。對不對？所以這里面講到，你一個(gè)覺醒的生命里，你本來三世間在運(yùn)作。它就會起作用了，那個(gè)作用根本就是你大腦想象不到的，這個(gè)叫作“其菩提樹恒出妙音”。

　　我常常跟各位講，佛龕——祖師的菩提樹它恒出妙音，你看一千多年了，每個(gè)人家里都有佛龕在拜，有沒有，那就是它發(fā)出的妙音。有多少人家里有事情的時(shí)候，他都在對著佛龕在那邊哭訴，在那邊祈求，有沒有？你回家去看阿嬤，天天對著它一直求一直求，然后回過頭來還說：乖孫要拜，佛祖都保佑我們。有沒有？你看著他一愣一愣的，他怎么保佑我們家？在阿嬤來講，他是真的，因?yàn)榘�嬤能夠超越大腦。知識分子不能超越大腦。知識分子，我跟你講一個(gè)很貼切的話，是大腦的奴隸，你只是為大腦工作而已。知識分子啊，越理性越精明越自以為是的一定是大腦的奴隸、知識的奴隸。一個(gè)真正的知識分子，應(yīng)該是要能夠觀察人性，觀察生命的本質(zhì)。它超越你的理性，超越知識進(jìn)入生命的領(lǐng)域，他會發(fā)現(xiàn)很多不可思議的狀態(tài)。知道嗎？所以你看看生命在起作用的時(shí)候，是很不可思議的，我們不知道，它展開的時(shí)候是真不可思議，所以我們看到祖師都有這樣的制度。佛陀那當(dāng)然更不用說，他的菩提樹在起作用。

　　所以我們一再跟各位講：你發(fā)心發(fā)心，你一定要參與，參與道場很多工作，你要記得參與道場的工作，你不要嫌道場。我們道場有兩種人，一種人就是進(jìn)來找麻煩，你們都沒制度，沒制度你要幫忙建立制度，這個(gè)才叫菩提樹；一種人是進(jìn)來他很熱情，一直做，一直做，就像那個(gè)一樣，今天來一直貼一直貼，明天來一直撕一直撕，后天來再一直封一直封，然后再來再一直撕，貼下去又撕掉，為什么？因?yàn)槿思医兴�貼，他就很認(rèn)真地貼，結(jié)果貼錯(cuò)地方，所以第二天來，你弄錯(cuò)了，通通把它撕起來，他有一直撕一直撕，又撕掉一天，第三天，好，再封下去。他知道弄錯(cuò)了，好，就改過來再貼下去，結(jié)果還是錯(cuò)。這個(gè)不要緊，這種情況我們知道他是一種發(fā)泄，發(fā)泄對他也是好的。你來這里看到這里制度不好，你也可以發(fā)泄，你不要詛咒，發(fā)泄就是幫他把制度架構(gòu)起來。就這么簡單，所以這兩種人都有用，這個(gè)都是菩提樹。

　　你要發(fā)心的話，你一定要有事相的工作，你才能修行；假如你到道場來，還有那種位置高低的情況，做你喜歡做的你才要做的話，那就修不到功德了。是做大家都做，然后你在什么都參與的時(shí)候，你才會發(fā)現(xiàn)，我們需要怎么做會更好，怎么樣做才能夠永續(xù)經(jīng)營影響后代。會影響后代的我們現(xiàn)在叫做什么組織制度、經(jīng)營管理那些不談，怎么樣讓你的參與能夠讓后代的子孫也能夠獲得利益，那就對，那就是“菩提樹恒出妙音”。一講到組織制度、經(jīng)營管理，你就有夠煩，有夠銅臭味、世俗氣。那你想辦法怎么樣讓后代子孫能夠獲得利益，你去做這么一件事就好。這個(gè)就讓菩提樹恒出妙音的地方。

　　第二句，“說種種法，無有盡極”，它整體就是這樣，種種法怎么說？那就后面那兩句“摩尼寶內(nèi)，有諸菩薩，其眾如云，俱時(shí)出現(xiàn)”。佛菩薩在講法，他不會擺個(gè)桌子，這里一拍（拍桌子）：“下一位！”等一下，“好，走了，下一位！”這不是衙門，傳下一位，皇帝皇宮傳圣旨啊，不是啦。他不會有這些，要來都一起來，你講什么他會很相應(yīng)。菩薩又不會說：“等一下，我還沒轉(zhuǎn)過來，他剛才講什么病我現(xiàn)在幫他弄好了，現(xiàn)在你講說你兒子怎么樣，我還在想種種病跟種種藥，你兒子怎么樣轉(zhuǎn)過來，我還沒轉(zhuǎn)過來。”菩薩不會有這樣，這種就表示你還在分解動作當(dāng)中。分解動作要一步一步來嘛，我們叫九次第定。你要進(jìn)到那個(gè)禪定：等一下，我先置心一處，然后五覺支，然后進(jìn)初禪，初禪趕快爬二禪，二禪爬三禪，三禪爬四禪，爬……你到哪里，我跑過頭了，然后又一個(gè)一個(gè)降下來。那個(gè)叫次第定。

　　菩薩要應(yīng)對眾生，他完全是無心。無心，知道嗎？你的狀況就針對你的狀況，是這樣的情況。那么在這個(gè)時(shí)候，很多眾生會全部斃掉。為什么會斃掉？我跟你這樣講，你轉(zhuǎn)過頭結(jié)果就那個(gè)樣子，你怎么這邊是白臉那邊是黑臉。他是會這樣子。你要通通在場通通傷得很厲害。講的人很清楚，聽的人一塌糊涂，因?yàn)槟愀鞣N人都在那里，你聽來聽去連你自己講什么問什么自己都不知道。尤其很多人，我是講你，你不要不好意思。你本來在問你的問題，當(dāng)人家一問他的問題，你“對對對”你就跟下去了，然后你剛才問什么忘了。這種人最麻煩了，所以人家根本就是在罵別人，到最后你會說“師父都在罵我”。就是這種人，這個(gè)是麻煩的地方，這個(gè)就是眾生。

　　那么這個(gè)就談到我們所給各位講的，一個(gè)經(jīng)教師在講經(jīng)的時(shí)候，要不講錯(cuò)沒有問題，但是要讓眾生不聽錯(cuò)。當(dāng)然你知道你我兩個(gè)人對談，他不會聽錯(cuò)，他很清楚。那問題是現(xiàn)場有十種人，問十種不同的問題。當(dāng)你這樣過一遍再回來，我告訴你那十種人大概全倒，全部聽錯(cuò)，他會把對別人講的他聽成在對他講的。雖然你在講的時(shí)候，對你問，我答了；換他在問，我在答。但他已經(jīng)聽到了，聽到時(shí)候他會去銜接，知道嗎？那個(gè)大腦的思維會亂接，要不然怎么叫短路。所以來的時(shí)候很正常，聽完回去通通短路，110接240，240再接480，有的再接360，天下大亂，那個(gè)腦子里頭就天下大亂了。問題就在這里。而在這種情況之下。你要怎么講能夠不使對方聽錯(cuò)，這個(gè)才是關(guān)鍵。假如兩三組以上的人在場，你這樣講下來他們都不會聽錯(cuò)，都不會誤坐別人的號碼，那你就算成就了。知道嗎？因?yàn)槟愫茈y去講，很難。大家都沒有那種經(jīng)驗(yàn)。

　　像我們坐在那張桌子上面一坐，好幾隊(duì)人馬來，你這個(gè)一問，他也不等人家講完，他馬上又問一個(gè)問題，你很快馬上可以轉(zhuǎn)過來。我可以應(yīng)付他，可是他自己受不了。因?yàn)閯偛挪皇沁@樣講嗎，現(xiàn)在你怎么這樣講？剛才是寒癥，你現(xiàn)在是燥癥，對不對？對寒癥的人叫他要補(bǔ)，對你這種熱癥的人叫你要泄。你又說為什么他要補(bǔ)，不是說要補(bǔ)嗎，怎么又叫我吃這個(gè)泄？這沒辦法因?yàn)樗�轉(zhuǎn)不過來。你可以很清楚，他沒有辦法。這個(gè)叫做“其眾如云俱時(shí)出現(xiàn)”，你要去面對他。那么在這個(gè)地方你看，你要講種種法，無有盡極。

　　有的人，下午有個(gè)同修來，我說：“講經(jīng)之前再來講，講你的事，講完我們聽經(jīng)。”結(jié)果講完他說：“師父，再見，我要回去。”我說：“那我還需要叫你這個(gè)時(shí)候來？”對不對？你有事要問不要緊，講經(jīng)前來問，你不要早上跑來，下午再來。結(jié)果他不是，他早上跑來，結(jié)果下午又跑來，早上跑來，我以為是電話，結(jié)果他人來了，叫他下午再來，他真的下午再來，原來他回去再來。再來，我以為你的問題講完了，就可以留下來聽經(jīng)，結(jié)果他說“再見”，我一楞，怎么會變這樣？這個(gè)就是什么，就是你在講的他根本聽不到。

　　所以你要留意到，眾生的習(xí)氣是什么狀況，你要去適應(yīng)眾生，你這個(gè)法在轉(zhuǎn)的時(shí)候，要教化眾生要引導(dǎo)他的時(shí)候，你真的要注意到人性的問題，還有他的生存環(huán)境的問題。不只人性，因?yàn)樗�的生存環(huán)境怎樣，你不知道，這樣子等于害了他。干脆早上來談一談就好，為什么要讓他回去然后再來呢？因?yàn)槲乙詾樗�是打電話來，要來就下午再來，不必這么早來嘛，對不對？問題就在這里，所以跟各位講，度眾生不是你講的買賣，我一手交錢一手交貨就銀貨兩訖。因?yàn)楸娚�他不是這樣的情況，所以說這是一個(gè)永無止盡的義務(wù)工作，你要一直做。不是說你做好了，你絕對沒有辦法做好，真的做的很圓滿那是眾生的福報(bào)，不是你的智慧。真的跟各位講，我覺得是眾生的業(yè)要盡了，那很簡單。

　　“師父，你看他要怎么辦？”我說：“他怎么了？”“你看嘛。”我就看，我說：“他怎么了？”“不是，你看他怎么了？”我就說：“好了，沒事了。”我也不知道怎么講，到底他怎么了你也不講，當(dāng)然我說“好了，沒事，回家，早點(diǎn)睡覺。”事情就出來了，“師父有神通啊，那神經(jīng)病的坐在他面前給他看一看，師父就說好了。”因?yàn)樗�回家就好了。我怎么知道他神�?jīng)病，我問你說他怎么了？你說，沒有，你看嘛。我也不知道什么，他也不講，我不知道講什么，我說，好啦，回家，對不對？我只是講“好啦，回家”，他聽成說我說他的病好了，就把我到處宣傳，帶一堆神經(jīng)病來給我看。

　　眾生的事不是不可理喻，不知道要怎么理喻，你怎么去處理呢？所以有很多事是他的福報(bào)，不是你厲害，你要把它掛在身上說我很厲害，可以，以后寫傳記的時(shí)候把我記上一筆，神經(jīng)病給我瞪兩下就好了，那個(gè)會夭壽。不是這樣，那是他的福報(bào)，他因緣盡了，剛剛好那個(gè)時(shí)候跟我碰上一頭，這樣而已。所以不要以為自己有什么智慧，有什么能力，我們都是透過這種狀況在歷練。

　　有些人喜歡講這個(gè)，我們跟各位講，你要看你真有辦法嗎？第二個(gè)來你能嗎？第二個(gè)來你不能，你最好是閉嘴，嘴巴縫起來，不能，你就不要承認(rèn)。你不要以為說這個(gè)福報(bào)怎么樣，絕對不來。這個(gè)是跟各位講，在教化眾生的時(shí)候要下化眾生，不管說教化也好下化也好，或者你來接引眾生，開導(dǎo)眾生，我們都要盡其全力。那么有那種巧合，眾生有這個(gè)福報(bào)那當(dāng)然你也沾光，對不對，拜懺，絕對拜懺，這個(gè)叫浪得虛名。假如弄不好，有挫折、有不愉快等等，拜懺，怎么講都拜懺。你不要說我又沒有錯(cuò)，沒有錯(cuò)加一拜。不是有錯(cuò)沒錯(cuò)，不是對不對的問題，這個(gè)就是修行的原則。

　　今天我們講這個(gè)問題，你假如對這個(gè)部分不能徹底了解而接受的話，你沒有發(fā)菩提心，絕對是沒有發(fā)菩提心。你要有發(fā)菩提心，你應(yīng)該去弄清楚，怎么樣子使事情圓滿，修行到底是要怎么做的？你還在那邊論對不對，“我有沒有錯(cuò)，我根本沒錯(cuò)”，這個(gè)基本上你還沒有發(fā)菩提心，你還是世間的計(jì)較，在計(jì)較對不對。你要從修行的標(biāo)的來講，只要不圓融、不能圓滿，那就拜懺，對有什么用？是不是這樣，你想想看，要不然你一定到業(yè)障現(xiàn)前，那個(gè)時(shí)候就叫做叫天天不應(yīng)，叫地地不靈。你要是能夠一開始，從現(xiàn)在開始就開始拜懺的話，歸零功課，你就是天靈靈地靈靈了。你放心，不會不靈，因?yàn)槟悴粦阅蔷蜎]辦法。

　　好，這個(gè)是第二段講菩提樹的時(shí)候，跟各位提到的部分。記得啊，菩提是覺悟，因?yàn)橛X悟你要進(jìn)行一連串工程。為了覺悟而進(jìn)行的這一連串工程，它所成就的，就是你法身慧命的菩提樹。這樣懂嗎？菩提樹，法身慧命的菩提樹。那么你在這個(gè)世間的菩提樹是哪一棵，有沒有關(guān)？有關(guān)，但是你不用在意，你可能是龍眼樹下。龍眼樹下，知道嗎？你沒有在那邊坐過，龍眼因?yàn)槭翘鸬�，所以坐在菩提樹下，有那個(gè)蟲，小小的，毛很長的，渾身滾滾的，那蟲是黃的，毛是白的，蟲的身體直徑大概0.1公分，1公分那么長，大概0.1公分，它的毛大概2公分長，有沒有看過？你就到那邊去打坐，保證開悟！你在打坐的時(shí)候……那時(shí)候你絕對置心一處！還有一種樹叫蓮霧樹，在打坐的時(shí)候，咚！好在是蓮霧不是榴蓮。

　　你發(fā)什么心，你就坐在什么樹下，但是你要知道，修行人他自己會選擇，修行人不坐在果樹下修行，你放心，修行人絕不坐果樹下。那有些人喜歡選常青樹，就是不落葉的樹。大部分的修行人都要選落葉樹，落葉有細(xì)葉有大葉，那看你的嗜好。但是我還是勸你不要坐在果樹下，坐在一般的樹下那就是你的個(gè)性。所以有的人在畢多羅樹下，有的人在龍華樹下，那是不一樣的。那個(gè)是跟你因地修行的時(shí)候有關(guān)，所以你將來你再來修行，真要用功的時(shí)候，也會有那種好的樹下，好的樹給你坐。好樹坐不一定你會開悟，你放心，最后那一生的樹才叫菩提樹。但是你在因地修菩薩行的時(shí)候，你法身的菩提樹就可以開始成長了，這個(gè)法身的菩提樹比你那個(gè)最后生菩提樹下開悟的菩提樹來得重要。因?yàn)槟莻�(gè)總共化身成佛只有一次而已，但是你生生世世菩提樹都要修。這是不一樣的，法身、化身的部分區(qū)別出來。

　　第三段是講宮殿。第一段是講地，不管你是講心地還是曼荼羅的地，都不要緊；第二段是講菩提樹，菩提樹事實(shí)上也顯現(xiàn)給各位的一種曼荼羅，這里要講的宮殿事實(shí)上它也是一種曼荼羅。

　　我們來看，如來所處宮殿樓閣“廣博嚴(yán)麗，充遍十方”，這個(gè)都是動態(tài)的。這個(gè)動態(tài)的表達(dá)跟我們在表達(dá)的不太一樣，你看他“廣博嚴(yán)麗，充遍十方”是怎么形容呢？這個(gè)是指宮殿樓閣，他的建筑很突出又精美。像現(xiàn)在我們看到很多建筑物，很多人很喜歡去照相，有沒有？我們臺北最有名的建筑物就是101，你到處可以看到有人在照相，那個(gè)叫做“廣博嚴(yán)麗，充遍十方”嘛。我們家有沒有人去照？除了你以外，大概沒有人要照。為什么？因?yàn)槟悴粡V博嚴(yán)麗嘛，你是三明治夾層夾在里面的，怎么照？但是人家佛的這種宮殿，叫自性宮殿，它就廣博嚴(yán)麗。這個(gè)自性宮殿從佛來講，他的修行到最后兌現(xiàn)出來的當(dāng)然是很殊勝的。而這個(gè)部分，你與生以來，你的生命成就的時(shí)候，它就已經(jīng)在那里了。只是你這個(gè)自性宮殿，這自性被無明蓋住，你自己找不到。它不是不存在，它是存在的，但是你找不到。

　　我常跟各位講，修行人，歷史上這么長的時(shí)間，第一流的人為什么那么執(zhí)著于修行，就是有這種自性的寶宮殿。這種宮殿樓閣是非常殊勝的，那么這些第一流的人，也就是上上根器的人，他有瞥過、瞄過，他知道有這個(gè)東西，現(xiàn)在想要去確實(shí)能夠掌握到，所以他才會完全投入。

　　今天我們懵修，師父叫我要坐，所以我回去就懵坐；師父叫我要拜，我回去就懵拜。懵字牌的沒有用，你只是懵拜而已。你要拜佛要完全投入，你要誦經(jīng)要完全投入，你要念佛也要完全投入。只有這四個(gè)字——修行的要領(lǐng)“完全投入”。怎么完全投入？現(xiàn)在我們很多人也完全投入，就像游泳的時(shí)候，你跳起來跳到水里去，對不對？你也完全投入，你跳起來不跳水里，跳到游泳池旁邊那里干嘛？因?yàn)槟闩滤�，所�?ldquo;砰！”你就知道結(jié)果是什么。為什么你不跳到水里呢？為什么要跳岸上去呢？為什么？你為什么會跳錯(cuò)呢？就是因?yàn)槟悴粠б汕�。你是把這個(gè)色身所有的時(shí)間都投入在那個(gè)儀式上面，你從來不問。譬如誦經(jīng)，我這樣誦對嗎？然后我要怎么樣誦才能產(chǎn)生效果？這一點(diǎn)你從來不想。你就盲目的，師父說誦經(jīng)一天誦五遍，誦了五遍完，好累，我?guī)煾刚尕矇�，叫我一天誦五遍。你叫累死了，不會成就。你在念經(jīng)誦經(jīng)的時(shí)候，你要想“我這樣誦怎么樣？”所以我跟你們講，你有沒有發(fā)現(xiàn)三句經(jīng)：如是我聞，一片空白，信受奉行，結(jié)束了，趕快念回向。三句經(jīng)無效，你有沒有感覺到我這樣誦無效。為什么一誦經(jīng)我就打妄想？你要先想辦法誦經(jīng)不打妄想。你自己要克服這個(gè)問題，你不要到處亂問，沒有效。同樣，你這樣念佛這樣念有效嗎？怎么念有效。那方法你自己要去找，找到了是你的。找到那個(gè)方法，它其實(shí)是一個(gè)模式，不打妄想的模式會起來，當(dāng)你那不打妄想的模式，你堅(jiān)持一段時(shí)間，你一定產(chǎn)生很大的效果，你生命開始改變，會發(fā)生很大的變化。經(jīng)過那個(gè)階段以后，你就已經(jīng)到另外一個(gè)世界了。你的色身、你的心理，都會產(chǎn)生很大的變化，這個(gè)才叫修行，才叫完全投入。

　　今天我們在這里，行法你怎么做？當(dāng)然你都說很精進(jìn)，師父也說大概不會打妄語。所以很好，因?yàn)榇蟾挪粫�打妄語，所以師父就說很好。那你有沒有打妄語，你是不是真的精進(jìn)，是不是真的做的很好？這一點(diǎn)就要看你了，這是不一樣的。而我們看你功課做的好不好如何，其實(shí)從你的相貌跟行為上就可以看到了。你都沒有改變，你說你功課做多好，沒有用。那時(shí)候，你只是用你個(gè)人的好惡心，還是在做世間人的事，不是出世間人的事。這一點(diǎn)你要弄好，所以因?yàn)檫@一點(diǎn)你弄不好，理修不行，所以只好事修。事就比較清楚了，看你真的能不能完全投入。功課的完全投入，跟事修的完全投入是一樣的。

　　所以你事情說我做好了，做好了別人還在忙，可見你是沒有投入，你是在應(yīng)付。我常看到很多人，人家在忙，他坐在那邊納涼、吃點(diǎn)心，一個(gè)餅干撕成四片，慢慢吃。人家還在忙，你事情做好了嗎？你說我的事做好，不是你的事，都是眾生的事，三寶的事，哪有我的事，對不對？你要完全投入把事情做好，這個(gè)就在修行，你認(rèn)為我的事做好了，沒事了。假如真的事情都做好了不會沒事，你的功課還沒做，這是關(guān)鍵。你一定要把功課做好，功課我們絕對不會說讓你還有空，可以打閑岔，因?yàn)槟氵�沒開悟、還沒成佛、還沒明心見性。你怎么打閑岔呢，所以用功都來不及了，怎么有可能摸魚呢，所以這個(gè)就是看自己了。

　　這個(gè)地方談到了修行的部分，你一定要做好這個(gè)心理準(zhǔn)備。假如做好心理準(zhǔn)備以后，我是說歡迎你也鼓勵你，有機(jī)會趕快出家，假如你還沒做好準(zhǔn)備，最好不要來啰嗦。最好你是先做好準(zhǔn)備，假如你做完準(zhǔn)備以后，那有機(jī)緣就趕快出家，因?yàn)橐惨呀?jīng)做完準(zhǔn)備了。要不然你還要什么，對不對？要留意到，還沒做完準(zhǔn)備你就好好在家；做完準(zhǔn)備我應(yīng)該要怎么樣，會完全投入了，世間事不啰嗦了，不要跟人家搭長搭短的。

　　你只要記得一個(gè)，什么叫做完準(zhǔn)備呢？培養(yǎng)出一種拒絕煩惱的DNA，這個(gè)DNA要培養(yǎng)起來。有人要跟你說“喂，你知道嗎？”“不要跟我講，我沒時(shí)間，念佛去。”你要知道“喂，你知道嗎？”那個(gè)就是是非，他之所以跟你講“喂你知道嗎？”就告訴你，你怎么沒有煩惱，我現(xiàn)在要煩惱給你。知道嗎？你去注意看，你在留意一下，有沒有跟你講這一點(diǎn)。“喂，現(xiàn)在道場有什么事，你知道嗎？”你不要告訴我，他就是“你怎么還沒有煩惱，這個(gè)煩惱給你。”你沒有啊，什么事？我怎么可以不知道。那叫承接煩惱的DNA，你不煩那才怪，這樣的人要陣亡比較快，但是你只要有拒絕煩惱的DNA的人不受污染，因?yàn)槟悴黄馃�惱，人家要講是非你就拒絕，人家要講是非你就拒絕。當(dāng)你準(zhǔn)備好，當(dāng)你具備了這個(gè)條件，你就可以出家。然后道場內(nèi)有事我認(rèn)真做，道場內(nèi)沒事我認(rèn)真做功課。對不對？道場內(nèi)有事我認(rèn)真做事，道場內(nèi)沒事我就認(rèn)真做功課。你只有兩件事嘛，認(rèn)真做事跟認(rèn)真做功課嘛�，F(xiàn)在不是，都有時(shí)間就在打是非、講情緒、耍賴，保證往生油鍋十八層地獄。你要是除了認(rèn)真做事，就是認(rèn)真做功課，保證往生極樂世界，而且絕對上品上生。你去注意看，就這兩個(gè)，差別就在這里而已。這里是我們每一個(gè)想要修行的人應(yīng)有的一個(gè)基本前提。好，我們休息一下，等一下繼續(xù)再講。