大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本卷第一

　　往復(fù)無際、動(dòng)靜一源．含眾妙而有余、超言思而逈出者，其唯法界歟。

　　將釋此疏，大分為四：第壹、總序名意．第貳、歸命下，歸敬請(qǐng)加．第參、將釋下，開章釋文．第肆、疏末一偈，謙贊回向．為順經(jīng)文有四分故。若順序正流通判者，則合前二為序分、開章為正宗、謙贊為流通，為疏三分。

　　第壹、總序名意．即是疏序．亦名教跡︰壹、粗分有四．貳、細(xì)科為十。

　　壹、粗分四者︰第一、通序法界為佛法大宗．第二、剖裂下，別敘此經(jīng)以申旨趣．第三、是以菩薩搜秘下，慶遇由致，激物發(fā)心．第四、題稱大方廣下，略釋名題，令知綱要．亦為順經(jīng)四分故。

　　貳、細(xì)科為十者︰順無盡故。第一、標(biāo)舉宗體．第二、剖裂下，別嘆能詮．第三、故我下，教主難思．第四、湛智下，說儀周普．第五、雖空空下，言該本末．第六、其為下，旨趣玄微．第七、若夫下，成益頓超．第八、真可下，結(jié)嘆宏遠(yuǎn)．第九、顧惟下，感慶逢遇．第十、題稱下，略釋名題。

　　第一、標(biāo)舉宗體︰【往復(fù)無際至其唯法界歟】：文有五句，言意多含，略為四意︰一、約三大釋．二、約本末釋．三、明法界類別．四、總彰立意。

　　一、約三大釋者．意明法界具三大故︰初句明用．次句明體．次句明相．次句融拂．末句結(jié)屬。

　　【往復(fù)無際】即用大也︰「往」者，去也、起也、動(dòng)也�！笍�(fù)」者：來也、滅也、靜也�！笩o際」有二︰一、約廣多無有際畔，此就事用．二、約絕于邊際，據(jù)即事同真。

　　【往復(fù)】者．略有三義︰（一）雙約迷悟說．（二）唯就妄說．（三）返本還源說。

　�。ㄒ唬╇p約迷悟說者︰謂迷法界而往六趣，去也、動(dòng)也．悟法界而復(fù)一心、來也、靜也．皆法界用也。迷則妄生．悟則妄滅。

　　然真有二義︰

　�。家唬炯s隨緣：迷則真隨于妄，則真滅妄生．悟則妄滅歸真，則真生妄滅。

　�。级�＞約不變︰迷悟生滅來往紛然．真界湛若虛空體無生滅．此義在下體中。

　　【無際】者：迷來無始故即無初際．悟絕始終即無后際。

　�。ǘ�）唯約妄說．復(fù)有二義︰

　�。家唬矩Q論去來︰過去無始，未來無終，無初后際。

　�。级�＞約橫說︰妄念攀緣，浩無邊際。

　　上二皆約廣多無際。若約絕際．妄無妄源、豎無初際。既無有始，豈得有終，故絕后際。中論云「大圣之所說，本際不可得．生死無有始．亦復(fù)無有終。若無有始終．中當(dāng)云何有」。是故于此中，先后共亦無．橫尋妄心不在內(nèi)外，故亦無際。是以遠(yuǎn)公云「本端竟何從，起滅有無際．一毫涉動(dòng)境，成此隤山勢(shì)．惑相更相承，觸理自生滯．因緣雖無主，開途非一世」．即其義也。

　�。ㄈ�）約返本還源說︰對(duì)其初義，初義是總．第二約妄，惟往非來。今此唯復(fù)．復(fù)本源故．斯即靜義．故周易復(fù)卦云「復(fù)其見天地之心乎」。然往必復(fù)．易泰卦云「無往不復(fù)．天地際也」．就此一義自有往復(fù)．故文殊師利所說不思議佛境界經(jīng)中，善勝天子問文殊師利言．「云何修菩薩道」．文殊初說雙行之行．次云「復(fù)次天子，有往有復(fù)名修菩薩道．云何名為有往有復(fù)．觀諸眾生心所樂欲名之為往．隨其所應(yīng)而為說法名之為復(fù)．自入三昧名之為往．令諸眾生得于三昧名之為復(fù)．自行圣道名之為往．而能教化一切凡夫名之為復(fù)．自得無生忍名之為往．令諸眾生得此忍名之為復(fù)．自以方便出于生死名之為往．又令諸眾生而得出離名之為復(fù)．心樂寂靜名之為往．常在生死教化眾生名之為復(fù)．自勤觀察往復(fù)之行名之為往．為諸眾生說如斯法名之為復(fù)．修空無相無愿解脫名之為往．為令眾生斷于三種覺觀心故而為說法名之為復(fù)．堅(jiān)發(fā)誓愿名之為往．隨其誓愿拯濟(jì)眾生名之為復(fù)．發(fā)菩提心愿坐道場(chǎng)名之為往．具修菩薩所行之行名之為復(fù)．是名菩薩往復(fù)之道」。釋曰︰上來十對(duì)，皆上句自利為往，往涅盤故．下句利他為復(fù)，復(fù)于生死化眾生故。雖有往復(fù)，總為返本還源，復(fù)本心矣。

　　此中「無際」亦有二義︰一、菩薩行海，廣多無際也．二、一一稱真，深無邊際也。

　　然上三義皆法界用矣。

　　【動(dòng)靜一源】者︰法界體也．對(duì)上三義︰

　　（一）雙約約迷悟者︰動(dòng)即往也．靜即復(fù)也。動(dòng)靜迷悟雖有二門．所迷真性一源莫二．莫二之源即是體也。

　�。ǘ�）唯約妄說者︰動(dòng)即往復(fù)，有去來故．靜即體虛，相待寂故。不釋動(dòng)以求靜，必求靜于諸動(dòng)。必求靜于諸動(dòng)，故雖動(dòng)而常靜．則動(dòng)靜名殊其源莫二．莫二之源即一體也。

　�。ㄈ�）對(duì)返本還源說︰自利，靜也．利他，動(dòng)也．二利相導(dǎo)，化而無化，則不失一源，為法界體也。

　　若對(duì)上二種無際者︰廣多無際，動(dòng)也．際即無際，靜也．動(dòng)寂無礙為一源也．際與無際，當(dāng)體寂也。

　　【含眾妙而有余】者︰法界相大也。謂杳冥之內(nèi)眾妙存焉．清凈法界杳杳冥冥以為能含．恒沙性德微妙相大以為所含。相依乎性，性無不包，故稱為含．性體無外．相德有名．有名之?dāng)?shù)，不能遍無外之體，故云有余．則恢恢焉猶有余地矣．故阿僧祇品云「于一微細(xì)毛孔中．不可說剎次第入．毛孔能受彼諸剎．諸剎不能遍毛孔」．即斯義也。以毛約稱性、剎約不壞相．是故廣相不能遍小性也。然此相大略有二義︰一、約不空具恒沙性德故，此是同教意．二、約事事無礙︰十玄之相本自具足．即是別教之意也。然「眾妙」兩字亦老子意．彼道經(jīng)云「道可道，非常道．名可名，非常名．無名，天地之始．有名，萬物之母．常無欲以觀其妙．常有欲以觀其徼．此兩者同出而異名．同謂之玄．玄之又玄．眾妙之門」。釋曰︰然彼意以虛無自然以為玄妙，復(fù)拂其跡，故云又玄。此則無欲于無欲，萬物由之生．故云眾妙之門。今借其言而不取其義．意以一真法界為玄妙體．即體之相為眾妙矣。

　　【超言思而逈出】者︰融拂上三也。融則三一互收．拂則三一雙寂。云何超耶︰謂理圓言偏．言生理喪．法無相想．思則亂生．并皆超之，故云逈出。故肇公云「口欲談而辭喪．心將緣而慮亡」．則逈出于言象之表矣。何者．欲言相用即同體寂．欲謂體寂相用紛然．即一而三相不同．即三而一體無二．三一無礙．互奪雙亡．存泯莫覊，豈言象之能至．故云逈出。又借斯亡絕，以遣言思．非有無言可為棲托．故下經(jīng)云「雖復(fù)不依言語道．亦復(fù)不著無言說」。況言相本寂．亡絕亦亡．斯則言與亡言相待亦寂．故假逈出之稱，以拂言與亡言之跡矣。

　　【其唯法界歟】者︰結(jié)法所屬．屬法界也．謂具上諸德，獨(dú)在于法界矣。

　　二、約本末釋者︰

　　【往復(fù)無際】︰從本起末．即不動(dòng)真際，建立諸法。

　　【動(dòng)靜一源】︰攝末歸本．即不壞假名而說實(shí)相。

　　【含眾妙而有余】︰本末無礙．則性相歷然。

　　【超言思而逈出】者︰本末雙寂．則言思無寄。

　　【其唯法界歟】︰結(jié)屬．通四義焉。

　　三、明法界類別者．略有三意︰

　�。ㄒ唬┘s三法界︰

　　【往復(fù)無際】︰事法界。【動(dòng)靜一源】︰理法界�！竞�眾妙而有余】︰無障礙法界。

　　【超言思而逈出者】︰融拂上三�！酒湮ǚń鐨e】︰結(jié)屬上三法界也。

　�。ǘ�）約四法界︰

　　【往復(fù)無際】事也。【動(dòng)靜一源】具三義也︰動(dòng)即是事．靜即是理．動(dòng)靜一源，即事理無礙法界也。

　　【含眾妙而有余】事事無礙法界也�！境�言思而逈出】．融拂四法界�！酒湮ǚń鐨e】．亦結(jié)屬四法界。

　　（三）約五法界︰

　　【往復(fù)與動(dòng)】，皆有為也。靜即無為。一源有二︰若互奪雙亡為一源，則非有為、非無為法界．若互融雙照為一源，則亦有為亦無為法界。

　　【含眾妙而有余】，即無障礙法界。

　　【超言思而逈出】，總?cè)谖宸ń纭?/p>

　　【其唯法界歟】，結(jié)屬五法界。

　　四、總彰立意者︰所以最初敘法界者．應(yīng)有問言︰諸家章疏，多先敘如來為物應(yīng)生．先小后大．或無像現(xiàn)象．無言示言．今何最初便敘法界？今答云︰以是此經(jīng)之所宗故．又是諸經(jīng)之通體故．又是諸法之通依故．一切眾生迷悟本故．一切諸佛所證窮故．諸菩薩行自此生故．初成頓說，故不同余經(jīng)有漸次故。然最后一意正答初問．而前諸意共成后意耳。

　　剖裂玄微、昭廓心境．窮理盡性、徹果該因．汪洋沖融、廣大悉備者．其唯大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)焉。

　　第二、別嘆能詮︰意明此經(jīng)詮于法界．故難思議。文有七句．于中分四。

　　【剖裂玄微、昭廓心境】︰此二句總明能詮︰

　　「玄微」者︰即指前法界多義也．謂幽玄微妙之旨，剖判分裂在乎此經(jīng)。謂于無障礙法界剖為心境二門．故云「昭廓心境」。云何剖裂︰謂一真法界本無內(nèi)外不屬一多．佛自證窮．知物等有．欲令物悟，義分心境。境為所證．心為能證．故下引裕公云「心則諸佛證之以為法身．境則諸佛證之以為凈土」．則二皆所證．智為能證。所證之境即大方廣．能證之心即佛華嚴(yán)也。文中廣說故云剖裂。

　　「昭廓心境」者︰心境即上所開．昭廓即是此經(jīng)。昭者，明也、照也。廓者，空也，張小使大也。

　　云何明心境耶︰謂此經(jīng)中昭明顯著，若凡若圣、若因若果、能觀之心、所觀之境，無不畢備故．如出現(xiàn)品說佛境界即佛境也．說如來心即佛心也．諸位心境例此可知。

　　云何照心境耶︰謂此經(jīng)中教人觀察若心若境．如云「欲知諸佛心．當(dāng)觀佛智慧．佛智無依處．如空無所依」．此令觀佛心也。又云「若有欲知佛境界．當(dāng)凈其意如虛空」．此教觀佛境也。菩薩凡夫所有心境觀照例知。

　　云何空廓心境耶︰如云「法性本空寂．無取亦無見．性空即是佛．不可得思量」．即空心境也。無取即無境．無見即無心。又云「若有欲知佛境界．當(dāng)凈其意如虛空．遠(yuǎn)離妄想及諸�。�令心所向皆無礙」．亦空心境也。又云「若有欲得如來智．應(yīng)離一切妄分別．有無通達(dá)皆平等．疾作人天大導(dǎo)師」．亦空心境義也。

　　云何張小使大︰謂若張于心，則無心外之境．張境則無境外之心．以隨舉其一攝法無遺即無涯故。故下經(jīng)云「無有智外如為智所入．亦無如外智能證于如」︰前句張心．后句張境也。真心真境本自無涯．即妄同真則張小使大矣。經(jīng)云「如來深境界．其量等虛空」．佛境大也。又云「佛智廣大同虛空」．真心大也。知妄本自真，見佛則清凈，如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛與眾生，是三無差別．皆張妄心即無涯也。因果萬法心境普收．隨一一事皆可張廓。

　　【窮理盡性．徹果該因】者︰此二句別顯深廣。

　　「窮理盡性」者︰理謂理趣道理．廣也。性謂法性心性．深也。若窮其理趣則盡其體性。今此經(jīng)中意趣體性皆窮究也．此借周易說卦之言．彼云「窮理盡性以至于命」．昔者圣人之作易也．將以順性命之理。注云「命者生之極」．窮理則盡其極也。即以極字解性．性者極也。若窮其理數(shù)，盡其性能，則順于天命．故次云以順性命之理。今借語用之．取意則別。

　　「徹果該因」者︰兼于深廣．徹究五周之果．該羅六位之因，則廣也．故廣說地位因果莫踰此經(jīng)。若云因該果海、果徹因源，二互交徹，則顯深也。初發(fā)心時(shí)便成正覺，因該果也．雖得佛道，不舍因門，果徹因也。上約廣義。徹果屬果．該因?qū)僖颍�即明能詮之教該徹彼因果也。今約深釋．徹果屬因，以因徹彼果故．該因?qū)俟�，以果徹彼因故．即因果自相該徹．唯屬所詮．而其能詮，具明斯義。然因該果海、果徹因源，是古人之言。今欲具含深廣之義，云徹果該因耳。

　　【汪洋沖融．廣大悉備】者︰此二句結(jié)嘆深廣也。

　　「汪洋沖融」，明深廣之相。汪汪深貌也．洋洋廣貌也。沖亦深也．亦云中也．亦曰沖和。故老子云「道沖而用之或似不盈」。融者，融通．兼深廣也．故肇公云「汪哉洋哉．何莫由之哉」。八師經(jīng)中梵志阇旬云「吾聞佛道．厥義弘深．汪洋無涯．無不成就．靡不度生等」．即深廣義也。亦如沖和之氣，生成萬物而不盈滿．融通萬法令無障礙。

　　「廣大悉備」者︰即出深廣之由．以無不備故。此言亦出周易系辭．彼云「易之為書也．廣大悉備．有天道焉．有人道焉．有地道焉．兼三才而兩之，故六．六者非他也．三才之道也」。今若取意就經(jīng)．亦可喻三世間「天道智正覺也．人道有情也．地道器世間也」．此經(jīng)廣說三世間故。亦可天道，深理也．地道，事相也．人道，諸佛菩薩修行者也。此強(qiáng)配之．本意但取包含而已。謂此根本法輪之內(nèi)，何法而不具．未有一事一理而不極．一因一果而不備。五周因果則五十二位之昭彰．九會(huì)玄文則難思教海而可覩．說真妄則凡圣昭昭而交徹．語法界則事理歷歷而相收．佛知見一偈開示而無遺．大涅盤一章必盡其體用．六百卷般若不出三天偈文．一大藏經(jīng)文并攝于七字之內(nèi)．是謂罄諸佛之智海．竭性相之洪源．故云廣大悉備矣。

　　【其唯大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)焉】者︰此句結(jié)法所屬．上之勝事唯我華嚴(yán)。

　　故我世尊．十身初滿正覺始成．乘愿行以彌綸．混虛空為體性．富有萬德，蕩無纖塵。

　　第三．教主難思︰文有六句．義分為四︰一、二句標(biāo)果滿．二、一句語因深．三、一句明體玄．四、二句彰德備。

　　一【故我世尊十身初滿正覺始成】者︰總標(biāo)十身．該下兩段．正明難思．以是十身無礙佛說，非三身故。

　　「故我」者︰由上能所詮深廣玄妙為諸教本．故我世尊始成正覺頓說此經(jīng)。

　　「十身」者︰次下當(dāng)列。

　　「初滿」者︰成正覺時(shí)身方滿故．故經(jīng)云「爾時(shí)世尊處于此座．于一切法成最正覺．智入三世悉皆平等．其身充滿一切世間．其音普順十方國土等」．是初滿也。

　　「正覺始成」者，別語菩提之身︰以是總故．始覺同本覺，無復(fù)始本之異，故曰始成．下當(dāng)廣釋。

　　二【乘愿行以彌綸】者︰一句語因深也。乘因有二︰一、乘愿因︰經(jīng)云「毘盧遮那佛愿力周法界」．二、乘行因︰主山神偈云「往修勝行無有邊等」。乘昔愿因彌綸果用即是愿身。

　　「彌綸」者，周遍包羅之義．亦出周易系辭云「易與天地準(zhǔn)．故能彌綸天地之道」。釋曰︰圣人準(zhǔn)天地而作易．易中所說與天地理同．故能彌綸天地之道。以況如來本起愿行，意欲周遍利物．今得如其愿行之力故周遍法界是曰彌綸。

　　三【混虛空為體性】者︰明體玄也。然有二義︰一、約世尊身上自具十身．即法身也．以法性身為法身故。故經(jīng)云「性空即是佛．不可得思量」．又云「佛以法為身．清凈如虛空」。二、約外虛空︰以融三世間而為佛身，則外虛空是虛空身故．故云混虛空為體性．混融無礙故。

　　四【富有萬德，蕩無纖塵】者︰此二句彰德備也。前句德無不備．后句障無不寂。

　　「萬」者︰總相之大數(shù)也．實(shí)具無盡之德．故經(jīng)云「剎塵心念可數(shù)知．大海中水可飲盡．虛空可量風(fēng)可系．無能盡說佛功德」。無盡之德，總名萬德．塵沙無明，種現(xiàn)習(xí)氣，總皆斷盡，故云蕩無纖塵�？偧�二障。二障有三︰一、現(xiàn)行．二、種子．三、習(xí)氣。習(xí)氣微細(xì)，況之纖塵。細(xì)中之細(xì)尚無，況余粗中之細(xì)等。若總配三德︰萬德含于智恩．下句即是斷德．又混虛空為體，即法身德。萬德即般若德．無塵即解脫德。萬德之句為總．上下諸句皆是別德。上之二句，并福德身。十身之中已具四矣．余之六身，在后段中。

　　湛智海之澄波，虛含萬象．皎性空之滿月，頓落百川．不起樹王，羅七處于法界．無違后際，暢九會(huì)于初成．盡宏廓之幽宗．被難思之海會(huì)．圓音落落，該十剎而頓周．主伴重重，極十方而齊唱。

　　第四．說儀周普︰文有七對(duì)．即為以下七義︰一、明所依定．二、明能說身．三、說經(jīng)處．四、說經(jīng)時(shí)．五、所被眾．六、說經(jīng)本．七、別示說儀。

　　一、明所依定者︰說經(jīng)所依三昧者，如說法華依無量義處三昧．說般若經(jīng)依等持王三昧．說涅盤經(jīng)依不動(dòng)三昧．故說諸經(jīng)多依三昧。今說此經(jīng)依何三昧．即海印三昧。海印是喻．從喻受名．賢首品疏當(dāng)廣說之．今略示其相．謂香海澄渟湛然不動(dòng)．四天下中色身形象皆于其中而有印文．如印印物．亦猶澄波萬頃晴天無云，列宿星月炳然齊現(xiàn)．無來無去．非有非無．不一不異。如來智海識(shí)浪不生．澄渟清凈至明至靜．無心頓現(xiàn)一切眾生心念根欲．心念根欲并在智中．如海含象。故經(jīng)云「如海普現(xiàn)眾生身．以此說名為大海．菩提普印諸心行．是故正覺名無量」。非唯智現(xiàn)物心．亦依此智頓現(xiàn)萬象普應(yīng)諸類．賢首品云「或現(xiàn)童男童女形．天龍及以阿修羅．乃至摩睺羅伽等．隨其所樂悉令見。眾生形相各不同．行業(yè)音聲亦無量．如是一切皆能現(xiàn)．海印三昧威神力」。然此文中言含法喻︰智即是法．海即是喻。識(shí)浪既停云湛智海．無心頓現(xiàn)故曰虛含．能應(yīng)所應(yīng)皆為萬象。

　　二【皎性空之滿月．頓落百川】者，明能應(yīng)之身︰此之兩句惟性字是法．余皆是喻．以性該之皆含法喻。謂若秋空朗月皎凈無瑕．萬器百川不分而遍。性空即所依法體．滿月即實(shí)報(bào)智圓．百川即喻物機(jī)．影落便為變化。故佛之智月全依性空．惑盡德圓無心頓應(yīng)．故出現(xiàn)品云「譬如凈月在虛空．能蔽眾星示盈缺．一切水中皆現(xiàn)影．諸有觀瞻悉對(duì)前。如來身月亦復(fù)然．能蔽余乘示修短．普現(xiàn)天人凈心水．一切皆謂對(duì)其前」．智幢菩薩偈云「譬如凈滿月．普現(xiàn)一切水．影象雖無量．本月未曾二。如來無礙智．成就等正覺．普現(xiàn)一切剎．佛體亦無二」。此則水亦喻剎。若準(zhǔn)離世間品亦喻菩薩．偈云「譬如凈日月．皎鏡在虛空．影現(xiàn)于眾水．不為水所雜。菩薩凈法輪．當(dāng)知亦如是．現(xiàn)世間心水．不為世所雜」．則亦以月喻所說法。上皆空月不同。若以相歸性，則空亦名佛．故一切慧菩薩云「法性本空寂．無取亦無見．性空即是佛．不可得思量」．則空色照水，影落晴天．天猶空也。

　　三【不起樹王，羅七處于法界】者，明說經(jīng)之處︰意取七處故。

　　「樹王」者，即菩提樹．謂畢缽羅樹︰此樹高聳，獨(dú)出眾樹．故稱為王。

　　「不起」者︰謂不起菩提樹而升忉利天等．故經(jīng)云「爾時(shí)世尊不離一切菩提樹下而上升須彌向帝釋殿」．法慧菩薩偈云「佛子汝應(yīng)觀．如來自在力．一切閻浮提．皆言佛在中。我等今見佛．住于須彌頂．十方悉亦然．如來自在力」。三天皆有不起而升之言．故彼成四句︰一、不起一切菩提樹而升一天．如前經(jīng)文．二、不起一處而升一切處．三、不起一處而升一處．四、不起一切處而升一切處。二.四兩句取其結(jié)例之文，謂十方悉亦然．取前一切閻浮提對(duì)一切忉利亦然，則是第四句．但取一閻浮對(duì)一切忉利是第二句．其第三句易故文無，義必合有．是則不起法界菩提樹．遍升法界七處。

　　「羅七處于法界」者，略有二意︰（一）令遍法界中皆有七處．（二）令一一處皆遍法界。

　�。ㄒ唬┝畋榉ń缰薪杂衅咛幷擤U若約自狹之寬說遍．應(yīng)如下說處中，十重之內(nèi)遍于中八。以初一是能遍七處，十是例余佛故。然下十重是約佛遍于處。今明處遍于處．自有二義耳。所依之處既遍法界．能依之身，居然遍也。今直就遍法界言，略有五重︰一、遍法界同類剎中皆有七處．二、遍法界異類剎中有七處．三、遍法界微塵中剎亦有七處．四、遍法界虛空容塵之處亦有七處．五、遍法界帝網(wǎng)剎中亦有七處。

　�。ǘ�）令一一處遍者︰如菩提場(chǎng)遍法界．則普光明中亦有菩提場(chǎng)．忉利天中亦有菩提場(chǎng)．夜摩兜率等七處一一皆有菩提場(chǎng)。如遍七處．亦遍非七處之處．如化樂四王色界十八等非說經(jīng)處，今菩提場(chǎng)亦遍于彼。如菩提場(chǎng)處遍．其七處，一一皆遍七處．乃至法界。此亦有五︰一、遍同類剎．二、遍異類剎．三、遍法界塵．四、遍虛空容塵之處．五、遍法界帝網(wǎng)剎。更細(xì)而論．非但一一處遍．隨一一塵皆遍法界五重之處．是則一處中有一切處。上二重釋遍，皆遍五類。五類之中︰前三約事法界．次一通事理．理空事空故．后一事事無礙法界︰由事即理，事理無礙故．以理融事，遍于重重，皆是如來說經(jīng)之處。

　　四【無違后際，暢九會(huì)于初成】者︰明說經(jīng)時(shí)．即始成正覺時(shí)。然有兩說．各是一師之義．以無違兩字會(huì)通︰謂菩提流支，則以前五會(huì)是初成即說．以經(jīng)初云始成正覺故．三天皆云不起而升故。第六會(huì)已下，是第二七日后說．以別行十地經(jīng)初云．婆伽婆成道未久，第二七日故。例此則第九一會(huì)在后時(shí)說．以有身子祇樹等故。賢首則以初成頓說九會(huì)之文。今會(huì)取賢首。既指歸云．常恒之說，前后際而無涯．則在后時(shí)無過．故云無違后際。后際即通第九會(huì)在后時(shí)說，故不妨后際，而宣暢九會(huì)在于初成。上來分于三時(shí)約所表故．初成頓演約圓融故。又分三時(shí)者，以法就機(jī)故．能頓說者，約佛德能，能頓演故。以初后相即故．故云無違后際，不妨初成頓彰九會(huì)．經(jīng)云「一念即無量劫．無量劫即一念」．故晉經(jīng)十住品云「過去無量劫安置未來今．未來無量劫回置過去世．非長(zhǎng)亦非短．解脫人所行」。多劫不乖剎那．初成豈妨后際。上之二段．廣如教緣中辨。

　　五【盡宏廓之幽宗．被難思之海會(huì)】者，明所被眾也︰然上句略明經(jīng)義以為能被．義在旨趣之中．今為成所被，故略舉能耳。「宏」者，大也．「廓」者，空也．「幽」者，深也。下句所被︰云「被難思之海會(huì)」者，以深廣故︰謂普賢等眾德深齊佛、數(shù)廣剎塵，故稱為海．深超情表是不可思．?dāng)?shù)廣難量亦不可思．即深而廣不可作深思．即廣而深不可為廣思．真應(yīng)權(quán)實(shí)類例多端又不可思．該徹果海尤不可思。故初會(huì)云「有十佛剎微塵數(shù)菩薩所共圍繞」．略列四十二眾．皆以剎塵無量而為其量．況口光所召一一菩薩各領(lǐng)世界海微塵數(shù)菩薩以為眷屬來至此會(huì)。毛光重現(xiàn)周入剎塵．依正作用該攝三際。諸大菩薩尚不能思．豈況凡情測(cè)其涯際．故云難思之海會(huì)。

　　六【圓音落落．該十剎而頓周】者︰明說經(jīng)本也︰本即圓音�！嘎渎洹拐擤U疏遠(yuǎn)聲也�！甘畡x」者︰謂樹形等異類之剎。經(jīng)列二十．結(jié)有十佛剎塵．舉十以彰無盡故．故云十剎。圓音之義，下當(dāng)廣說．略而言之︰一音之中具一切音名曰圓音．一切音聲即是一音．亦名一音．一多無礙總曰圓音．經(jīng)云「佛以一妙音．周聞十方剎．眾音悉具足．法雨皆充遍．一切言辭海．一切隨類音．一切佛剎中．轉(zhuǎn)于凈法輪」．皆圓音義也。十剎齊聞無有前后故名為頓．法界十剎無所不聞故名曰周。

　　七【主伴重重，極十方而齊唱】者，別示說儀也︰謂是通方之說，舉一為主，十方為伴。諸佛菩薩皆有主伴．遞互相望盡于十方．隨一為主，十方為伴．鄰次相壓，故曰重重。然相猶難明．今復(fù)略示︰

　　言「諸佛菩薩皆有主伴」者，略有三句︰一、果主果伴︰謂遮那為主，十方佛為伴．十方佛為主，遮那為伴。二、因主因伴︰謂此方法慧菩薩為主，十方法慧菩薩為伴．十方菩薩為主，此方菩薩為伴。三、果主因伴︰謂如來為主，普賢等為伴．此一亦名輔翼，亦得稱伴．彼佛為主，此方菩薩為伴．如法慧說法十方佛證．但名證法諸佛，不名因主果伴．設(shè)爾為伴，自望本佛而為主故。

　　言「鄰次相壓，故曰重重」者，略有二義︰一、此彼互望︰如遮那為主．十方諸佛為伴．此界之東阿閦如來為主．此土遮那與十方諸佛為伴。次東第二佛為主．遮那與東第一佛及十方佛為伴。則隨一佛有法界諸佛重?cái)?shù)．如十人為主伴．遞互相望．便為十重主伴。如佛佛既爾．佛主菩薩伴亦然。因主既爾，因伴亦然。此一義中自有三義。二者如遮那一佛為主．十方菩薩為伴。主佛既遍．伴亦隨遍︰謂遮那處普光堂．東方十佛剎塵數(shù)界外有金色世界文殊而來為伴．十方菩薩皆去十剎而來。若此主佛向東一界坐蓮華座．金色文殊來亦不相近．還去十佛剎塵數(shù)外。如長(zhǎng)空明月列宿圍繞．萬器百川星月炳現(xiàn)。月如主佛．列宿如伴．一一水中遠(yuǎn)近皆現(xiàn)。義當(dāng)金色近東一界．其西蓮華色世界財(cái)首菩薩亦移近東一界．余之八方皆移近東一界。如是主佛至東十佛剎塵數(shù)界外坐蓮華藏師子之座，正當(dāng)本金色界處．由主佛至彼．其金色界近東亦十佛剎塵數(shù)界外．其西方蓮華色界．則正當(dāng)娑婆之處。如是主佛極于東方．金色等伴剎亦極東方．終不見文殊從西向東來近主佛．亦不見文殊從佛前過向西近佛。如是主佛極于西方．亦不見有西方菩薩從東過西來近主佛。十方皆爾。如人以十錢布地．錢心為主．錢緣為伴．第一錢當(dāng)中．以第二錢壓第一錢上近東一緣之地．則開元通寶等皆亦近東一緣之地．如是錢錢重重相壓皆漸近東。如近東既爾．更十錢近西亦然。說一十信，則已重重周于十方．如是第三會(huì)說十住時(shí)，亦如說信，重重遍于十方。行向地等皆然．則九會(huì)為九重重．如第一會(huì)重重遍法界．第二會(huì)重重還在第一會(huì)重重之上．則九會(huì)自為九個(gè)重重。若四十八會(huì)為四十八重重．若無盡會(huì)有無盡重重．此一佛為主，余菩薩為伴，重重如是。十方佛為主，十方菩薩為伴，重重亦然。如是諸佛重重復(fù)互相遍．故云主伴重重，極十方而齊唱。余義至教起因緣中辨。

　　然上七對(duì)有其六身︰初、所依海印三昧即是智身．湛智海故。二、說法之身為化身．謂如水分千月故。三、說經(jīng)處是意生身．隨意遍于法界處故。四、說經(jīng)時(shí)即力持身．持令永久故。五、被難思海會(huì)即威勢(shì)身．菩薩眾中威光赫奕故。六、圓音、七、主伴，皆相好莊嚴(yán)身。圓音即一相．主伴即坐蓮華藏師子之座．具相好故。此段有六︰前說主難思已有四身．則十身具矣．意云．十身初滿即說此經(jīng)。然疏本意正示說儀等異含具十身．故有三兩身名全不昭著。

　　雖空空絕跡而義天之星象燦然．湛湛亡言而教海之波爛浩澣。若乃千門潛注與眾典為洪源。萬德交歸攝群經(jīng)為眷屬。

　　第五︰言該本末也︰文有兩重本末︰一、理事相望而論本末．二、諸教相望而論本末。

　　一、理事相望而論本末者．亦是遮于伏難．恐有難言︰夫大象無形．大音無聲．希微絕眹，乃是難思之境，豈有形言者哉．則心絕動(dòng)搖言忘戲論自入真趣．何用廣陳言相翻欲擾人。

　　故今釋云．非言何以知乎無言．非相何以顯乎無相．十忍經(jīng)云「了法不在言．善入無言際．而能示言說．如響遍世間」．斯則以言顯無言也。又云「佛以法為身．清凈如虛空．所現(xiàn)眾色形．令入此法中」．斯即以相顯無相也。又云「色身非是佛．音聲亦復(fù)然．亦不離色聲．見佛神通力」．具上二也。法華亦云「諸法寂滅相．不可以言宣．以方便力故．為五比丘說」．斯亦以言顯無言也。金剛經(jīng)云「若見諸相非相．則見如來」．此亦以相顯無相也。凈名云「夫說法者．無說無示」．又云「夫說法者．當(dāng)如法說」．又云「無離文字說解脫也」．又云「雖知諸法不生不滅，而以相好莊嚴(yán)其身．雖知諸佛國及以眾生空，而常修凈土教化諸群生等」．皆是言與無言．相與無相不相離也。十住品云「欲以寂靜一妙音．普應(yīng)十方隨類演．如是皆令凈明了．菩薩以此初發(fā)心。一切眾生語言法．一言演說無不盡．悉欲了知其自性．菩薩以此初發(fā)心。世間言音靡不作．悉令其解證寂滅．欲得如是妙舌根．菩薩以此初發(fā)心」．皆即言無言，其文非一。

　　疏文中但略明其無礙之義．文有二對(duì)︰初對(duì)無相不礙相．后對(duì)無言不礙言。

　　初對(duì)無相不礙相者︰【雖空空絕跡】者，法性本空．空無諸相︰緣生之法，無性故空．復(fù)有何相。借空遣有．有去空亡．故曰空空。凈名云「唯有空�。�空病亦空」．中論云「諸佛說空法．為除于有見．若復(fù)見有空．諸佛所不化」．故知非有非無也。非有即空、非無即空空也。經(jīng)云「無中無有二．無二亦復(fù)無．三界一切空．是則諸佛見」．此即空空也。次云「凡夫無覺解．佛令住正法．諸法無所�。�悟此見自身」．則空亦無所住矣。又上無中無有二，空也．無二亦復(fù)無，空空也．三界一切空，成真空也。又回向品云「法性本無二．無二亦復(fù)無」，皆空空也。

　　「絕跡」者，空有斯絕．心行處滅。行處滅故跡不可尋．謂若有有可有，則有無可無．今無有可有亦無無可無。以無遣有，無即是跡．以空空遣空，空空亦是跡。以有遣故．遣之又遣之，以至于無遣。若以無遣遣遣，無遣亦是跡．有所得故．如鳥履砂。若無所得當(dāng)句即絕．故出現(xiàn)品云「了知諸法性寂滅．如鳥飛空無有跡」．故云空空絕跡。以空空不礙于相，故致雖言。雖字生下〝義天之星象燦然〞也．謂依于晴空不礙星象燦爛。晴空即是義天．依第一義天不礙法門星象。又以不礙星象方知是空．不礙法門為真第一義空矣。上即以空為本．法門為末也。

　　后對(duì)無言不礙言者︰【湛湛亡言而教海之波爛浩瀚】者，約無言不礙言也︰則以無言為本．言即為末。「湛湛」者︰海水澄凝之相．意明動(dòng)依于靜，無言不礙于言．故經(jīng)云「雖復(fù)不依言語道．亦復(fù)不著無言說」．若礙于言，則身子被訶．不礙于言，則文殊攸贊。況文字性離即言亡言．故雖無言，而教海之中波瀾浩瀚。大波曰瀾．是以佛證離言，流入音于聽表．法本非說，演大藏于龍宮．故知至趣非遠(yuǎn)，心行得之則甚深．言象非近，虛懷體之而目擊．言絕之理而非絕．繁興玄籍而非興．故即言亡言也．融常心言，無所遣矣。

　　二【若乃千門潛注．與眾典為洪源】下，諸教相對(duì)而論本末︰即以華嚴(yán)為根本法輪．文有二對(duì)︰

　　「若乃千門潛注」．為開漸之本︰謂千門異義，潛注眾經(jīng)．如海潛流四天下地．有穿鑿者無不得水．則知眾流依海水．故海為眾水之源．華嚴(yán)為諸教之本源矣。

　　「與眾典為洪源」，為攝末歸本︰則萬德交歸．若百川歸海．海能普收即為本故。昔人云「九流于是乎交歸．眾圣于是乎冥會(huì)」。彼約會(huì)歸涅盤．此約會(huì)歸法界．故地論云「無不從此法界流．無不還證此法界故」．故法華云「于一佛乘分別說三」。一乘即三乘之本．一佛乘者即華嚴(yán)也。會(huì)三歸一即攝末歸本故。第五經(jīng)云「始見我身．聞我所說．即皆信受．入如來慧」．即指華嚴(yán)為根本也。除先修習(xí)學(xué)小乘者．即所流也．我今亦令得聞是經(jīng)入于佛慧．即攝末歸本也。是經(jīng)即是法華．法華攝于余經(jīng)歸華嚴(yán)矣．是則法華亦指華嚴(yán)為根本矣．其義分明．余如下說。

　　其為旨也．冥真體于萬化之域．顯德相于重玄之門．用繁興以恒如．智周鑒而常靜。

　　第六．旨趣玄微︰【其為旨】，標(biāo)舉．【冥真體】下，正顯旨趣．于中有二︰一、明理事無礙．二、顯事事無礙。雖此經(jīng)中廣說于事及說于理而皆無礙．故以無障礙法界而為旨趣。此門即義分齊中意。

　　一、明理事無礙中亦二︰（一）示三大．（二）融真妄。

　　（一）示三大中．問曰︰初往復(fù)無際等，已明三大，今何重說。答曰︰略有三義，與前不同︰

　�。家唬厩爸本头ń缱谏霞s義以明三大．今約能詮經(jīng)中具說三大．故不同也。

　�。级�＞前辨三大之相．今明三大所在．謂體在何處．所謂萬化等。

　�。既�＞前明三大融拂，為成己宗．此明三大互在，為遮異釋．意辨不相舍離為無礙義．如昔人云「其為體也．則不生不滅、無去無來．以不滅為無生、以不生為無滅等」．「其為相也．則同異類之殊體，則微細(xì)容持．同異類之別質(zhì)，則展轉(zhuǎn)重現(xiàn)．微細(xì)之理難見，況之以芥瓶．重現(xiàn)之相易觀，喻之以帝網(wǎng)等」．「其為用也．不分而遍、不去而臻．一多大小而互為，延促靜亂而相在等」．斯則別顯三大之相。今但明其不離則是深玄名理事無礙。

　　初句明體︰體在萬化之中．非事外也．故云【冥真體于萬化之域】。冥為冥契．亦是冥寂。萬化乃事法之總名．欲識(shí)真體所在祇在萬化之中．故曉公起信疏序云「原夫大乘之為體也．翛然空寂．湛爾沖玄．玄之又玄．豈出萬象之表。寂之又寂，猶在百家之談．非象表也，五目不能覩其容．在言里也．四辯莫能談其狀」。釋曰︰此明真體與一切法非一非異．今疏但云無礙，則與諸法非一異矣．故肇公云「道遠(yuǎn)乎哉．觸事而真．亦體即萬化矣」。

　　【顯德相于重玄之門】者，明相︰相不礙體也。「重玄」即是理體．明「德相」祇在體上。若離體有相，相非玄妙勝德之相，名為德相。言「重玄」者，亦即空空。語借老子．老子云「玄之又玄．眾妙之門」．彼以有名無名同謂之玄。河上公云「玄者天也．天中復(fù)有天」．莊子云「天即自然．則自然亦自然也」．御注云玄，深妙也。猶恐執(zhí)玄為滯不至兼忘．故寄又玄以遣玄耳。明無欲于無欲，依此而生萬物，故云眾妙之門．今以空空之中，無德不備耳。

　　【用繁興以恒如】者，明用︰用不離于體相．故繁多興起而常即如．上體相用三不相舍離．皆是所證所觀。

　　【智周鑒而常靜】者，即能證能觀︰

　　若當(dāng)句明，即止觀無礙︰「周鑒」觀也．理事遍觀�！赋ｌo」止也．惑相皆寂。亦權(quán)實(shí)無礙︰「周鑒」權(quán)也．「常靜」實(shí)也。

　　對(duì)上三句．為境智無礙︰由所觀境既體用無礙，故能觀智亦寂照雙流。

　　若別對(duì)三大，則各具體用，皆有止觀．如體上「冥真體」，體也、止也．「萬化之域」，用也、觀也．「顯德相」，觀也．「重玄門」，止也．「用繁興」，觀也．「以恒如」，止也。

　　若作三觀釋者︰以智鑒體，空觀也．鑒用，假觀也．鑒相，中觀也。三諦齊觀，故云周鑒。對(duì)此三觀，常靜之止亦有其三︰一、體真故靜．二、方便隨緣無取故靜．三、離二邊分別故靜。三止三觀融為一心．契同三諦無礙之理．則心境融即而常歷然。

　　真妄交徹，即凡心而見佛心．事理雙修，依本智而求佛智。

　�。ǘ�）融真妄也．文有二對(duì)︰【真妄交徹】下，▲一對(duì)正明雙融．【事理雙修】下，▲一對(duì)不礙雙現(xiàn)。

　　▲正明雙融者︰「真」謂理也、佛也．「妄」謂惑也、生也．亦生死涅盤�！附粡亍拐撸�謂真該妄末、妄徹真源，故云交徹．如波與濕，無有不濕之波．無有離波之濕。若論交徹亦合言「即圣心而見凡心」．如濕中見波．故如來不斷性惡、又佛心中有眾生等。若依此義，合云真妄交徹、凡圣互收。今不爾者︰若約理融，實(shí)即真妄互有．今約有不壞相，但明凡即同圣，以即真故。而圣不同凡，無煩惱故．如波即濕．而濕未必即波．有凈水故。故凈水說波有動(dòng)之性，無動(dòng)之事．如波中說濕，動(dòng)濕俱有。又說凡即是佛，于凡有益．佛即是凡，令人妄解．是故但云【即凡心而見佛心】耳。然其真妄所以交徹者．真妄二法同一心故．妄攬真成無別妄故．真隨妄顯無別真故．真妄名異無二體故．真外有妄理不遍故．妄外有真事無依故。然或說妄空真有、或說妄有真空、俱空俱有、雙非雙是．雖有多端并皆交徹。此義云何．且說何法為真．何法為妄．真妄自有二義︰一、約三性說︰圓成是真．遍計(jì)為妄．依他起性通真通妄．凈分同真．染分為妄。二、約二諦說︰真諦為真．俗諦為妄．二諦多門，下當(dāng)廣說．今且約理事二門︰理為真諦為真．事為俗諦為妄．設(shè)凈分之事，妄未盡故。

　　問︰真妄二法，孰空孰有。

　　答︰如唯識(shí)論︰約遍計(jì)為妄，則妄空真有．若染分為妄，則真妄俱有。若涅盤說︰空者所謂生死，不空者謂大涅盤．則依他染分為空，凈分圓成皆有。若依三論︰以世諦故有，真諦故空．若以妄為俗諦，以真為真諦，則妄有真空．若約隨俗說二諦，則真妄俱通空有．若約觸物皆中，則真妄俱非空有。

　　問︰真妄交徹行相如何。

　　答︰言并皆交徹者，約宗以明．唯識(shí)等宗不得交徹．今就華嚴(yán)則前諸義皆得交徹．以具前即一心等義故。如約遍計(jì)為妄者︰情有即是理無妄徹真也．理無即是情有真徹妄也。若染分依他為妄者︰緣生無性妄徹真也．無性緣成真徹妄也。若約生死涅盤說者︰生死即涅盤妄徹真也．涅盤即生死真徹妄也。故中論云「生死之實(shí)際即是涅盤際．涅盤之實(shí)際即是生死際」．如是二際者無毫厘差別．即交徹也。此經(jīng)云「有諍說生死．無諍說涅盤．生死及涅盤．二俱不可得」．亦俱空俱有交徹義也。若依二諦︰以妄為俗諦，以真為真諦，言交徹者．即俗而真、即真而俗故．故影公云「然統(tǒng)其要?dú)w，則會(huì)通二諦．以真諦故無有．以俗諦故無無。真故無有則雖無而有．俗故無無則雖有而無。雖有而無則不累于有．雖無而有則不滯于無．乃至云．寂此諸邊故名中道」．即真妄交徹也。真故無有，則雖無而有，則真徹妄也．俗故無無，則雖有而無，則妄徹真也．余可思準(zhǔn)。若約隨俗說︰真妄本虛居然交徹．真妄皆真則本末一味．居然交徹。若觸物皆中．居然交徹。次明交徹所以。

　　問︰真妄相乖其猶水火，何得交徹？

　　答：此有多義︰

　�。家唬菊嫱�二法同一心故．以一貫之．故得交徹．故起信云「依一心法有二種門︰一、心真如門．二、心生滅門」．然此二門皆各總攝一切法盡．以此二門不相離故．故云不離一心．故得交徹。

　　＜二＞妄攬真成，無別妄故．亦是起信勝鬘等意．真如隨緣成一切法故，真徹妄也。言真隨妄顯無別真故者，妄徹真也。若無有妄，對(duì)何說真．如無緣生則無無性故。

　�。既�＞真妄名異體無二故者︰如向所引，有諍說生死．無諍說涅盤等，俱不可得．則體無二也。故經(jīng)云「若逐假名字．取著此二法．顛倒非實(shí)義．不能見正覺」．明以無二為實(shí)也．豈非交徹。

　�。妓模菊嫱庥型�理不遍故下，反成二義．此句真徹妄也。

　�。嘉澹就�外有真事無依故者，即妄徹真也。此亦法性宗義．一切法皆如，豈妄外有真．真如遍一切，豈真外有妄．是知真妄常交徹．亦不壞真妄之相．則該妄之真，真非真而湛寂．徹真之妄，妄非妄而云興。

　　▲不礙雙現(xiàn)者：即【事理雙修依本智而求佛智】者是︰上來交徹不礙之義，恐人誤執(zhí)，謂泯二相，故舉此言．亦由惑者執(zhí)禪，則依本智性無作無修．鏡本自明，不拂不瑩．執(zhí)法之者須起事行，當(dāng)求如來，依他勝緣以成己德．并為偏執(zhí)．故此辨雙行。依本智者約理而說．無漏智性本具足故。而求佛智者約事而論．無所求中吾故求之．心鏡本凈久翳塵勞故．恒沙性德并埋塵沙煩惱中故．以順法性無慳貪等修檀施等故．諸佛已證我未證故．又理不礙事不妨求故．事不礙理求即無求故．若此之修名為無修．無修之修，修即無修，為真修矣。

　　理隨事變則一多緣起之無邊．事得理融則千差涉入而無礙。

　　二、明事事無礙法界︰為經(jīng)旨趣．義分齊中，當(dāng)廣分別．今但略明．亦分為二︰（一）明無礙所由︰（二）正顯無礙之相。

　�。ㄒ唬┟鳠o礙所由︰所以事事不同而得無礙者，以理融事故。于中︰

　　初句︰明依理成事．故一與多互為緣起．此猶是事理無礙．躡前起后，故舉之耳。由事理無礙，方得事事無礙．若事不即理，事非理成，則互相礙。今由即理，故得無礙。

　　下句︰以理融事．故云【事得理融則千差涉入而無礙】︰此正辨事事無礙所以。由上事攬理成，則無事非理，故以理融事．理既融通，事亦隨爾，故得千差涉入而無礙。由即事故，故有千差．為理融故，重重涉入．即當(dāng)十玄所以之中，理性融通門也。余至下明。

　　故得十身歷然而相作．六位不亂而更收。廣大即入于無間．塵毛包納而無外。炳然齊現(xiàn)猶彼芥瓶。具足同時(shí)方之海滴。一多無礙等虛室之千燈．隱顯俱成似秋空之片月．重重交映若帝網(wǎng)之垂珠．念念圓融類夕夢(mèng)之經(jīng)世。法門重迭若云起長(zhǎng)空．萬行芬披比華開錦上。

　�。ǘ�）正顯無礙之相．具十玄門．以隨文語便，故小不次。如下次第者︰一、同時(shí)具足相應(yīng)門．二、廣狹自在無礙門．三、一多相容不同門．四、諸法相即自在門．五、秘密隱顯俱成門．六、微細(xì)相容安立門．七、因陀羅網(wǎng)境界門．八、托事顯法生解門．九、十世隔法異成門．十、主伴圓明具德門。今文之次在文可知．唯主伴一門，前說儀中文理已具，故不重出．諸藏純雜，今古名異．今文重出．故亦有十門。

　　一【故得十身歷然而相作．六位不亂而更收】者，即諸法相即自在門．文有兩句︰

　　上句總明三世間相成．「故得十身歷然而相作」。

　　言「故得」者︰由前事得理融之故，便得具下十種玄門．故得二字文雖在初，義貫下十。

　　言「十身」者︰即第八地云「此菩薩遠(yuǎn)離一切身想分別住于平等．此菩薩知眾生身、國土身、業(yè)報(bào)身、聲聞身、獨(dú)覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。

　　言「相作」者︰次經(jīng)云「此菩薩知眾生心之所樂．能以眾生身作自身、亦作國土身，業(yè)報(bào)身、乃至虛空身．又知眾生心之所樂．能以國土身作自身．亦作眾生身、業(yè)報(bào)身、乃至虛空身．又知諸眾生心之所樂．能以業(yè)報(bào)身作自身．亦作眾生身、國土身、乃至虛空身．又知眾生心之所樂．能以自身作眾生身、國土身、乃至虛空身．隨諸眾生所樂不同．則于此身現(xiàn)如是形等」。釋曰︰上之四番別顯．末后結(jié)例．即十身相作也。

　　言「歷然」者，不壞相故︰壞相而作非不思議．其由芥納須彌．須彌本相如故．故七十七經(jīng)云「是以一剎入一切剎而不壞其相者之所住處」．又云「是以一佛入一切佛而不壞其相者之所住處等」．五十六經(jīng)云「所謂以眾生身作剎身而不壞于眾生身是菩薩游戲．以剎身作眾生身而不壞于剎身是菩薩游戲」．如是佛身與二乘身相作、菩薩行身與成正覺身相作．于涅盤示生死等．皆不壞其相．故云歷然而相作。

　　下句言「六位不亂而更收」者︰六位即三賢十圣等妙二覺，則因果皆悉相攝．如初發(fā)心便成正覺．不壞初心之相。若無初心，何名初心便成正覺．故十信攝于諸位、諸位十信歷然．十住攝于諸位，諸位十住不亂．不亂則行布．更收即圓融。如下說因中辨此句亦是相入門。以下有相入，故此一句但為相即．如乳投水廢己同他故名相即。

　　二【廣大即入于無間．塵毛包納而無外】者，即廣狹自在無礙門︰前句大能入�。�后句小能容大．雖有即入．意取廣狹�！笩o間」謂小︰小之則無內(nèi)．以無內(nèi)故無有中間�！笩o外」謂大︰大之則無外．無外即是廣大之身剎即入無內(nèi)之塵毛，故名廣狹無礙．若即若入皆得廣狹無礙。經(jīng)云「金剛圍山數(shù)無量．悉能安智一毛端．欲知至大有小相．菩薩以是初發(fā)心」。至大有小相即廣狹無礙也。又云「能以小世界作大世界．大世界作小世界」等。

　　三【炳然齊現(xiàn)猶彼芥瓶】者，即微細(xì)相容安立門︰一能含多即約相容．一多不雜故云安立。「炳」者，明也。微細(xì)有三︰一、所含微細(xì)︰如瑠璃瓶盛多芥子．炳然齊現(xiàn)．不相妨礙．非前非后。此即如來不思議境界經(jīng)說．然有兩本︰一本云白芥子．一本即但云芥子．今依此本︰謂一法稱性含容皆盡．故一切法隨所含理現(xiàn)在一中．亦是緣起實(shí)德無礙自在致使相容．非天人所作乃得安立．如八相中，一一相內(nèi)即具八相，名為微細(xì)。二、約能含微細(xì)。三、約難知微細(xì)。

　　四【具足同時(shí)．方之海滴】者，即同時(shí)具足相應(yīng)門︰如大海一滴即具百川之味．十種之德．故隨一法攝無盡法，及下九門。以此一門為其總故．同時(shí)則明無先后．具足則所攝無遺。

　　言「十德」者．十地經(jīng)云「一、次第漸深．二、不受死尸．三、余水入中皆失本名．四、普同一味．五、無量珍寶．六、無能至底．七、廣大無量．八、大身所居．九、潮不過限．十、若普受大雨」。涅盤經(jīng)云「如人入大海欲．則為已用諸河之水」．稱此而修，一行之內(nèi)，德不可盡。

　　五【一多無礙．等虛室之千燈】者，即一多相容不同門︰由一與多互為緣起力用交徹．故得互相涉入是曰兼容．不壞其相故云不同．如一室內(nèi)千燈并照．燈隨菚異一一不同．燈隨光遍，光光涉入．常別常入．經(jīng)云「一中解無量．無量中解一．了彼互生起．當(dāng)成無所謂」。此之燈喻，亦可喻于相即．直就光看不見別相，唯一光故。

　　六【隱顯俱成．似秋空之片月】者，即秘密隱顯俱成門︰如八九夜月半顯半隱．正顯即隱顯．正顯即．不同誨月隱時(shí)無顯．不同望月顯時(shí)無隱．以一攝多則一顯多隱．以多攝一則多顯一隱．一毛攝法界，則余毛法界皆隱．余一一毛互相攝入，隱顯亦然。然其半月非但明與暗俱．而亦明下有暗，暗下有明．如東方入正定為一半明，西方從定起為一半暗。而東方入處，即東方起，如明下有暗．西方起處即于西入，如暗下有明．故稱秘密隱顯俱成門。

　　七【重重交映．若帝網(wǎng)之垂珠】者，即因陀羅網(wǎng)境界門︰如天地殿珠網(wǎng)覆上．一明珠內(nèi)萬象俱現(xiàn)．諸珠盡然。又互相現(xiàn)影．影復(fù)現(xiàn)隱．重重?zé)o盡．故千光萬色雖重重交映而歷歷區(qū)分．亦如兩鏡互照重重涉入．傳曜相寫遞出無窮。

　　八【念念圓融．類夕夢(mèng)之經(jīng)世】者，即十世隔法異成門︰即離世間品菩薩有十種說三世「謂過去說過去、過去說現(xiàn)在、過去說未來．現(xiàn)在說過去、現(xiàn)在說平等、現(xiàn)在說未來．未來說過去、未來說現(xiàn)在、未來說無盡．三世說一念」︰前九為別，一念為總，故名十世。以三世相因互相攝故．一念俱十，以顯無盡故。一念即無量劫．無量劫即一念．普賢行品云「無量無數(shù)劫．解之即一念．知念亦無念．如是見世間」。如一夕之夢(mèng)經(jīng)于數(shù)世．?dāng)z論云「處夢(mèng)謂經(jīng)年．覺乃須臾頃．故時(shí)雖無量．?dāng)z在一剎那」．離世間品云「如人睡夢(mèng)中．造作種種事．雖經(jīng)億千歲．一夜未終盡」．故莊子生一夢(mèng)身為蝴蝶．注云．世有假寐而夢(mèng)經(jīng)百年者。然事類廣矣。

　　九【法門重迭．若云起長(zhǎng)空】者，即托事顯法生解門︰言「重迭」者，意顯一多不相礙．故隨一一事有多法門．以隨一事即是無盡法界．法界無盡．故事亦無盡．如經(jīng)云「此華蓋等，從無生法忍之所生起等」．意明一切因生一果，一果即具一切因故．非是托此別有所表也。

　　十【萬行芬披．比華開錦上】者，即諸藏純雜具德門︰至相十玄中有此名也．然有二意．故賢首改為廣狹自在無礙門︰一、若以契理為純，萬行為雜．即是事理無礙，非事事無礙．設(shè)如菩薩大悲為純，盡未來際唯見行悲，余行如虛空．若約雜門即萬行俱修者．此二門異亦不成事事無礙。二者如一施門一切萬法皆悉名施，所以名純．而此施門即具諸度之行故名為雜．如是純之與雜不相障礙，故名具德．則事事無礙義成。而復(fù)一中具諸度．諸度存即名相入門．若諸度冺，復(fù)似相即門．故不存之，改為廣狹。今以至相但約行為小異．此段略無主伴．故復(fù)出之以成十義耳。

　　言「比華開錦上」者︰意取五彩之線，華色雖異．一一之線皆悉通過．通喻于純．異喻于雜．故常通常異名為無礙．不同繡畫，但異不通。

　　上之十玄，略陳大格．廣如向下義分齊中。

　　若夫高不可仰則積行菩薩曝腮鱗于龍門．深不可窺則上德聲聞杜視聽于嘉會(huì)。

　　第七．成益頓超．文有十義︰初有二義︰一、總顯高深，明權(quán)小莫測(cè)．二、后八正明成益，遍益頓圓。又前二高深，反顯成益．明權(quán)小不測(cè)，由昔無因．反勸眾生令信仰故。后八順顯成益．謂能頓能圓．令必受故。

　　一、總顯高深者︰（一）明高遠(yuǎn)︰（二）彰深妙。

　�。ㄒ唬┟鞲哌h(yuǎn)者︰若泰華倚天岷峨拂漢，難仰其頂．故論語云「仰之彌高．鉆之彌堅(jiān)」�！痉e行菩薩】者︰出現(xiàn)品云「設(shè)有菩薩于無量百千億那由他劫行六波羅蜜．修習(xí)種種菩提分法．若未聞此如來不思議大威德法門．或時(shí)聞已不信不解不順不入．不得名為真實(shí)菩薩．以不能生如來家故。若得聞此如來無量不思議無障無礙智慧法門．聞已信解隨順悟入．當(dāng)知此人生如來家等」．如魚登龍門．若得登者即化為龍．如入華嚴(yán)之機(jī)也。若登不過者，曝鰓鱗于龍門之下．如彼假名菩薩，即權(quán)教次第修者。

　�。ǘ�）彰深妙者︰即【深不可窺則上德聲聞杜視聽于嘉會(huì)】者是︰即法界品初，舍利弗等五百聲聞。彼嘆德云「悉覺真諦．皆證實(shí)際．深入法性．永出有海。依佛功德．離結(jié)使縛．住無礙處．其心寂靜．猶如虛空。于諸佛所．永斷疑惑．于佛智海．深信趣入」。釋曰︰即上德也。在逝多林如來嘉會(huì)而不見聞，名杜視聽。杜，猶塞也。在目曰視．在耳曰聽。雖在會(huì)下如聾如盲，故云杜視聽也。故經(jīng)云「爾時(shí)上首諸大聲聞、舍利弗、大目犍連、摩訶迦葉、離波多、須菩提、阿奴樓馱、難陀、劫賓那、迦旃延、富樓那等．諸大聲聞在逝多林．皆悉不見如來神力、如來嚴(yán)好、如來境界、如來游戲、如來神變、如來尊勝、如來妙行、如來威德、如來住持、如來凈剎．亦復(fù)不見不可思議菩薩境界、菩薩大會(huì)、菩薩普入、菩薩普至、菩薩普詣、菩薩神變、菩薩游戲、菩薩眷屬、菩薩方所、菩薩莊嚴(yán)師子之座、菩薩宮殿、菩薩住處、菩薩所入三昧自在、菩薩觀察、菩薩頻申、菩薩勇猛、菩薩供養(yǎng)、菩薩受記、菩薩成熟、菩薩勇健、菩薩法身清凈、菩薩智身圓滿、菩薩愿身示現(xiàn)、菩薩色身成就、菩薩諸相具足清凈、菩薩常光眾色莊嚴(yán)、菩薩放大光明寶網(wǎng)、菩薩起變化云、菩薩身遍十方、菩薩諸行圓滿．如是等事悉皆不見。何以故．善根不同故．本不修習(xí)見佛自在諸善根故．本不贊說十方世界一切佛剎清凈功德故．本不稱嘆諸佛世尊種種神變故．本不于生死流轉(zhuǎn)之中，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心故．本不令他住菩提心故．本不能令如來種性不斷絕故等」。上來先列人，即是上德聲聞．次明不見等，即杜視聽也。何以故下．釋不見因．劣者不見猶未為深．上德不知方為玄妙。

　　見聞為種，八難超十地之階．解行在躬，一生圓曠劫之果．師子奮迅，眾海登證于林中．象王回旋，六千道成于言下．啟明東廟，智滿不異于初心．寄位南求，因圓不逾于毛孔．剖微塵之經(jīng)卷，則念念果成．盡眾生之愿門，則塵塵行滿。

　　二、后八正明成益，遍益頓圓之相︰

　�。ㄒ唬�【見聞為種．八難超十地之階】，明見聞益．亦名為種益︰即隨好品地獄天子三重頓圓．及初地云「雖住海水劫火中．堪受此法必得聞．其有生疑不信者．永不得聞如是義」。不信不聞翻顯信聞則成利益．海水是龍畜生趣攝．劫火是天，火災(zāi)及初禪生在二禪光音等天，長(zhǎng)壽天難。于此得聞．兼上地獄天子，已有三難。佛會(huì)神鬼亦聞，三涂足矣．火災(zāi)之時(shí)，兼佛前佛后．人天道異，已兼辯聰．亦不揀北州．聾者目視．盲者耳聞．故八難具矣．皆容見聞為種之義。超十地之階正在地獄天子．舉重?cái)z輕．阿鼻地獄尚得頓圓．忝在人倫豈不留聽．故隨好光明功德品，佛告寶手菩薩言「佛子．菩薩足下有千輻輪相名光明普照王．此有隨好名圓滿王．常放四十種光明。中有一光名清凈功德．能照億那由他佛剎微塵數(shù)世界．隨諸眾生種種業(yè)行欲樂皆令成熟．阿鼻地獄極苦眾生遇斯光者，皆悉命終生兜率天．既生天已．天鼓發(fā)聲，廣為說法．乃至云︰爾時(shí)諸天子聞?wù)f普賢廣大回向．得十地故．獲諸力莊嚴(yán)三昧故．以眾生數(shù)等清凈三業(yè)悔除一切諸重障故．即見百千億那由他佛剎微塵數(shù)七寶蓮華．一一華上皆有菩薩結(jié)跏趺坐，放大光明等．乃至以華散佛上．又云．其諸香云普雨無量佛剎微塵數(shù)世界．若有眾生身蒙香者，其身安樂．乃至滅八萬四千煩惱．了知如是已，成就香幢云自在光明清凈善根」︰釋曰︰此即第一重得十地。次云「若有眾生見其蓋者，種清凈金輞轉(zhuǎn)輪王一恒河沙善根」︰釋曰︰此即第二重得十地也。后文云「是菩薩摩訶薩住清凈金輞轉(zhuǎn)輪王位．放摩尼髻清凈光明．若有眾生遇斯光者，皆得菩薩第十地位．成就無量智慧光明．得十種清凈眼，乃至十種清凈意．具足無量甚深三昧」。釋曰︰︰此即第三重得十地也。

　�。ǘ�）【解行在躬．一生圓曠劫之果】者．解行益︰七十八經(jīng)，慈氏贊善財(cái)云「余諸菩薩于無量百千萬億那由他劫．乃能滿足菩薩愿行．乃能親近諸佛菩薩．此長(zhǎng)者子于一生內(nèi)則能凈佛剎．則能化眾生．則能以智慧深入法界．則能成就諸波羅蜜．則能增廣一切諸行．則能圓滿一切大愿．則能超出一切魔業(yè)．則能承事一切善友．則能清凈諸菩薩道．則能具足普賢諸行」．及大威光太子亦是一生圓多劫之果。上二皆明證速。又此經(jīng)宗明三生圓滿︰一、見聞生．二、解行生，即上二句．三、證入生，即下二句。

　�。ㄈ�）【師子奮迅．眾海登證于林中】者，頓證益也。第六十經(jīng)初云「爾時(shí)世尊知諸菩薩心之所念．大悲為身．大悲為門．大悲為首．以大悲法而為方便．充遍虛空．入師子頻申三昧」．舊經(jīng)云奮迅。奮迅之義，就師子說，其義便故。至第六十一經(jīng)初，普賢開發(fā)后，如來眉間放光照故．時(shí)逝多林菩薩大眾?悉見一切盡法界虛空界一切佛剎．一一微塵中各有一切佛剎微塵數(shù)諸佛國土．種種名、種種色、種種清凈、種種住處、種種形相，如是一切諸國土中，皆有大菩薩坐于道場(chǎng)師子座上成等正覺．菩薩大眾前后圍繞．諸世間主而為供養(yǎng)等．乃至云．是故皆得入于如來不可思議甚深三昧盡法界虛空界大神通力．或入法身．或入色身．或入往昔所成就行．或入圓滿諸波羅蜜．或入莊嚴(yán)清凈行輪．或入菩薩諸地．或入成正覺力．或入佛所住三昧無差別大神變．或入如來力無畏智．或入佛無礙辯才海。即頓證林中，廣說以十能入入此所入。

　�。ㄋ模�【象王回旋．六千道成于言】下．即超權(quán)益︰即六十一經(jīng)末會(huì)之初六千比丘會(huì)．身子令六千比丘觀文殊十德。六千請(qǐng)往欲見文殊．身子令見．爾時(shí)文殊師利童子，無量自在菩薩圍繞，并其大眾，如象王回．觀諸比丘．故云象王回旋。言「六千道成于言下」者︰比丘興愿．文殊令發(fā)十種無疲厭心。時(shí)諸比丘聞此法已．則得三昧名無礙眼．見一切佛境界。得此三昧故．悉見十方無量無邊一切世界諸佛如來及其所有道場(chǎng)眾會(huì)．亦悉見彼十方世界一切諸趣所有眾生．亦悉見彼一切世界種種差別．亦悉見彼一切世界所有微塵．亦悉見彼諸世界中一切眾生所住宮殿，以種種寶而為莊嚴(yán)．及亦聞彼諸佛如來．種種言音演說諸法、文辭訓(xùn)釋悉皆解了．亦能觀察彼世界中一切眾生諸根心欲．亦能憶念彼世界中一切眾生前后十生．亦能憶念彼世界中過去未來各十劫事．亦能憶念彼諸如來十本生事、十成正覺、十轉(zhuǎn)法輪、十種神通、十種說法、十種教誡、十種辯才．又即成就十千菩提心、十千三昧、十千波羅蜜，悉皆清凈．得大智慧圓滿光明．得菩薩十神通柔軟微妙．住菩薩心堅(jiān)固不動(dòng)。爾時(shí)文殊師利菩薩勸諸比丘住普賢行．住普賢行已入大愿海．入大愿海已成就大愿海．以成就大愿海故心清凈．心清凈故身清凈．身清凈故身輕利．身輕利故得大神通無有退轉(zhuǎn)。得此神通故不離文殊足下，普于十方一切佛所悉現(xiàn)其身．具足成就一切佛法。釋曰︰此即道成也．一三昧中有十通用，皆圓益也。

　�。ㄎ澹�【啟明東廟．智滿不異于初心】者．成智益︰

　　「啟明東廟」者︰即第六十二經(jīng)云「爾時(shí)文殊師利菩薩，勸諸比丘發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已．漸次南行．經(jīng)歷人間．至福城東．住莊嚴(yán)幢娑羅林中，往昔諸佛教化眾生大塔廟處」．釋曰︰此即東廟�！笗r(shí)福城人聞文殊師利童子在莊嚴(yán)幢娑羅林中大塔廟處．無量大眾從其城出來詣其所」。下別列中，有五百優(yōu)婆塞、五百優(yōu)婆夷、五百童男、五百童女，善財(cái)是一。下文殊師利獨(dú)觀善財(cái)．既觀察已．安慰開喻而為演說一切佛法．乃至說此法已．殷勤勸喻增長(zhǎng)勢(shì)力令其歡喜發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心．又令憶念過去善根。作是事已．即于其處復(fù)為諸眾生隨宜說法，然后而去。爾時(shí)善財(cái)童子從文殊師利所聞佛如是種種功德，一心勤求阿耨多羅三藐三菩提，隨文殊師利而說偈言等．即啟明東廟也。

　　「智滿不異于初心」者︰即第八十經(jīng)初智照無二相．經(jīng)云「是時(shí)文殊師利遙申右手過一百一十由旬按善財(cái)頂，作如是言︰善哉善哉．善男子．若離信根．心劣憂悔．功行不具．退失精勤．于一善根心生住著．于少功德便以為足．不能善巧發(fā)起行愿．不為善知識(shí)之所攝護(hù)．不為如來之所憶念．不能了知如是法性、如是理趣、如是法門、如是所行、如是境界。若周遍知、若種種知、若盡源底、若解了、若趣入、若解說、若分別、若證知、若獲得，皆悉不能」。釋曰︰了知法性下，即是智滿．若離信心則不能得．反顯前義由信心故則得．不離初發(fā)之心則信智無二。若約不動(dòng)智為初，即前后二智無二也。

　　（六）【寄位南求．因圓不踰于毛孔】者，成位益︰謂善財(cái)初見文殊寄十信位．德云至瞿波寄三賢十圣位．摩耶已下并寄等覺．后見普賢便得因圓不踰毛孔。文云「時(shí)善財(cái)童子又見自身在普賢身內(nèi)，十方一切諸世界中教化眾生。又云．是善財(cái)童子從初發(fā)心乃至得見普賢菩薩．于其中間所入一切諸佛剎海．今于普賢一毛孔中一念所入諸佛剎海，過前不可說不可說佛剎微塵數(shù)倍．如一毛孔．一切毛孔悉亦如是。又云．善財(cái)童子于普賢菩薩毛孔剎中，或于一剎經(jīng)于一劫如是而行．乃至或經(jīng)不可說不可說佛剎微塵數(shù)劫如是而行．亦不于此剎歿，于彼剎現(xiàn)．念念周遍無邊剎海教化眾生令向阿耨多羅三藐三菩提。當(dāng)是之時(shí)，善財(cái)童子則次第得普賢菩薩諸行愿海．與普賢等．與諸佛等．一身充滿一切世界．剎等、行等、正覺等、神通等、法輪等、言辭等、音聲等、力無畏等、佛所住等、大慈悲等．不可思議解脫自在悉皆同等」。釋曰︰此即毛孔中因圓也。

　　（七）【剖微塵之經(jīng)卷．則念念果成】者．顯因成果益︰即出現(xiàn)品大經(jīng)潛塵喻．經(jīng)偈云「如有大經(jīng)卷．量等三千界．在于一塵內(nèi)．一切塵亦然。有一聰慧人．凈眼悉明見．破塵出經(jīng)卷．普饒益眾生。佛智亦如是．遍在眾生心．妄想之所纏．不覺亦不知。諸佛大慈悲．令其除妄想．如是乃出現(xiàn)．饒益諸菩薩」．又經(jīng)云「應(yīng)知自心念念常有佛成正覺．何以故．諸佛如來不離此心成正覺故」．故念念相應(yīng)則念念成矣。

　�。ò耍�【盡眾生之愿門．則塵塵行滿】者．成就行愿益︰謂菩薩發(fā)心化盡生界．生界若盡大愿方終．生界無窮大愿無盡．故十地品云「若眾生界盡我愿乃盡．而眾生界不可盡故，我此大愿善根無有窮盡」。今眾生界雖無有盡．而等有經(jīng)卷．故普開之．要令盡無盡之眾生為大愿矣。言「塵塵行滿」者︰菩薩大悲不可盡故．心量難思．為一眾生于一塵中經(jīng)無量劫修行萬行心不疲倦。塵塵皆爾．生生盡然．方顯愿行無窮盡也。文殊菩薩贊善財(cái)云「汝遍一切剎．微塵等諸劫．修行普賢行．成就菩提道」。

　　真可謂常恒之妙說．通方之洪規(guī)．稱性之極談．一乘之要軌也。

　　第八．結(jié)嘆宏遠(yuǎn)︰于中分二︰一、當(dāng)相顯勝．二、對(duì)他顯勝。

　　一、當(dāng)相顯勝四句︰

　　「真可謂常恒之妙說」，明常︰常恒之說前后際而無涯故。

　　「通方之洪規(guī)」者，明遍︰無有一國不說此法故．明是通方．不同隨宜之教有說不說。

　　「稱性之極談」者，顯深︰一一稱理故．一文一句即不可盡故．普賢大士語善財(cái)云「我法海中，無有一文、無有一句，非是舍施無量轉(zhuǎn)輪王位而求得者」。

　　「一乘之要軌」者，明要︰謂于一乘之中是別教一乘不共之旨、圓因之門，成佛之妙故。

　　尋斯玄旨．卻覽余經(jīng)．其猶杲日麗天奪眾景之耀．須彌橫海落群峯之高。

　　二、對(duì)他顯勝︰先法．后喻。初法可知。后喻之中文有二喻︰

　　「猶之日麗天奪眾景之曜」者，即智明映奪喻︰初升之日謂之杲日。麗者，著也。此經(jīng)猶如杲日．杲日既升眾景奪耀。景，猶明也。謂星月等光．即大明流空繁星奪耀。斯經(jīng)大闡眾典無輝。

　　「須彌橫海落群峯之高」者，即高勝難齊喻︰「須彌」即是此經(jīng)．「群峯」即是余經(jīng)．設(shè)七金鐵圍方余高廣．比妙高之出海并落其高．以俯望群峯如培塿故。

　　是以菩薩搜秘于龍宮．大賢闡揚(yáng)于東夏．顧惟正法之代尚匿清輝．幸哉像季之時(shí)偶斯玄化．況逢圣主得在靈山，竭思幽宗，豈無慶躍。

　　第九、感慶逢遇。于中二︰一、明弘闡源由．二、正明感遇。

　　一、明弘闡源由者︰

　　【是以菩薩搜秘于龍宮】者︰謂龍樹菩薩五百年外方入龍宮搜求得斯玄奧之典．事如別傳及纂靈記。

　　【大賢闡揚(yáng)于東夏】者︰正取覺賢兼余大德．謂智嚴(yán)、法業(yè)、日照、實(shí)叉等闡揚(yáng)斯典。「于東夏」者︰謂蔥嶺之東，地方數(shù)千里，謂之神州大夏。而上云是以者，由上深妙故搜以闡之．故龍樹入于龍宮廣見無數(shù)，偏誦此經(jīng)者以玄妙故．故智論名為大不思議經(jīng)．而諸大德皆見此經(jīng)一文一句竭海墨而莫書．一偈一光破地獄之劇苦．是以諸師盡命弘傳耳。

　　二、正明感遇者︰

　　【顧唯正法之代．尚匿清輝．幸哉像季之時(shí)．偶斯玄化等】者︰于中亦二．先對(duì)昔自慶．后對(duì)今自慶。

　　先對(duì)昔自慶者︰謂五百年前即當(dāng)正法．斯經(jīng)清輝隱匿龍宮之內(nèi)，時(shí)人不聞．何幸像法垂末之年遇斯玄微之化．生居像末應(yīng)合悲傷．反顧前不聞經(jīng)，未慚正法之代．故自慶也。此依不減正法一千年，故今為像末。以今去大師涅盤一千八百六十年故．又按大集月藏分．第一五百年解脫牢固．第二五百年禪定牢固．第三五百年多聞牢固．第四五百年塔寺牢固．第五五百年鬪諍牢固。今居塔寺之末．將鄰鬪諍之時(shí)，翻聞難思之經(jīng)，碎身莫酬其慶。

　　【況逢圣主得在靈山，竭思幽宗豈無慶躍】者︰后對(duì)今自慶。此慶有三︰（一）慶時(shí)．（二）慶處．（三）慶所修。

　�。ㄒ唬�慶時(shí)者︰即【況逢圣主】．謂明時(shí)難遇．今值圣明天子，敷陳五教、高闡一乘、列剎相望、鐘梵交響．故得閑居學(xué)肆，探賾玄門．斯一幸也。

　�。ǘ�）【得在靈山】者︰慶處也。清涼靈山三千之最．文殊大圣諸佛祖師．金色雖在東方，住處即為金色．大圣雖周法界，攝機(jī)長(zhǎng)在此山．感應(yīng)普周若百川影落．清涼長(zhǎng)在猶素月澄空．萬圣幽贊于五峯．百祇傳慶于千古．況大孚靈鷲標(biāo)乎圣寺之名．一介微僧得在居人之?dāng)?shù)．此之慶幸爰媿多生，斯再幸也。

　�。ㄈ�）【竭思幽宗】者，慶所修也。大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)即毘盧遮那之淵府．普賢菩薩之心髓．一切諸佛之所證．一切菩薩之所持．包性相之無遺．圓理智而特出．不入余人之手．何幸捧而持之．積行菩薩猶迷．何幸探乎幽邃．亡軀得其死．所竭思有其所歸．幸之三也．豈無慶躍結(jié)上三也．其猶溺巨海而遇芳舟．墜長(zhǎng)空而乘靈鶴．慶躍之至手舞何階．是故感之慶之．唯圣賢之知我也。

　　題稱大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)者，即無盡修多羅之總名．世主妙嚴(yán)品第一者，即眾篇義類之別目。

　　大以曠兼無際．方以正法自持．廣則稱體而周．佛謂覺斯玄妙．華喻功德萬行．嚴(yán)謂飾法成人．經(jīng)乃注無竭之涌泉．貫玄凝之妙義．?dāng)z無邊之海會(huì)．作終古之常規(guī)。

　　佛及諸王并稱世主．法門依正俱曰妙嚴(yán)．分義類以彰品名．冠群篇而稱第一。

　　斯經(jīng)有三十九品．此品建初．故云大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)世主妙嚴(yán)品第一。

　　第十、略釋名題︰以下第九門中廣釋．故此云略．于中有三︰一、雙標(biāo)經(jīng)品二目．二、雙釋二目。三、雙結(jié)上二。

　　一、雙標(biāo)經(jīng)品二目者︰先標(biāo)經(jīng)目．謂若從略至廣展演無窮．難思教海不離七字．故云無盡修多羅之總名。后、世主妙嚴(yán)品第一者，即眾篇義類之別目者，標(biāo)品目也。眾篇即三十九品。品者義類不同．今當(dāng)其一．故云別目。

　　二、【大以曠兼】下．雙釋二目︰（一）釋總題．（二）釋品目。

　　（一）釋總題下有十門釋其七字．字各十義．今但略舉當(dāng)字釋之。然此七字，略有六對(duì)︰

　�。家唬窘�(jīng)字是教，大方廣佛華嚴(yán)是義，即教義一對(duì)。

　�。级�＞嚴(yán)字是總，大方廣佛華是別，即總別一對(duì)。

　　＜三＞華為能嚴(yán)，大方廣佛皆所嚴(yán)，即能所一對(duì)。

　�。妓模痉鹗撬鶉�(yán)所成之人，大方廣皆所嚴(yán)之法，即人法一對(duì)。

　　＜五＞廣者是用，大方皆體，即體用一對(duì)。

　�。剂�＞方者是相，大者是性，即性相一對(duì)。

　　故此七字即七大性︰大者體大、方者相大、廣者用大、佛者果大、華者因大、嚴(yán)者智大、經(jīng)者教大．則七字皆大、七字皆相等。

　　今各以二義釋之︰

　　【大以曠兼無際】者︰《一》曠兼，明其包含．約廣遍釋大．故涅盤云「所言大者．其性廣博猶如虛空」。故經(jīng)云「法性遍在一切處．一切眾生及國土．三世悉在無有余．亦無形相而可得」也�！抖�》無際者︰約其豎論，則常故名大．涅盤云「所言大者．名之為�！梗�故經(jīng)云「法性無作無變易．猶如虛空本清凈．諸佛境界亦如是．體性非性離有無」。然淵府不可以擬其深妙．故寄大以目之．實(shí)則言思斯絕．故經(jīng)云「法性不在于言論．無說離說恒寂滅．諸佛境界不可量．為悟眾生今略說」。

　　【方以正法自持】亦二義者︰《一》方者，正也�！抖�》方者，法也。并持自性，通上二義．謂恒沙性德即是相大．并無偏偽故稱為正．皆可軌持目之為法．故經(jīng)云「凡夫無覺解．佛令住正法．諸法無所�。�悟此見自身」。

　　【廣則稱體而周】者，此即用大．用如體故無不周遍。然亦二義．由體有二義故︰一者能包．二者能遍。猶如虛空包含萬象，遍至一切色非色處。今用稱體︰一、稱體之包則一塵受世界之無邊．二、稱體之遍則剎那彌法界而無盡。上之三字即體相用無有障礙．為所證之法界也。

　　【佛謂覺斯玄妙】者亦有二義︰一者能覺︰佛陀是梵言．此云覺者故。二者所覺．即大方廣．斯為玄妙之境．故云覺斯玄妙。斯即此也．即此上大方廣耳。若別說者︰覺上用者，覺世諦也．覺上體者，覺真諦也．覺上相者，覺中道也．三諦相融，三覺無礙，為妙覺也。

　　【華喻功德萬行】者，此亦二義︰一、感果華︰喻萬行因成佛果故．或與果俱．或不與俱。俱如蓮華，表因果交徹故．不俱如姚李．不壞先因后果故。二、嚴(yán)身華︰喻諸位功德必與位位果俱故．故經(jīng)云「若見華開．當(dāng)愿眾生．神通等法．如華開敷。若見樹華．當(dāng)愿眾生．眾相如華．具三十二」。

　　【嚴(yán)謂飾法成人】者︰嚴(yán)亦二義︰一、以萬行飾其本體．即嚴(yán)上大方廣．如瑩明鏡．鏡雖本凈非瑩不明。二、以萬行功德成佛果之人．若琢玉成器．又飾本體似鑄金成像．以行成人如巧匠成像。

　　【經(jīng)乃注無竭之涌泉．貫玄凝之妙義．?dāng)z無邊之海會(huì)．作終古之常規(guī)】者，唯經(jīng)舉四義．然亦唯二．謂貫與攝︰涌泉即是所攝義味．常乃通于上三：

　　《一》「注無竭之涌泉」者，此言猶通諸教。

　　《二》「貫玄凝之妙義」者，以總就別．別貫華嚴(yán)玄妙義故．凝謂凝湛，嚴(yán)整之貌也。

　　《三》「攝無邊之海會(huì)」者，即是攝義。無邊海會(huì)局此經(jīng)眾．揀余眾故。

　　《四》「作終古之常規(guī)」者，即是常義。余處釋云．常乃道軌百王。今亦以通就別．別屬此經(jīng)．法眼常全無缺減故。常恒之說非隨宜故．終古無忒可得稱常。

　　釋題竟。

　�。ǘ�）【佛及諸王并稱世主】下．釋品名︰此釋世主．世謂世間．即三世間︰一、謂眾生世間．二、器世間．三、智正覺世間。主謂君主，即佛及諸王．地神、水神、林神、山神即器世間主．天王、龍王、夜叉王等即眾生世間主．如來即智正覺世間主．亦總化上二．遍統(tǒng)前三．故云并稱世主。

　　【法門依正俱曰妙嚴(yán)】者︰此嚴(yán)亦說三種世間︰法門為能嚴(yán)唯局于主．依正所嚴(yán)通三世間．眾生及佛俱通正故。謂諸世間主各得法門自嚴(yán)己眾，即眾生世間嚴(yán)．并用嚴(yán)佛亦智正覺嚴(yán)．佛成正覺是自法門．是故能令其身充滿一切世間．其音普順十方國土．菩薩眾中威光赫奕等．即智正覺世間嚴(yán)。其地堅(jiān)固、金剛所成、上妙寶輪、及眾妙華、清凈摩尼以為嚴(yán)飾等．即器世間嚴(yán)。器世間嚴(yán)通二法門︰一、佛力令嚴(yán)．是佛自嚴(yán)。二、能感者觀見．即是眾海法門嚴(yán)。是故總云法門依正俱曰妙嚴(yán)。三世間嚴(yán)并勝余教．故標(biāo)妙嚴(yán)以為品目。

　　三、雙結(jié)二目者︰【斯經(jīng)有三十九品．此品建初．故云大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)世主妙嚴(yán)品第一】︰用當(dāng)諸經(jīng)序分．余如下說。

　　上來大分中，初總敘名意已竟。

　　歸命十方極三際．塵剎圓明調(diào)御師．法界功德大悲云．毘盧遮那大智海。

　　所住甚深真法性．所流圓滿修多羅．一一塵方佛會(huì)中．普賢文殊諸大士︰（初八句）

　　我今欲以一毛智．測(cè)量無邊法界空．愿承三寶同體慈．句句冥符諸佛意

　　俾令法眼常無缺．盡眾生界如普賢．（次六句）

　　回茲勝善洽群生速證菩提常樂果。（后二句）

　　第貳、歸敬三寶，請(qǐng)威加護(hù)，有十六句．大分為三︰第一有八句正歸敬三寶．第二有六句請(qǐng)威加護(hù)．第三有二句．回施眾生。

　　第一有八句正歸敬三寶者，分二︰

　　【歸命十方極三際】︰總明．余皆別顯︰

　　「歸命」二字，顯能歸相︰三業(yè)普周歸向依托無盡三寶。但云命者，以人所寶重，莫過身命．今將仰投。

　　「十方」已下．所歸分齊︰十方橫遍．三際豎窮．極通橫豎。

　　【塵剎圓明】下，就別顯中，三寶即為三別︰一、「塵剎至大智�！箽w佛．二、「所住至修多羅」歸法．三、「一一塵至諸大士」歸僧。

　　一、歸佛又二︰「塵剎至大悲云」總歸諸佛．「毘盧遮那大智�！箘e歸本師。

　　「塵剎」有其二義︰一、所依處︰謂一一塵中諸剎土故．佛所嚴(yán)剎等塵數(shù)故．又塵約微細(xì)，剎通粗細(xì)。二、即塵數(shù)如來︰

　　「圓明」︰圓謂圓寂．明謂智明．即菩提涅盤．亦無德不圓、無法不照故。前二自利。「調(diào)御師」者，通利自他．十號(hào)之一．巧攝有情號(hào)。

　　「法界」亦二義︰一、成上依處︰上云塵剎似當(dāng)約事．今云法界義兼事理．佛身充滿于法界故．又充滿法界無窮盡故。二、該后稱法界之功德大悲云故。

　　「功德」者，亦圓明中別義︰即十力、無畏、十八不共、百四十種無盡之德．大悲普覆，無心含潤(rùn)，故喻于云。

　　「毘盧」是別歸本師．乘恩重故。四字標(biāo)名．三字贊德。上云功德，總該無盡．今云大智，別語最勝．順于光明遍照義故。大智深廣，故喻于海．又諸佛舉悲．本師語智．影略以明．悲智深廣故。悲亦稱海大悲深廣故。智亦如云含潤(rùn)[法雨故。又前云功德，此云大智，成二嚴(yán)故．無盡功德不出二故。

　　二、歸法者︰言「所住甚深真法性．所流圓滿修多羅」者．躡前起后。所以躡者顯同體故．但歸別相不會(huì)理故。然三寶有三相︰（一）同相．（二）別相．（三）住持相。今通依之。

　�。ㄒ唬┩�相者有三義︰

　�。家唬炯s以事就義門．則別相之上各有三寶。

　　《一》佛體之上有覺照義名為佛寶．軌則義邊名為法寶．違諍過盡是名僧寶．即以無漏法界功德為體。

　　《二》法上有三者︰法有覺性即是佛寶．軌持即是法寶．法體無違即是僧寶。

　　《三》僧上三者︰觀智為覺為佛寶．軌則為法寶．在眾無違，無違眾生，故名為僧寶。

　　今舉佛所住以明法者，即約佛上論同體也．理是佛所�。�教從佛所流．兩重相依。

　　＜二＞約會(huì)事從理門．三寶皆依真故︰今舉佛法皆歸真性．略不言僧。

　　＜三＞約以理融現(xiàn)門︰心性本覺即是佛寶．恒沙性德皆可軌持即是法寶．此恒沙德性相不二、冥合無違名為僧寶。由此一門故令如來住真法性．若無此者．何所住耶．三門雖異并稱同體．故凈名云「佛即是法．法即是眾．是三寶皆無為相．與虛空等」．是故若就覺義并稱佛寶．軌則而言無非法寶．冥符和合莫不皆僧。義說有三．不可為一．然無別體．豈為異耶．故云同相。

　�。ǘ�）別相者︰即如前科．佛則橫該一切，豎徹十身．法則通四，略舉理教�！杆�住甚深真法性」是理．「所流圓滿修多羅」是教．僧雖該攝偏語大乘．是故但舉文殊普賢。

　�。ㄈ�）住持三寶者︰十身之中有力持身及形像等即住持佛．其修多羅即住持法．住持之僧含菩薩中。

　　然三三寶通于諸乘有其勝劣．以義料揀歸勝非劣．一理統(tǒng)之三三無異．故并皆歸敬，顯敬無遺。

　　三【一一塵方佛會(huì)中．普賢文殊諸大士】二句歸僧︰初句明處︰一一微塵中有一切諸佛菩薩眾圍繞故．況一一佛所難思普賢，住普賢位莫不皆爾。下句舉人。偏舉二者，以是海會(huì)之上首故．表理智故．諸言不一．則無所不該。

　　第二、我今欲以一毛智．測(cè)量無邊法界空．愿承三寶同體慈．句句冥符諸佛意．俾令法眼常無缺．盡眾生界如普賢︰六句請(qǐng)威加護(hù)，分三︰

　　一【我今欲以一毛智．測(cè)量無邊法界空】，請(qǐng)歸之意．意欲釋經(jīng)故．然通顯歸意乃有眾多�？傁喽�言者︰三寶吉祥．一切眾生最勝良田．有歸依者能辦大事生諸善根離生死苦得涅盤樂故。又一切經(jīng)初有六成就令物信故。佛滅度后，凡諸弟子所有著述皆歸三寶︰示學(xué)有宗，不自專己，離過失故．請(qǐng)威加護(hù)令契合故。「我今欲以一毛智」是自謙智劣等彼一毛．「測(cè)量無邊法界空」是贊法廣深同真法界︰一毛度空乍可知量．凡智測(cè)法何能窮盡也。

　　二「愿承三寶同體慈．句句冥符諸佛意」，愿加護(hù)相︰初句明加．次句明益：

　　明加者︰未能深入三昧，外感佛加．但請(qǐng)同體之慈，希沾勝益。

　　明益中︰句句冥符愿始末無違。而言冥者亦謙辭也．末得顯加．且希冥契．使凡心凡筆暗合圣心。

　　三「俾令法眼常無缺．盡眾生界如普賢」，著述所為︰使令法眼圓滿化盡含生故．賢首品云「彼諸大士威神力．法眼常全無缺減」也．第九回向，不愿成佛唯愿等于普賢者．良以普賢該因徹果，佛前佛后皆悉有故．普賢即是諸佛根本故．法界體故。故金剛頂經(jīng)，十方諸佛禮普賢者，亦斯義矣。然著述所為但愿大法弘通、眾生利樂，即悲智大意。曲論別為乃有多緣．以斯經(jīng)乃諸佛所證根本法輪、諸教標(biāo)準(zhǔn)．此方西域無不仰遵．而圣后所翻文辭富博．賢首將解大愿不終．方至第十九經(jīng)．奄然歸寂。苑公言續(xù)于前疏亦刊削之．筆格文辭不繼先古．致令后學(xué)輕夫大經(jīng)．使遮那心源道流莫挹。普賢行海后進(jìn)望涯．將欲弘揚(yáng)遂發(fā)慨然之嘆。若有過不說是非渾和．豈唯掩傳者之明．實(shí)乃擁學(xué)人之路。若指其瑕類，出彼乖差．豈唯益是非之情，實(shí)乃黷心智之境．故撫心五頂，仰托三尊，不獲已而為之也。以斯別意略有十焉︰（一）圣旨深遠(yuǎn)，各申見解故．（二）顯示心觀不俟參禪故．（三）扶昔大義不欲掩人故．（四）剪截浮辭直論至理故．（五）善自他宗，不妄破斥故．（六）辨析今古，新舊義殊故．（七）明示法相顯經(jīng)包含故．（八）廣演玄言令悟心要故．（九）泯絕是非不妄破斥故．（十）均融始末，首尾可觀故。

　　初一為總意．后九為別意．指昔瑕疵，疏中欲掩是非．傳者須知得失．諸徒誠請(qǐng)難以違之．長(zhǎng)時(shí)弘宣不繁數(shù)述．恐迷宗滯跡，競(jìng)作是非耳。

　�。ㄒ唬┦ブ忌钸h(yuǎn)，各申見解者︰此為總意．謂佛法沖深．隨人智慧有深淺故。斯亦為遮外難．恐有難言．世路以多岐亡羊．學(xué)者以多途喪真．純?cè)茨�二，枝派轉(zhuǎn)多．舊疏新章益汩真性．何以屋上架屋、床上安床．昔已有之．何要改作。故下十意皆通此疑。今之初意正答斯難．特由圣旨深遠(yuǎn)，隨見不同．各呈其能以光法施．昔可尚也．安更有辭．故五百比丘各說身因，佛許無非正說．三十二菩薩共談不二，異見同歸．故經(jīng)中，無邊海會(huì)各入解脫之門．境界萬差同趣如來智海．故�；燮兴_云「如來境界無有邊．各隨解脫能觀見」．是以西域東夏釋論解經(jīng)。經(jīng)有多家論文．論有諸師解釋．如析金杖金體不殊．總收百川溟渤彌大．故或登地菩薩、或加行賢人、或當(dāng)代時(shí)英、或如來懸記，皆思拔群伍智出眾情．而所見不同并傳于世．各申其美共贊大猷．依之修行無不獲益。今亦仰攀勝德以盡專精．握管窺天、滴流足海，復(fù)何怪焉。

　　（二）顯示心觀，不俟參禪者︰以經(jīng)雖通詮三學(xué)，正詮于定．皆是如來定心所演．故經(jīng)云「汝所說者，文語非義．我所說者，義語非文」．況華嚴(yán)性海不離覺場(chǎng)，說佛所證海印三昧，親所發(fā)揮，諸大菩薩定心所受。昔人不詳至理．不參善友，但尚尋文．不貴宗通．唯攻言說．不能以圣教為明鏡，照見自心．不能以自心為智燈，照經(jīng)幽旨．玄言理說并謂雷同．虛己求宗名為臆斷．不知萬行令了自心．一生驅(qū)驅(qū)但數(shù)他寶．或年事衰邁方欲廢教求禪．豈唯抑乎佛心．實(shí)乃翻誤后學(xué)。今皆反此．故制茲疏．使造解成觀，即事即行．口談其言，心詣其理．用以心傳心之旨．開示諸佛所證之門．會(huì)南北二宗之禪門．撮臺(tái)衡三觀之玄趣．使教合亡言之旨．心同諸佛之心．無違教理之規(guī)．暗蹈忘心之域．不假更看他面，謂別有忘機(jī)之門．使彰乎大理之言，疏文懸解，更無所隱，難可具陳。

　　﹙三﹚扶昔大義，不欲掩人者︰謂晉譯微言幽旨包博．玄義全盛，賢首方周．故講得五云凝空六種震地．而刊定記主師承在茲．雖入先生之門，不曉亡羊之路．徒過善友之舍，猶迷衣內(nèi)之珠．故大義屢乖微言將隱．破五教而立四教，雜以邪宗．使權(quán)實(shí)不分、漸頓安辨．析十玄之妙旨分成兩重．徒益繁多，別無異轍．使德相而無相即相入，即用之體不成．德相不通染門，交徹之旨寧就．出玄門之所以，但就如明．卻令相用二門無由成異．以緣起相由之玄旨同理性融通之一門．遂令法界大緣起之法門一多交徹而微隱．如斯等類其途實(shí)繁．非是重古輕今．不欲欺誣亡歿．今申上古之義新疏翻多．有同刊定之文皆是古義，今同用耳。

　�。ㄋ模┘艚馗∞o，直論至理者︰且文華尚猶翳理，繁言豈不亂心．科文過碎已雜塵飛．重迭經(jīng)句但盈紙墨．等閑會(huì)于梵語無益經(jīng)文．次第數(shù)于經(jīng)文更無理觀．如煙郁火云翳長(zhǎng)空．今并剪而削之．若長(zhǎng)風(fēng)卷霧。然經(jīng)多十句．若過半已上難者，則具而釋之．難則曲盡而非繁．易則略陳而不闕。若五六句已下難者，則摘句而釋之．易則不釋．若文義全易者大科而已．若文易意難者總相收束．文難意易者但細(xì)消文．若文義俱難者，先出意而后釋．使質(zhì)而不野、簡(jiǎn)而必詣．是本心也。

　�。ㄎ澹┥谱运�宗，不妄破斥者︰謂昔人所引經(jīng)論及破他義，無問性相，多不窮于始末，輒引輒破．或多用法相而復(fù)盡呼為權(quán)．引權(quán)釋實(shí)又不分通局疑誤后學(xué)．或以昔正為非．或復(fù)以權(quán)為實(shí)。今亦反此．若破若引，先示彼義．使性相無虧盡其意態(tài)．后申此理對(duì)決分明．使學(xué)者不滯跡迷宗、不謬非古義．亦無勞周覽更復(fù)傍求。

　�。�六）辨析今古，新舊義殊者︰謂探玄本記但釋晉經(jīng)．大旨雖同，在言有異．但引彼疏須觀所釋．如發(fā)心品晉經(jīng)云「以是發(fā)心即得佛故」．唐經(jīng)云「以是發(fā)心當(dāng)?shù)梅鸸省梗�即�?dāng)既別，豈得引昔之即釋今之當(dāng)．觸類皆爾。然昔人十行已前，多依賢首新修略疏．回向已下并用探玄．三地已下多唯錄古．二經(jīng)小異舛互相參，文亦非一。

　�。ㄆ撸┟魇痉ㄏ�，顯經(jīng)包含者︰然性之與相若天之日月易之乾坤．東夏西方分宗開教．學(xué)兼兩轍方曰通人．是以釋經(jīng)事須明示．然此經(jīng)法相名義兼廣．或有名無義、或有義無名．昔人茍見一名廣引論釋．隨名解義義乃無窮．如釋凈行品百四十一愿以諸門料揀．釋梵行品四果廣引婆沙．問明品貪瞋之名全抄唯識(shí)．十向品三倒廣據(jù)諸宗．雖則皆是法門而甚深觀行翳于名相．今皆略陳而已．古人若有義無名則莫知所以．今則引諸經(jīng)論以名管之．使經(jīng)中法相昭彰于眾論．至如升兜率品二十一種功德則有義無名．離世間品初則有名無義。今于兜率品廣引經(jīng)論而委釋之．至離世間品略陳而已．又如離世間品具舍諸位．一一位內(nèi)攝義無遺．或名異義同．或前后廣略．然于四十二位次第無差．今并具引六會(huì)經(jīng)文對(duì)前釋之昭然可見．使七卷之經(jīng)句句有據(jù)。翻驗(yàn)昔解臆說尤多．然性相二宗，法相有同有異，如五眼十眼、六通十通等，并各示之，使無余惑。如初卷嘆德釋以十身，則法性宗之法相也．釋智入三世，廣引四智，即法相宗之法相也。以眾海解脫之門釋眾海之名，則法性宗之法相也．以九門六度釋經(jīng)十度，即法相宗之法相也。如十通十忍會(huì)六通五忍．十身十智融三身三智．十門涅盤以會(huì)通四種涅盤．十種佛智而一智融于四智．即性相二宗無違之法相也．觸類非一。又諸經(jīng)疏所明法相多是傍來．如法華經(jīng)但云如來知見、力無所畏、禪定解脫三昧、深入無際．斯乃通贊佛智深遠(yuǎn)．逢力一字立十力章．無所畏字立四無畏章．禪立四禪．定立八定．解脫三昧并立章門。若此之流千章萬章釋一卷經(jīng)亦不得盡．若為成種智之境應(yīng)須更學(xué)多聞。若取法華玄宗但示眾生等有知見，先所出內(nèi)是子所知．非是十章五章能盡斯妙。若華嚴(yán)經(jīng)有異于此．如十度十力一經(jīng)數(shù)十處明．故須總撮一章頓曉玄旨．如十地品內(nèi)以法相為觀門．不了三聚豈知離垢之名．不曉八禪寧知發(fā)光之行．四地道品成無生之慧光．五地諸諦窮真俗以化物．六地般若要觀緣生．星羅十門．月滿三觀．研窮性相般若現(xiàn)前．非是懸指昔三，中乘可見．七地窮一切菩提分法權(quán)實(shí)雙行．八地七分該羅方見無功之道．九地居法師之位藥病須知．不得四十辯才，何以廣能化物．得第十地，方盡種智之深玄。四十二位之昭彰并稱觀行．九會(huì)五周之因果佛道方圓．故若相若性、若因若果，無不成觀．無不契真。依經(jīng)修行并是圣意．若不了法相豈唯不知圣旨．亦非弘闡之人。尋文自知。

　�。ò耍�廣演玄言，令悟心要者︰謂經(jīng)多有玄言妙旨．昔不廣明．或指在別章．或略陳不具。今應(yīng)具者畢在疏文．文易意深廣申體勢(shì)．如始成正覺︰以諸宗始成而會(huì)之．智入三世︰以二智三智四智而釋之．如幻喻中︰引兔章以盡之．如影之喻︰分三影以別之．第七回向剎平等等，出諸句以揀之．第八回向歷境起愿，以橫豎位次而彰之．三天偈贊離相回向，以般若等深經(jīng)中百等論玄妙而通之．九會(huì)五周皆以性相而廣之．普賢三昧窮妙中之妙．出現(xiàn)一品盡玄中之玄．至如法界華藏之深觀，旨?xì)w關(guān)脈之妙章，盡關(guān)鍵之幽微，窮義理之分齊．如關(guān)中系表、三玄格言．有美斯經(jīng)必盡其奧．亦有指別章者皆非正要．知與不知無乖弘贊耳。

　�。ň牛┿�絕是非，不妄破斥者︰昔人勝負(fù)氣高．是非情厚．上古妙義用而不言．先賢小瑕廣申破斥．如破娑婆形如虛空．便云．良由譯人不閑經(jīng)論謬預(yù)譯場(chǎng)，誤累圣教，一朝至此．先師在其譯內(nèi)斧鑿太深．纖芥在于珠中，何須擊破．又如十行品內(nèi)釋不住中流，廣申異釋．晉經(jīng)失旨致古釋枝辭．今文分明何須敘昔．若斯之類其事頗多．終日是非豈合大道。凡破義者，其猶毒蛇螫手，不得不斬．毒樹生庭不得不伐．若邪解亂轍事須決之．若易知其非略而不述．若似正不正則并決使分明．如欲識(shí)真金須知鍮石．蓋不獲已．情忘是非．設(shè)有破斥須存禮樂．不得自尊己德，下視先賢．須知草創(chuàng)者難，因修者易．縱有舉非顯是．不是自衒自媒。故今疏文是非全少。

　�。ㄊ�）均融始末，首尾可觀者︰然造疏大體皆初重后輕．若更廣開門庭消文疏略．至于弘闡圣旨多沈。今以大經(jīng)九會(huì)始末深玄．逢義即明，不揀初后．但初已釋，后不重明．故義科章門落落星布．使初中后善始末可觀也。

　　略述制疏有斯十意．故忘軀靈境仰述玄猷．本意皆為眾生，得同普賢諸佛耳。

　　第三、【回茲勝善洽群生．速證菩提常樂果】二句回施眾生者︰前之二句作疏所為，為于眾生．此段通回歸依之益及所成德，制疏之功。儻一句冥合圣心，盡為眾生，得大覺圓明，涅盤常樂耳。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本卷第二

　　將釋經(jīng)義，總啟十門︰第壹、教起因緣．第貳、藏教所攝．第參、義理分齊．第肆、教所被機(jī)．第伍、教體淺深．第陸、宗趣通局．第柒、部類品會(huì)．第捌、傳譯感通．第玖、總釋經(jīng)題．第拾、別解文義。

　　第參、開章釋文：十門之內(nèi)，前八義門．后二正釋．以經(jīng)題目即是文故。亦可九門皆義門．題目通一部故。

　　十門生起如是次第者︰

　　一、夫圣人設(shè)教．言不虛發(fā)．動(dòng)必有由．非大因緣，莫宣斯典．故受之以教起因緣。

　　二、因緣既興，有所起教．佛教雖廣，不出三藏十二分教。未委此經(jīng)，三藏教中，何藏教攝．故舉藏教之總名，含攝華嚴(yán)之別教．故受之以藏教所攝。

　　三、已知此經(jīng)修多羅攝具十二分．然其藏教皆通權(quán)實(shí)．揀權(quán)取實(shí)唯圓教收．未知圓義淺深寬狹．故受之以義理分齊。

　　四、既知圓義包博沖深．未審此經(jīng)被何根器．故受之以教所被機(jī)。

　　五、既知深義正被圓機(jī)．未知能詮何為體性．故受之以教體淺深。

　　六、能所文義已知該羅．未審所宗尊崇何義．故受之以宗趣通局。

　　七、既知旨趣沖深．未委能詮文言廣狹．故受之以部類品會(huì)。

　　八、既知部類廣則無盡略乃百千．未知傳譯何年有何感應(yīng)，使宗承有緒知?jiǎng)僖婵蓺w．故受之以傳譯感通。

　　九、大旨既陳隨文解釋．先明總目包盡難思．故受之以總釋名題。

　　十、總意雖知在文難曉．使沈隱之義彰乎翰墨．宗通之理見乎百千．故受之以別解文義。

　　第壹、教起因緣者︰夫圣人設(shè)教必有由致．若須彌巨海大因方為傾搖．今搖如來融金之德山，動(dòng)深廣之智海，非小緣矣．故經(jīng)云「非以一緣、非以一事，如來出現(xiàn)而得成就」．出現(xiàn)本為大華嚴(yán)故。

　　教起因緣者有二︰壹、生起大意．貳、先因后緣下，開章別釋。

　　壹、生起大意有三︰第一、正釋．第二、引證．第三、解妨。

　　第一、正釋者︰一、法．二【若須彌】下，喻．三【今搖如來】下，合．如來合山．智慧合海．此文意出智論．今轉(zhuǎn)勢(shì)用之。智論中問曰「佛以何因緣故說般若波羅蜜經(jīng)」。諸佛不以無事及小事因緣而自發(fā)言．譬如須彌山王不以無事及小事因緣故動(dòng)．今以何等大因緣故說般若波羅蜜經(jīng)。此中論意，即以說般若為動(dòng)須彌．今開須彌約能說人，智海通能所說．動(dòng)能說之佛智．說如來之智海．并即不共般若。又于經(jīng)中廣說佛身及與佛智．故佛身及智并通所說。

　　第二、引證者︰「故經(jīng)云非以一緣、非以一事，如來出現(xiàn)而得成就」是也。

　　第三、解妨者︰「出現(xiàn)本為大華嚴(yán)故」也。有伏難云︰非一緣等，乃明出現(xiàn)之緣．今將證說豈為愜當(dāng)。故今通云．出現(xiàn)本為一大事因緣。一大事因緣即華嚴(yán)佛智．明知出現(xiàn)之緣即華嚴(yán)緣也。

　　■先因■后緣，各開十義，以顯無盡︰

　　貳、開章別釋者．于中二︰第一、標(biāo)．第二、釋．第三、結(jié)。