大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng) 第十卷 (一名中印度那蘭陀大道場(chǎng)經(jīng)于灌頂部錄出別行)

　　大唐神龍?jiān)�年龍集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑�?a href="/remen/tianzhu.html" class="keylink" target="_blank">天竺沙門般剌蜜帝于廣州制止道場(chǎng)譯出

　　菩薩戒弟子正諫大夫同中書門下平章事清河房融筆授

　　烏長(zhǎng)國(guó)沙門彌伽釋迦譯語

　　阿難彼善男子。修三摩提想陰盡者。是人平常夢(mèng)想銷滅寤寐恒一。覺明虛靜猶如晴空。無復(fù)粗重前塵影事。觀諸世間大地河山如鏡鑒明。來無所粘過無蹤跡。虛受照應(yīng)了罔陳習(xí)唯一精真。生滅根元從此披露。見諸十方十二眾生。畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基猶如野馬熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區(qū)宇。若此清擾熠熠元性。性入元澄一澄元習(xí)。如波瀾滅化為澄水名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由幽隱妄想以為其本

　　阿難當(dāng)知是得正知奢摩他中諸善男子凝明正心。十類天魔不得其便。方得精研窮生類本。于本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動(dòng)元。于圓元中起計(jì)度者。是人墜入二無因論。一者是人見本無因。何以故。是人既得生機(jī)全破。乘于眼根八百功德。見八萬劫所有眾生。業(yè)流灣環(huán)死此生彼。秖見眾生輪回其處。八萬劫外冥無所觀。便作是解。此等世間十方眾生。八萬劫來無因自有。由此計(jì)度亡正遍知。墮落外道惑菩提性。二者是人見末無因。何以故。是人于生既見其根。知人生人悟鳥生鳥。烏從來黑鵠從來白。人天本豎畜生本橫。白非洗成黑非染造。從八萬劫無復(fù)改移。今盡此形亦復(fù)如是。而我本來不見菩提。云何更有成菩提事。當(dāng)知今日一切物象皆本無因。由此計(jì)度亡正遍知。墮落外道惑菩提性。是則名為第一外道立無因論

　　阿難是三摩中諸善男子。凝明正心魔不得便。窮生類本觀彼幽清常擾動(dòng)元。于圓常中起計(jì)度者。是人墜入四遍常論。一者是人窮心境性二處無因。修習(xí)能知二萬劫中。十方眾生所有生滅。咸皆循環(huán)不曾散失。計(jì)以為常。二者是人窮四大元四性常住。修習(xí)能知四萬劫中。十方眾生所有生滅。咸皆體恒不曾散失。計(jì)以為常。三者是人窮盡六根。末那執(zhí)受心意識(shí)中。本元由處性常恒故。修習(xí)能知八萬劫中。一切眾生循環(huán)不失。本來常住窮不失性。計(jì)以為常。四者是人既盡想元。生理更無流止運(yùn)轉(zhuǎn)。生滅想心今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度計(jì)以為常。由此計(jì)常亡正遍知。墮落外道惑菩提性。是則名為第二外道立圓常論

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于自他中起計(jì)度者。是人墜入四顛倒見。一分無常一分常論。一者是人觀妙明心遍十方界。湛然以為究竟神我。從是則計(jì)我遍十方凝明不動(dòng)。一切眾生于我心中自生自死。則我心性名之為常。彼生滅者真無常性。二者是人不觀其心。遍觀十方恒沙國(guó)土。見劫壞處名為究竟無常種性。劫不壞處名究竟常。三者是人別觀我心。精細(xì)微密猶如微塵。流轉(zhuǎn)十方性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性名我性常。一切死生從我流出名無常性。四者是人知想陰盡見行陰流。行陰常流計(jì)為常性。色受想等今已滅盡名為無常。由此計(jì)度一分無常一分常故。墮落外道惑菩提性。是則名為第三外道一分常論

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于分位中生計(jì)度者。是人墜入四有邊論。一者是人心計(jì)生元流用不息。計(jì)過未者名為有邊。計(jì)相續(xù)心名為無邊。二者是人觀八萬劫。則見眾生八萬劫前寂無聞見。無聞見處名為無邊。有眾生處名為有邊。三者是人計(jì)我遍知得無邊性。彼一切人現(xiàn)我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得無邊之心但有邊性。四者是人窮行陰空。以其所見心路籌度。一切眾生一身之中。計(jì)其咸皆半生半滅。明其世界一切所有。一半有邊一半無邊。由此計(jì)度有邊無邊。墮落外道惑菩提性。是則名為第四外道立有邊論

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于知見中生計(jì)度者。是人墜入四種顛倒。不死矯亂遍計(jì)虛論。一者是人觀變化元。見遷流處名之為變。見相續(xù)處名之為恒。見所見處名之為生。不見見處名之為滅。相續(xù)之因性不斷處名之為增。正相續(xù)中中所離處名之為減。各各生處名之為有。互互亡處名之為無。以理都觀用心別見。有求法人來問其義。答言我今亦生亦滅。亦有亦無亦增亦減。于一切時(shí)皆亂其語。令彼前人遺失章句。二者是人諦觀其心�；セ�無處因無得證。有人來問唯答一字但言其無。除無之余無所言說。三者是人諦觀其心。各各有處因有得證。有人來問唯答一字但言其是。除是之余無所言說。四者是人有無俱見。其境枝故其心亦亂。有人來問答言亦有即是亦無。亦無之中不是亦有。一切矯亂無容窮詰。由此計(jì)度矯亂虛無。墮落外道惑菩提性。是則名為第五外道四顛倒性。不死矯亂遍計(jì)虛論

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于無盡流生計(jì)度者。是人墜入死后有相發(fā)心顛倒。或自固身云色是我。或見我圓含遍國(guó)土。云我有色�；虮饲熬夒S我回復(fù)云色屬我�；驈�(fù)我依行中相續(xù)云我在色。皆計(jì)度言死后有相。如是循環(huán)有十六相。從此惑計(jì)畢竟煩惱畢竟菩提。兩性并驅(qū)各不相觸。由此計(jì)度死后有故。墮落外道惑菩提性。是則名為第六外道。立五陰中死后有相心顛倒論

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于先除滅色受想中生計(jì)度者。是人墜入死后無相發(fā)心顛倒。見其色滅形無所因。觀其想滅心無所系。知其受滅無后連綴。陰性銷散�？v有生理而無受想與草木同。此質(zhì)現(xiàn)前猶不可得。死后云何更有諸相。因之勘校死后相無。如是循環(huán)有八無相。從此或計(jì)涅槃因果一切皆空。徒有名字究竟斷滅。由此計(jì)度死后無故。墮落外道惑菩提性。是則名為第七外道。立五陰中死后無相心顛倒論

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于行存中兼受想滅。雙計(jì)有無自體相破。是人墜入死后俱非起顛倒論。色受想中見有非有。行遷流內(nèi)觀無不無。如是循環(huán)窮盡陰界。八俱非相隨得一緣。皆言死后有相無相。又計(jì)諸行性遷訛故。心發(fā)通悟有無俱非虛實(shí)失措。由此計(jì)度死后俱非。后際昏瞢無可道故。墮落外道惑菩提性。是則名為第八外道。立五陰中死后俱非心顛倒論

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于后后無生計(jì)度者。是人墜入七斷滅論�；蛴�(jì)身滅�；蛴�盡滅或苦盡滅�；驑O樂滅或極舍滅。如是循環(huán)窮盡七際�，F(xiàn)前銷滅滅已無復(fù)。由此計(jì)度死后斷滅。墮落外道惑菩提性。是則名為第九外道。立五陰中死后斷滅心顛倒論

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于后后有生計(jì)度者。是人墜入五涅槃?wù)��；蛞杂�界為正轉(zhuǎn)依。觀見圓明生愛慕故。或以初禪性無憂故。或以二禪心無苦故�；蛞匀�禪極悅隨故�；蛞运亩U苦樂二亡。不受輪回生滅性故。迷有漏天作無為解。五處安隱為勝凈依。如是循環(huán)五處究竟。由此計(jì)度五現(xiàn)涅槃。墮落外道惑菩提性。是則名為第十外道。立五陰中五現(xiàn)涅槃心顛倒論

　　阿難如是十種禪那狂解。皆是行陰用心交互故現(xiàn)斯悟。眾生頑迷不自忖量。逢此現(xiàn)前以迷為解自言登圣。大妄語成墮無間獄。汝等必須將如來心。于我滅后傳示末法。遍令眾生覺了斯義。無令心魔自起深[薛/女]。保持覆護(hù)消息邪見。教其身心開覺真義。于無上道不遭枝岐。勿令心祈得少為足。作大覺王清凈標(biāo)指

　　阿難彼善男子。修三摩提行陰盡者。諸世間性幽清擾動(dòng)。同分生機(jī)倏然墮裂。沉細(xì)綱紐補(bǔ)特伽羅。酬業(yè)深脈感應(yīng)懸絕。于涅槃天將大明悟。如雞后鳴瞻顧東方已有精色。六根虛靜無復(fù)馳逸。內(nèi)外湛明入無所入。深達(dá)十方十二種類受命元由。觀由執(zhí)元諸類不召。于十方界已獲其同。精色不沈發(fā)現(xiàn)幽秘。此則名為識(shí)陰區(qū)宇。若于群召已獲同中。銷磨六門合開成就。見聞通鄰互用清凈。十方世界及與身心。如吠琉璃內(nèi)外明徹名識(shí)陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由罔象虛無。顛倒妄想以為其本

　　阿難當(dāng)知是善男子窮諸行空。于識(shí)還元已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺知通[淴-心+日]能入圓元。若于所歸立真常因生勝解者。是人則墮因所因執(zhí)。娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第一立所得心。成所歸果違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城生外道種

　　阿難又善男子。窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸覽為自體。盡虛空界十二類內(nèi)所有眾生。皆我身中一類流出生勝解者。是人則墮能非能執(zhí)。摩醯首羅現(xiàn)無邊身。成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第二立能為心。成能事果違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城生大慢天我遍圓種

　　又善男子。窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸有所歸依。自疑身心從彼流出。十方虛空咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身無生滅解。在生滅中早計(jì)常住。既惑不生亦迷生滅。安住沉迷生勝解者。是人則墮常非常執(zhí)。計(jì)自在天成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第三立因依心。成妄計(jì)果違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城生倒圓種

　　又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所知知遍圓故。因知立解十方草木。皆稱有情與人無異。草木為人人死還成十方草樹。無擇遍知生勝解者。是人則墮知無知執(zhí)。婆吒霰尼執(zhí)一切覺成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第四計(jì)圓知心。成虛謬果違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城生倒知種

　　又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓融。根互用中已得隨順。便于圓化一切發(fā)生。求火光明樂水清凈。愛風(fēng)周流觀塵成就。各各崇事以此群塵。發(fā)作本因立常住解。是人則墮生無生執(zhí)。諸迦葉波并婆羅門。勤心役身事火崇水。求出生死成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第五計(jì)著崇事。迷心從物立妄求因。求妄冀果違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城生顛化種

　　又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓明計(jì)明中虛。非滅群化以永滅依。為所歸依生勝解者。是人則墮歸無歸執(zhí)。無相天中諸舜若多成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第六圓虛無心。成空亡果違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城生斷滅種

　　又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓常固身常住。同于精圓長(zhǎng)不傾逝生勝解者。是人則墮貪非貪執(zhí)。諸阿斯陀求長(zhǎng)命者成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第七執(zhí)著命元立固妄因。趣長(zhǎng)勞果違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城生妄延種

　　又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。觀命互通卻留塵勞恐其銷盡。便于此際坐蓮華宮。廣化七珍多增寶媛。縱恣其心生勝解者。是人則墮真無真執(zhí)。吒抧迦羅成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第八發(fā)邪思因。立熾塵果違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城生天魔種

　　又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。于命明中分別精粗。疏決真?zhèn)我蚬�相酬。唯求感�?yīng)背清凈道。所謂見苦斷集證滅修道居滅已休。更不前進(jìn)生勝解者。是人則墮定性聲聞。諸無聞僧增上慢者成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第九圓精應(yīng)心成趣寂果違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城生纏空種

　　又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓融清凈覺明。發(fā)研深妙即立涅槃。而不前進(jìn)生勝解者。是人則墮定性辟支。諸緣獨(dú)倫不回心者。成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第十圓覺[淴-心+目]心。成湛明果違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城生覺圓明不化圓種

　　阿難如是十種禪那中途成狂因依�；蛭醋阒猩鷿M足證。皆是識(shí)陰用心交互故生斯位。眾生頑迷不自忖量。逢此現(xiàn)前各以所愛。先習(xí)迷心而自休息。將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提。大妄語成外道邪魔。所感業(yè)終墮無間獄。聲聞緣覺不成增進(jìn)。汝等存心秉如來道。將此法門于我滅后傳示末世。普令眾生覺了斯義。無令見魔自作沈[廿/(阿-可+辛)/女]。保綏哀救消息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就不遭岐路。如是法門先過去世。恒沙劫中微塵如來。乘此心開得無上道。識(shí)陰若盡則汝現(xiàn)前諸根互用。從互用中能入菩薩金剛干慧。圓明精心于中發(fā)化。如凈琉璃內(nèi)含寶月。如是乃超十信十住十行十回向四加行心。菩薩所行金剛十地。等覺圓明入于如來妙莊嚴(yán)海。圓滿菩提歸無所得。此是過去先佛世尊。奢摩他中毗婆舍那。覺明分析微細(xì)魔事。魔境現(xiàn)前汝能諳識(shí)。心垢洗除不落邪見。陰魔銷滅天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅魍魎無復(fù)出生。直至菩提無諸少乏下劣增進(jìn)。于大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生。未識(shí)禪那不知說法。樂修三昧汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦寫于禪堂或帶身上。一切諸魔所不能動(dòng)。汝當(dāng)恭欽十方如來。究竟修進(jìn)最后垂范

　　阿難即從坐起聞佛示誨。頂禮欽奉憶持無失。于大眾中重復(fù)白佛。如佛所言五陰相中。五種虛妄為本想心。我等平常未蒙如來微細(xì)開示。又此五陰為并銷除為次第盡。如是五重詣何為界。惟愿如來發(fā)宣大慈。為此大眾清明心目。以為末世一切眾生作將來眼。佛告阿難精真妙明本覺圓凈。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發(fā)生諸器世間。如演若多迷頭認(rèn)影。妄元無因。于妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性猶實(shí)幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計(jì)度。阿難知妄所起說妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知推自然者。是故如來與汝發(fā)明五陰本因同是妄想。汝體先因父母想生汝心非想。則不能來想中傳命。如我先言心想醋味口中涎生。心想登高足心酸起。懸崖不有醋物未來。汝體必非虛妄通倫�？谒�如何因談醋出。是故當(dāng)知汝現(xiàn)色身。名為堅(jiān)固第一妄想。即此所說臨高想心。能令汝形真受酸澀。由因受生能動(dòng)色體。汝今現(xiàn)前順益違損二現(xiàn)驅(qū)馳。名為虛明第二妄想。由汝念慮使汝色身。身非念倫汝身何因。隨念所使種種取像。心生形取與念相應(yīng)。寤即想心寐為諸夢(mèng)。則汝想念搖動(dòng)妄情。名為融通第三妄想。化理不住運(yùn)運(yùn)密移。甲長(zhǎng)發(fā)生氣銷容皺。日夜相代曾無覺悟。阿難此若非汝云何體遷。如必是真汝何無覺。則汝諸行念念不停。名為幽隱第四妄想。又汝精明湛不搖處名恒常者。于身不出見聞?dòng)X知。若實(shí)精真不容習(xí)妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物。經(jīng)歷年歲憶忘俱無。于后忽然覆睹前異。記憶宛然曾不遺失。則此精了湛不搖中。念念受熏有何籌算。阿難當(dāng)知此湛非真。如急流水望如恬靜。流急不見非是無流。若非想元寧受想習(xí)。非汝六根�；ビ煤祥_此之妄想無時(shí)得滅。故汝現(xiàn)在見聞?dòng)X知中串習(xí)幾。則湛了內(nèi)罔象虛無。第五顛倒細(xì)微精想

　　阿難是五受陰五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空是色邊際。唯觸及離是受邊際。唯記與忘是想邊際。唯滅與生是行邊際。湛入合湛歸識(shí)邊際。此五陰元重疊生起。生因識(shí)有滅從色除。理則頓悟乘悟并銷。事非頓除因次第盡。我已示汝劫波巾結(jié)。何所不明再此詢問。汝應(yīng)將此妄想根元心得開通。傳示將來末法之中諸修行者。令識(shí)虛妄深厭自生。知有涅槃不戀三界

　　阿難若復(fù)有人遍滿十方。所有虛空盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。承事供養(yǎng)心無虛度。于意云何是人以此施佛因緣得福多不。阿難答言虛空無盡珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢。舍身猶獲轉(zhuǎn)輪王位。況復(fù)現(xiàn)前虛空既窮。佛土充遍皆施珍寶。窮劫思議尚不能及。是福云何更有邊際

　　佛告阿難諸佛如來語無虛妄。若復(fù)有人身具四重十波羅夷。瞬息即經(jīng)此方他方。阿鼻地獄乃至窮盡。十方無問靡不經(jīng)歷。能以一念將此法門。于末劫中開示未學(xué)。是人罪障應(yīng)念銷滅。變其所受地獄苦因成安樂國(guó)。得福超越前之施人。百倍千倍千萬億倍。如是乃至算數(shù)譬喻所不能及。阿難若有眾生。能誦此經(jīng)能持此咒。如我廣說窮劫不盡。依我教言如教行道。直成菩提無復(fù)魔業(yè)

　　佛說此經(jīng)已。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。一切世間天人阿修羅。及諸他方菩薩二乘圣仙童子。并初發(fā)心大力鬼神。皆大歡喜作禮而去