首楞嚴(yán)義疏注經(jīng) 第十五卷

　　長水沙門子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]集

　　七明十地分十

　　一歡喜地

　　阿難。是善男子。于大菩提善得通達(dá)。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地　菩提佛覺也。前則若出未出。如火前相。名之為暖。今如火出木盡灰飛煙滅。故云善得通達(dá)。故此初地名通達(dá)位。盡佛境界理顯也。以得無分別智善達(dá)法界一真平等離能所相。故唯識云。若時于所緣。智都無所得。爾時住唯識離二取相故。又云。善達(dá)法界得一真平等。乃至得遍行真如。離異生性障。修檀波羅蜜增上。言遍行者。以此真如遍在一切諸行法中。而今證得。自利利他得自在故。名歡喜地。華嚴(yán)仁王廣明其相。今不具錄。下皆仿此　二離垢地

　　異性入同。同性亦滅。名離垢地　前地于大菩提善得通達(dá)。離世間相。得正性離生。破異生性障。證一真法界。故云異性入同。此地對異之同亦不可得。故云同性亦滅。以若見于同即名為垢。既離對待。故名離垢。又此地證得最勝真如離邪行障。持戒波羅蜜增勝。性戒所顯名為最勝。以四無量心。行廣大十善。得性戒成就。于性重譏嫌平等無異。亦名異性入同。斷性亦無。方離微細(xì)破戒之垢。名同性亦滅。稱離垢地　三發(fā)光地

　　凈極明生。名發(fā)光地　成就勝定。大法總持。破戒煩惱畢竟不生。故名凈極。能發(fā)無邊妙慧光故。故云明生。此地證得勝流真如。謂此真如所流教法。于余教中最為勝故。斷暗鈍障。行忍辱波羅蜜增勝　四焰慧地

　　明極覺滿。名焰慧地　由定發(fā)慧�；酃饷魈�。故云明極。能破微細(xì)煩惱障盡。故名覺滿。覺焰既增。故名焰慧。此地證得無攝受真如。謂此真如。由第六識二身見等于此永斷。不為我執(zhí)所攝取故。能斷微細(xì)煩惱現(xiàn)行障。修習(xí)精進(jìn)波羅蜜增勝　五難勝地

　　一切同異所不能至。名難勝地　真智唯一。故曰同。俗智差別。故曰異。真俗兩智。行相互違。合令相應(yīng)。非同非異。故云所不能至。極為殊勝。更無勝者。故云難勝。此地證得類無差別真如。謂此真如。非如眼等是有別類故。斷下乘涅槃障。修習(xí)禪波羅蜜增勝　六現(xiàn)前地

　　無為真如性凈明露。名現(xiàn)前地　謂住因緣智。引無分別最勝般若。令得現(xiàn)前。智現(xiàn)理現(xiàn)。故云無為真如性凈明露。此地證得無染凈真如。謂此真如本性無染。亦不可說后方凈故。斷粗相現(xiàn)行障。修習(xí)般若波羅蜜增勝　七遠(yuǎn)行地

　　盡真如際。名遠(yuǎn)行地　以第八地得一真如心。名無相無功用。故此第七地。從初發(fā)心。二無數(shù)劫加功用行今至有相功用后邊。出過世間二乘道故。至此真如無相邊際。故云盡真如際。多劫修行。故云遠(yuǎn)行。證得法無差別真如。謂此真如。雖多教法種種安立。而無異故。斷細(xì)相現(xiàn)行障。修習(xí)方便善巧行增勝　八不動地

　　一真如心。名不動地　非染非凈。故名為一。離諸虛妄。故名為真常住不變。故名為如。約此義邊名為不動。又此地中。無分別智。任運相續(xù)。相用煩惱不能動故。名不動地。此地證得不增減真如。謂此真如。離增減執(zhí)。不隨染凈有增減故。斷無相中作加行障。修愿波羅蜜增勝　九善慧地

　　發(fā)真如用。名善慧地　依真如理體。起無礙智用。成就微妙四無礙解。能遍十方善說法故。名善慧地。此地證得智自在真如。謂若證得此真如已。四無礙解得自在故。謂法義詞樂說也。謂此四種以智為體。名智自在。斷利他門中不欲行障。修習(xí)力波羅蜜增上　十法云地二。一標(biāo)指

　　阿難。是諸菩薩。從此已往。修習(xí)畢功。功德圓滿。亦目此地名修習(xí)位　此指二地已來至第十地。云諸菩薩。以是五位之中第四位故�；蚩煽傊笍那爸链宋迨�五位。此第十地即是修習(xí)最后邊際。亦名此地名修習(xí)位　二正顯

　　慈陰妙云覆涅槃海。名法云地　菩提心體不離二種。謂悲智也。從初修習(xí)。至此畢功。融為果海。名為法身。慈即悲也。能陰眾生。故曰慈陰。妙云智也。涅槃理也。法身無相。唯此三種亦云大定智悲。即涅槃三德。名秘密藏。今此位中。猶處修習(xí)之極。猶有佛地障在。未能始覺合本。二相尚存。故云覆涅槃海。此地證得業(yè)自在所依真如。謂若證得此真如已。得四自在。一三業(yè)。二五通。三總持。四禪定。斷于諸法中未得自在障。修智波羅蜜增勝　八等覺位二。一正明

　　如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交。名為等覺　從真起應(yīng)。返入生死。從果入因之始。故云如來逆流。果法圣智即法流也。從因入果。從生死入涅槃。故名順行而至。至極也。起應(yīng)之始。行因之極。順逆交際只一剎那。故云覺際入交。此即解脫道前無間道也。只于此處立為等覺。華嚴(yán)不說。含在第十地中。故彼地中便明受職。是等覺也。唯識但破十一種障。亦此意也。今此別出。意在圓融之中備顯行布耳　二結(jié)顯

　　阿難。從干慧心。至等覺已。是覺始獲金剛心中　雖從初心至此等覺皆用金剛三昧觀察諸法皆如幻等。然至此位。能破最后微細(xì)無明。是此三昧最極邊際。力用滿足。別得名為金剛心也。此即妙覺入心之初。屬無間道。便名等覺。故云始獲金剛心也。即唯識說。金剛喻定現(xiàn)在前時。斷佛地障。即入妙覺也　九妙覺位

　　初干慧地。如是重重單復(fù)十二。方盡妙覺成無上道　始從干慧。終至妙覺。單復(fù)相兼�？傆惺�二。單則有七。謂干慧暖頂忍世第一等覺妙覺。復(fù)即有五。謂信住行向地。以一一位中自具于十。故名為復(fù)。第十二位即是妙覺。名無上士。無上士者無所斷故。無上士者更無過者。如十五日月圓滿無缺。故云方盡妙覺成無上道。體即大般涅槃。三德具足名秘密藏　三結(jié)依行成位三。一結(jié)用行

　　是種種地。皆以金剛。觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毗婆舍那。清凈修證。漸次深入　指前五十七位。故云種種。于一一地。皆用金剛?cè)缁萌�昧。觀察諸法若行若智一切斷證。皆如幻炎水月虛空響城夢影像化等事。故云十種深喻。斯則始從漸次終至佛果。皆由首楞嚴(yán)王即觀之止即止之觀。破無明惑。起行修證。故云金剛觀察也毗婆舍那止觀雙運也。故荊溪云。如夢勤加空名惑絕�；靡蚣葷M鏡像果圓。清涼云。修習(xí)空華萬行。安坐水月道場。降伏鏡像天魔。證得夢中佛果。皆此意也　二結(jié)位次

　　阿難。如是皆以三增進(jìn)故。善能成就五十五位真菩提路　增進(jìn)即漸次也。故前文云。從此漸次安立圣位。五十五位者。信住行向地為五十。干慧暖頂忍世第一為五。菩提是果。即等妙二覺也。五十五心名之曰路。由此能到菩提果故。即菩提之路也　三結(jié)邪正作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀

　　行人若能依此修證。不斷而斷。無到而到。此則名為真修行者。故云正觀。若言都無地位。但尚理是。斯同邪見撥無因果。故名邪觀。仁王經(jīng)中亦此料揀。說地位竟即云。若言越此而成佛者。是魔所說。大文第五。出圣教名殊者。上來諸文。依解起行修行漸次。由因克果。一期周畢。此之法門。當(dāng)流后代。須建經(jīng)名。若無其名。何以召體而流布耶。故此文來　文二。一文殊問

　　爾時文殊師利法王子。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。當(dāng)何名是經(jīng)。我及眾生云何奉持　文殊智德。此會率先。阿難遭難登伽。佛令持咒往救。大眾茫然失守。亦為旁問見元。諸圣各說圓通。如來敕其慎選。洎今解行圓畢因果克周。故問經(jīng)名以流后代。一會能事。歸此人也　二如來答

　　佛告文殊師利。是經(jīng)名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清凈海眼　此下五。名今是一也。以佛于無見頂放光化佛說神咒故。此表一心具體相用。大體也。佛相也。頂光化佛即是用也。細(xì)釋配法。即開題中。悉怛多等云白傘蓋。藏心無染曰白。遍覆一切曰傘蓋。實相智慧是尊重法�？�定正邪。唯佛與佛乃能究盡。名無上寶印。三世諸佛。以此明照諸法實相。豎窮橫遍具無漏德。名清凈海眼。此上總約理智立名也

　　亦名救護(hù)親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知�！《�也。救護(hù)親因總標(biāo)也。度脫下別顯也。得菩提心發(fā)大乘意也。入遍知海證圓常理也。此上約功用以立名也

　　亦名如來密因修證了義　三也。三世果人入秘密藏以此為因。密之因也。又此大定具一切行。而非凡小之所能知。故名為密。密即因也。三世如來以此法門為究竟說。故名了義。此即約人法以立名也

　　亦名大方廣妙蓮花王十方佛母陀羅尼咒　四也。曠兼無際故大。正法自持故方。稱體而周故廣。即三大義也。妙名不可思議。蓮華喻開佛知見。出煩惱礙智礙。見佛性故。如出水開敷也。又能于法自在。諸三昧首。故名為王。生諸佛故名母。持善遮惡總攝功德。名陀羅尼。咒即詛也。此約顯益以立名也

　　亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴(yán)。汝當(dāng)奉持　五也。法王委政之明教。故名灌頂章句。諸菩薩等已如上釋。此約教行以立名也。已上五名答初問也。汝當(dāng)奉持者答次問也。但依前五名。如說而行。流至后代令眾開悟。即奉持也。上來明解辨行。由因致果。顯位差別。問名請奉。一期周畢。斯則一會以終。合云大眾聞佛所說作禮而去已。慶喜再有請益。時雖隔越。問且連環(huán)。故集經(jīng)者。約問從義。合成一部。由是未結(jié)作禮而去　大文第六。辨趣生因異者。從此已下。即第二會再說經(jīng)也。以阿難問所見現(xiàn)事時別異故。已如教跡前后中說文分為二。初阿難問二。一敘得果二。一聞法增道

　　說是語已。即時阿難及諸大眾。得蒙如來開示密印般怛啰義。兼聞此經(jīng)了義名目。頓悟禪那。修進(jìn)圣位。增上妙理。心慮虛凝。斷除三界修心六品微細(xì)煩惱　獲真三昧。故云頓悟禪那。得斯陀含。故云修進(jìn)圣位。深證滅諦。故云增上妙理。漸明智照。故云心慮虛凝。俱生難除。故云微細(xì)。言六品者。依大乘說。俱生煩惱三界九地雖各分九品。若智增者。入地永伏。至佛方斷。若悲增者。故意令生。若依小乘。亦于九地各分九品。然約四果。地地別斷。故初果身中。斷欲界一地九品中前六品惑證第二果。二果身中。斷下三品證第三果。三果身中。斷上二界七十二品即得羅漢。今證二果。故斷六品也　二嘆佛述益

　　即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音無遮善開眾生微細(xì)沈惑。令我今日身心快然得大饒益　修道所斷行相難了。故曰微細(xì)。無始俱生。故曰沈惑。疑網(wǎng)消除。故云快然。增進(jìn)圣位。故云饒益　二述所疑二。一正陳疑問二。一總問諸趣

　　世尊。若此妙明真凈妙心本來遍圓。如是乃至大地草木蠕動含靈本元真如。即是如來成佛真體。佛體真實。云何復(fù)有地獄餓鬼畜生修羅人天等道。世尊。此道為復(fù)本來自有。為是眾生妄習(xí)生起　此疑。由前佛語阿難。今汝諸根若圓拔已內(nèi)瑩發(fā)光。汝是浮塵及器世間諸變化相。如湯消冰。應(yīng)念化為無上知覺。斯則一人成佛。器界有情一時成佛。如來今日成佛已久。不合更有器界趣類。故云佛體真實云何復(fù)有地獄等道。此道若是本來自有。云何前言清凈本然。本來無有世界眾生。亦不可言一人成佛依正融覺。若言眾生妄習(xí)生起。妄習(xí)如何得生起耶。生起之相其義云何。若據(jù)如來答意。即是眾生虛妄造業(yè)虛妄受生。菩提心中。猶如空華妄見生滅。故下文云。汝妄自造。非菩提咎。問此與滿慈所疑何別。答前疑理本清凈云何忽生山河大地。則約依報為首。以難清凈本然。故佛釋疑。蓋由強覺妄分能所。遂成三種相續(xù)。從妄見生。因此虛妄終而復(fù)始。此疑佛今成果一切合融歸覺云何更有七趣差別。則約正報為首。以難果佛唯真真合無此七種差異。又征。此道為本有耶。為妄起耶。意欲如來廣明因果。雖皆虛妄。善惡業(yè)緣受報好丑終不差忒。令諸眾生明信因果不入邪見。前文但云從妄見生一體虛妄。諸鈍根者便謂都亡因果。今此辨析。因果昭然。則知前難意顯真諦。今疑意明俗諦。前后相濟(jì)。方成圓了。即前圓解之義殘也　二別問地獄

　　世尊。如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。私行淫欲。妄言行淫非殺非偷無有業(yè)報。發(fā)是語已。先于女根生大猛火。后于節(jié)節(jié)猛火燒然。墮無間獄。琉璃大王。善星比丘。琉璃為誅瞿曇族姓。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄。為有定處。為復(fù)自然。彼彼發(fā)業(yè)各各私受　寶蓮香事未檢所出。意謂殺盜有對。邪行無對。故云無報。善星事出涅槃。琉璃緣如本經(jīng)。為有定處下問意有六。文見于三。六者。謂有定處。無定處。自然。因緣。私受。同受。下文結(jié)云。不斷三業(yè)。各各有私。因各各私。眾私同分。非無定處　二請說申益

　　唯垂大慈。發(fā)開童蒙。令諸一切持戒眾生聞決定義歡喜頂戴謹(jǐn)潔無犯　幼小曰童。情昧曰蒙。阿難自鄙無有大智。愿垂開發(fā)也。諸持戒者。若聞因果虛妄猶如空華。則持戒何益。茍示決定義門。必令謹(jǐn)潔無犯　二如來答二。一贊請許宣

　　佛告阿難。快哉此問。令諸眾生不入邪見。汝今諦聽。當(dāng)為汝說　即俗而真唯一妙覺。即真而俗因果不亡。此義雙融。方為圓了。阿難所問頗稱佛心。故嘆快哉。自除邪見　二正為分別三。一約情想以總明三。一總開二分文二。一標(biāo)列

　　阿難。一切眾生。實本真凈。因彼妄見。有妄習(xí)生。因此分開內(nèi)分外分　諸法本真未嘗生起。由念分別見諸法生。茍能離念。即見眾生山河國土本來成佛。故云實本真凈。返本者雖爾。其未返者各依見妄造業(yè)受報。故下文云。此等眾生不識本心。受此輪回。經(jīng)無量劫。不得真凈。皆由隨順殺盜淫故。返此三種。又則出生無殺盜淫。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾。起輪回性。故云因彼妄見有妄習(xí)生等　二正明二。初內(nèi)分約情二。一釋相

　　阿難。內(nèi)分即是眾生分內(nèi)。因諸愛染發(fā)起妄情。情積不休能生愛水　愛染之情。正是眾生生死根本。名為內(nèi)分。分亦因義。情愛沉下。能潤業(yè)受生。故如水也。外由內(nèi)感。故有水輪遍十方界

　　是故眾生心憶珍羞。口中水出。心憶前人或憐或恨。目中淚盈。貪求財寶心發(fā)愛涎。舉體光潤。心著行淫。男女二根自然流液　此引事驗也。憶即是念。明記為性。念有憎愛。故分憐恨。由愛起憎。不離情染。內(nèi)有情染外現(xiàn)其事。故皆流水也　二結(jié)成

　　阿難。諸愛雖別。流結(jié)是同。潤濕不升自然從墜。此名內(nèi)分　所愛之境雖別。能愛之心是一。故云流結(jié)是同。流謂沉下。結(jié)謂縛著。因既不升。果亦淪墜　二外分約想二。初釋相

　　阿難。外分即是眾生分外。因諸渴仰發(fā)明虛想。想積不休能生勝氣　眾生生死本分由情。情著染境因是從墜。今以凈境為所欲處。但由其想。不屬于情。乃是眾生分外之事。故云外分。氣謂氣色也

　　是故眾生心持禁戒。舉身輕清。心持咒印。顧盻雄毅。心欲生天。夢想飛舉。心存佛國。圣境冥現(xiàn)。事善知識。自輕身命　引事驗也。身輕清。顧雄毅。夢飛舉。圣境現(xiàn)。輕身命。此五皆是殊勝氣色。由想故有也。毅果敢也　二結(jié)成

　　阿難。諸想雖別。輕舉是同。飛動不沈自然超越。此名外分　忻外勝境。不由情染。想既輕清自然飛動。報當(dāng)超越也。已上總而略明。未細(xì)分別善惡　二別辨趣生二。一總明業(yè)緣逆順

　　阿難。一切世間生死相續(xù)。生從順習(xí)。死從變流。臨命終時未舍暖觸。一生善惡俱時頓現(xiàn)。死逆生順。二習(xí)相交　順逆有二。一約情。一切眾生好生惡死。生即順情。死即逆情。故云生從順習(xí)死從變流。變猶逆也。又受胎時。三處皆順。故得生也。死則無此。二約業(yè)。業(yè)能感果。生即順感。由因致果也。故云順習(xí)。死即反此。無生長義。故云變流。生死交際風(fēng)火未散。平生行業(yè)善惡因緣此時俱現(xiàn)。強者先牽。即隨生處　二別明情想升沉五。一明純想

　　鈍想即飛。必生天上。若飛心中兼福兼慧及與凈愿。自然心開見十方佛。一切凈土隨愿往生　此有二類。若唯有想不兼�；�。即但持戒而厭此身。必生天上。若于持戒兼修�；�。發(fā)見佛愿。深厭三界。必生凈土。見十方佛即獲法忍。故云心開。如觀經(jīng)說　二情少想多

　　情少想多。輕舉非遠(yuǎn)。即為飛仙大力鬼王飛行夜叉地行羅剎。游于四天。所去無礙　想多故飛行自在。情少故受仙鬼形。此之等類。多因邪想不正修行。即是不修戒慧但修邪定。不持戒故墮鬼神道。以修定故有大神通。差別之因。一如上說。仍是想多情少。此中仙鬼等四�？梢跃虐似吡�想配之。若情多者。必?zé)o戒定。墮三涂耳

　　其中若有善愿。善心護(hù)持我法�；蜃o(hù)禁戒隨持戒人。或護(hù)神咒隨持咒者�；蜃o(hù)禪定保綏法忍。是等親住如來座下　此想多中仍兼善愿也。雖不持戒。且有定愿。護(hù)持戒咒及禪定者。斯則由宿習(xí)故毀禁。知過故發(fā)愿。亦是乘急戒緩者。故能于八部身而見佛耳　三情想均等

　　情想均等。不飛不墜。生于人間想明斯聰。情幽斯鈍　不升為天仙。不墜落三涂。仍于均等之中。想或稍強。根必聰慧。情或稍重。根必暗鈍。雖同人類。亦由情想有此差異。即別報也　四情多想少

　　情多想少。流入橫生。重為毛群。輕為羽族　若望下文。此當(dāng)六情四想也。橫生旁生也。然有輕重。若情稍重。報為走獸。故曰毛群。若想稍強。身為飛禽。故云羽族。細(xì)論差別。如類生中及下文說

　　七情三想。沉下水輪。生于火際。受氣猛火。身為餓鬼常被焚燒。水能害己。無食無飲經(jīng)百千劫　火際者餓鬼所居處也。水輪向下至火輪際。近地獄也。受氣猛火者。由業(yè)力故。受猛火氣以為身也。故常被燒節(jié)節(jié)火起。水能害己者。苦于無水也。茍遇成火而燒其身。故云害己

　　九情一想。下洞火輪。身入風(fēng)火二交過地。輕生有間。重生無間。二種地獄　二交過地者。風(fēng)火二輪交際之處。即正是七熱地獄處也。于九情中。稍減者名輕。即八情者墮有間。稍增者名重。入無間正九情也。此言無間。約受苦說。然此無間。對前有間得名。以是第七熱地獄故。下即第八五無間獄。別名阿鼻最極重也　五純情

　　純情即沈阿鼻獄。若沉心中。有謗大乘。毀佛禁戒。誑妄說法。虛貪信施。濫膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地獄　阿鼻此云無間。即第八獄也。此具五種。謂受罪�？嗑�。身量。劫數(shù)。壽命也。若依俱舍。業(yè)報無間。以造此罪必墮地獄更無余業(yè)余生能間隔故。謗大乘下諸罪最重。由是更生十方阿鼻。法華云。若謗此經(jīng)。其人命終入阿鼻獄具足一劫。劫盡更生。如是展轉(zhuǎn)至無數(shù)劫。俱舍論說。阿鼻地獄壽命中劫。二十增減為一中劫。既言無數(shù)。此世界壞。即往十方阿鼻也。以謗法罪斷佛種故。令無量人墮邪見故　三結(jié)由自業(yè)

　　循造惡業(yè)。雖則自招。眾同分中兼有元地　隨順造惡。故受苦報。惡業(yè)不同受報亦別。故云自招。眾同分中有元地者。眾名不一。同是一義。眾有相似。同立分名。造業(yè)同者共中共變。俱舍論說。有差別同分無差別同分。同業(yè)共感眾多苦具同受此苦。名無差別同分。若隨輕重受報不同。名差別同分。今云元地即差別也　二就業(yè)報以別辨七。初地獄三。一結(jié)前生后

　　阿難。此等皆是彼諸眾生自業(yè)所感。造十習(xí)因。受六交報　由乎情想妄集諸業(yè)。隨業(yè)善惡或升或墜。故云自業(yè)所感。十習(xí)因者別指惡業(yè)。即由十使煩惱。于六根門發(fā)識造業(yè)。洎受其報。從六根出。報與業(yè)交。故云交報。同受地獄即引業(yè)招。六根別受即滿業(yè)致。俱是眾生妄情習(xí)造耳　二征起別辨二。一十習(xí)因十。一淫習(xí)

　　云何十因　總征也。發(fā)業(yè)有二。一正發(fā)。即無明。二助發(fā)。即余惑俱分別也。今此十因。除淫習(xí)是所發(fā)之業(yè)。余九皆是能發(fā)之惑�；笥懈�隨。下文自指。此下十段文皆有三

　　阿難。一者淫習(xí)交接發(fā)于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光于中發(fā)動。如人以手自相摩觸暖相現(xiàn)前　一由因致果。此即正是所發(fā)業(yè)也。具足貪癡。生死輪回斯為其本。內(nèi)根外境互相偶構(gòu)。故云交接。內(nèi)外相發(fā)遂成欲火。喻顯可知

　　二習(xí)相然。故有鐵床銅柱諸事　二正感果相。根境兩具。故云二習(xí)。能觸所觸。皆是我心互相熏習(xí)結(jié)成淫業(yè)。以于欲境起顛倒心生自他樂想。因此業(yè)種。后感其報。從其能觸現(xiàn)地獄身。從其所觸現(xiàn)諸苦具。皆是自業(yè)所熏。分其二習(xí)自相刑害耳。他皆仿此

　　是故十方一切如來。色目行淫。同名欲火。菩薩見欲如避火坑　三結(jié)示過名�；鹉茏儔囊磺惺篱g。欲能破滅出世善法。是故行者應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離　二貪習(xí)

　　二者貪習(xí)交計發(fā)于相吸。吸覽不止。如是故有積寒堅冰于中凍冽。如人以口吸縮風(fēng)氣有冷觸生　由因致果也。貪即是愛根本之?dāng)?shù)。正能潤生。于有有具染著為性。由愛著故種種計校。求取前境。故云交計相吸也。貪取不止。如水結(jié)冰堅住不散遂成凍例。此釋貪久成業(yè)以致果也。喻文可見

　　二習(xí)相凌。故有吒吒波波羅羅青赤白蓮寒冰等事　正顯果相也。由因感果。由內(nèi)感外。吒波羅等忍寒聲也。即八寒地獄。俱舍云。頞部陀者此云皰。尼剌部陀此云皰裂。此二從相。阿哳吒�；Ｆ培豚肫拧４巳龔穆�。郁缽羅等三如青白紅蓮。此三從色。以寒之彌甚身色如之。相凌侵凌也

　　是故。十方一切如來。色目多求。同名貪水。菩薩見貪如避瘴�！〗Y(jié)示過名。貪能滋潤。滋長惡法。如今之有泉飲之則貪也。復(fù)能損害法身慧命。如有瘴之�！∪�慢習(xí)

　　三者慢習(xí)交凌發(fā)于相恃。馳流不息。如是故有騰逸奔波積波為水。如人口舌自相綿味因而水發(fā)。二習(xí)相鼓。故有血河灰河熱沙毒海融銅灌吞諸事。是故十方一切如來。色目我慢。名飲癡水。菩薩見慢如避巨溺　三段如前。恃己凌他高舉為性。故名為慢。今云交凌相恃馳騁流逸。慢之相也。血河等事皆所感報。由內(nèi)致外因果相稱耳。飲之迷倒。故名癡水。西國有之。巨溺可知　四嗔習(xí)

　　四者嗔習(xí)交沖發(fā)于相忤。忤結(jié)不息。心熱發(fā)火。鑄氣為金。如是故有刀山鐵橛劍樹劍輪斧鉞槍鋸。如人銜冤殺氣飛動。二習(xí)相擊。故有宮割斬斫剉刺捶擊諸事。是故十方一切如來。色目嗔恚。名利刀劍。菩薩見嗔如避誅戮　于諸苦具。增恚身心。熱惱居懷。性不安隱。已上皆根本惑攝�；ハ鄾_忤結(jié)成熱惱。熱惱不息。氣忿成堅。故感金石等事。橛系罪人杙也。宮割秦五刑之二也。斬斫剉皆新之死刑。刺即古刑之墨也。今流罪有之捶擊皆新刑之笞杖類也。如劫末時。人起猛利嗔心。所執(zhí)草木皆成刀劍。非內(nèi)心之所感乎　五詐習(xí)

　　五者詐習(xí)交誘發(fā)于相調(diào)。引起不住。如是故有繩木絞校。如水浸田草木生長。二習(xí)相延。故有杻械枷鎖鞭杖撾棒諸事。是故十方一切如來。色目奸偽。同名讒賊。菩薩見詐如畏豺狼　詐謂諂曲。罔[冒-目+月]于他。矯設(shè)異儀。險曲為性�；蛉∷�意�；虿丶菏�。不任師友正教誨故。此隨數(shù)也。今云發(fā)于相調(diào)引起不住。正是此也。奸詐多端�；騺y良善。矯設(shè)方便遞相誘引。故云交誘。繩木絞校。所感苦具也。長惡滋蔓。如水浸田。豺狗足群行。舌有逆刺。狠銳首白頰。大尾長胡。似犬也。奸偽敗正猶如讒賊　六誑習(xí)

　　六者誑習(xí)交欺發(fā)于相罔。誣罔不止。飛心造奸。如是故有塵土屎尿穢污不凈。如塵隨風(fēng)各無所見。二習(xí)相加。故有沒溺騰擲飛墜漂淪諸事。是故十方一切如來。色目欺誑。同名劫殺。菩薩見誑如踐蛇虺　此亦隨數(shù)。誑謂矯誑。心懷異謀。多現(xiàn)不實。矯現(xiàn)有德。詭詐為性。邪命為業(yè)。今云交欺。欺即誑也。誣罔即是現(xiàn)邪命事以誘利譽也。塵土屎尿皆苦具也。刀兵劫時人互殺害。故云劫殺。虺蝮虺也。博三寸。首如擘　七怨習(xí)

　　七者怨習(xí)交嫌發(fā)于銜恨。如是故有飛石投礰匣貯車檻甕盛囊幞。如陰毒人懷抱畜惡。二習(xí)相吞。故有投擲擒捉擊射挽撮諸事。是故十方一切如來。色目冤家。名違害鬼。菩薩見冤如飲鴆酒　怨即恨也。由忿為先。懷惡不舍。結(jié)冤為性。不能含忍。常熱惱故。囊幞等。已上皆拘系罪人之具。有作撲字之誤也。挽撮皆牽系罪人也。有作拋亦字誤也。如違害鬼常伺取人。鴆酒鴆鳥名也。翼毛劃酒。酒則殺人　八見習(xí)

　　八者見習(xí)交明。如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業(yè)。發(fā)于違拒。出生相返。如是故有王使主吏證執(zhí)文藉。如行路人來往相見。二習(xí)相交。故有勘問權(quán)詐考訊推鞫察訪披究照明善惡童子手執(zhí)文簿辭辯諸事。是故十方一切如來。色目惡見。同名見坑。菩薩見諸虛妄遍執(zhí)如入毒壑　見謂惡見。于諸諦理顛倒推度。染慧為性。能障善見招苦為業(yè)。此見行相差別有五。一身見。執(zhí)我我所。二邊見。執(zhí)斷執(zhí)常。三邪見。謗無因果。四見取。謂于諸見及所依蘊。執(zhí)無最勝能得清凈。一切斗諍所依為業(yè)。五戒禁取。謂于隨順諸見戒禁及所依蘊。執(zhí)為最勝能得清凈。無利勤苦所依為業(yè)。此之見習(xí)。各執(zhí)己解互相是非。故感王使主吏等事。權(quán)詐者設(shè)方便以取情也。照明引他事以照證也　九抂習(xí)

　　九者抂習(xí)交加發(fā)于誣謗。如是故有合山合石碾硙耕磨。如讒賊人遇抂良善。二習(xí)相排。故有押捺捶按蹙摝衡度諸事。是故十方一切如來。色目怨謗。同名讒虎。菩薩見抂如遭霹靂　抂則逼壓良善損惱于他。心無悲愍。害所攝也。既以抂押良善抑捺無辜令稱有罪。故感合山等事。蹙謂逼迫。摝謂振動。衡權(quán)衡也。度丈尺也。讒能害善。虎能食人　十訟習(xí)

　　十者訟習(xí)交誼發(fā)于藏覆。如是故有鑒見照燭。如于日中不能藏影。故有惡友業(yè)鏡火珠。披露宿業(yè)對驗諸事。是故十方一切如來。色目覆藏。同名陰賊。菩薩觀覆。如戴高山履于巨�！〈耸歉擦�(xí)。而言訟者。由覆發(fā)訟故。所言覆者。于自作罪恐失利譽。隱藏為性�；趷罏闃I(yè)。謂覆罪者后必悔惱不安隱故。己既有罪。不能自發(fā)。遂招他訟。此訟即是惱之一法。忿恨為先。追觸暴熱恨戾為性。蛆螫為業(yè)。謂追往惡。觸現(xiàn)違緣。心便恨戾。多發(fā)囂暴兇鄙粗言。蛆螫他故乃名為訟。此覆彼訟。二習(xí)相發(fā)。故感惡友業(yè)鏡等事。覆藏過惡。自知而已。如于陰賊不懼當(dāng)苦。必墮惡道。如戴山履海也