觀眾生品第七

　　爾時(shí)，文殊師利問(wèn)維摩詰言：‘菩薩云何觀于眾生？’維摩詰言：‘譬如幻師，見(jiàn)所幻人。菩薩觀眾生為若此。如智者見(jiàn)水中月，如鏡中見(jiàn)其面像；如熱時(shí)焰，如呼聲響，如空中云，如水聚沫，如水上泡；如芭蕉堅(jiān)，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。如無(wú)色界色，如燋谷芽，如須陀洹身見(jiàn)，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習(xí)，如盲者見(jiàn)色，如入滅盡定出入息，如空中鳥(niǎo)跡，如石女兒，如化人煩惱，如夢(mèng)所見(jiàn)已寤，如滅度者受身，如無(wú)煙之火，菩薩觀眾生為若此。’

　　文殊師利言：‘若菩薩作是觀者，云何行慈？’維摩詰言：‘菩薩作是觀已，自念我當(dāng)為眾生說(shuō)如斯法，是即真實(shí)慈也。行寂滅慈，無(wú)所生故；行不熱慈，無(wú)煩惱故；行等之慈，等三世故；行無(wú)諍慈，無(wú)所起故；行不二慈，內(nèi)外不合故；行不壞慈，畢竟盡故；行堅(jiān)固慈，心無(wú)毀故；行清凈慈，諸法性凈故；行無(wú)邊慈，如虛空故；行阿羅漢慈，破結(jié)賊故；行菩薩慈，安眾生故；行如來(lái)慈，得如相故；行佛之慈，覺(jué)眾生故；行自然慈，無(wú)因得故；行菩提慈，等一味故；行無(wú)等慈，斷諸愛(ài)故；行大悲慈，導(dǎo)以大乘故；行無(wú)厭慈，觀空無(wú)我故；行法施慈，無(wú)遺惜故；行持戒慈，化毀禁故；行忍辱慈，護(hù)彼我故；行精進(jìn)慈，荷負(fù)眾生故；行禪定慈，不受味故；行智慧慈，無(wú)不知時(shí)故；行方便慈，一切示現(xiàn)故；行無(wú)隱慈，直心清凈故；行深心慈，無(wú)雜行故；行無(wú)誑慈，不虛假故；行安樂(lè)慈，令得佛樂(lè)故。菩薩之慈，為若此也。’

　　文殊師利又問(wèn)：‘何謂為悲？’答曰：‘菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。’‘何謂為喜？’答曰：‘有所饒益，歡喜無(wú)悔。’‘何謂為舍？’答曰：‘所作福祐，無(wú)所希望。’

　　文殊師利又問(wèn)：‘生死有畏，菩薩當(dāng)何所依？’維摩詰言：‘菩薩于生死畏中，當(dāng)依如來(lái)功德之力。’文殊師利又問(wèn)：‘菩薩欲依如來(lái)功德之力，當(dāng)于何��？’答曰：‘菩薩欲依如來(lái)功德之力者，當(dāng)住度脫一切眾生。’又問(wèn)：‘欲度眾生，當(dāng)何所除？’答曰：‘欲度眾生，除其煩惱。’又問(wèn)：‘欲除煩惱，當(dāng)何所行？’答曰：‘當(dāng)行正念。’又問(wèn)：‘云何行于正念？’答曰：‘當(dāng)行不生不滅。’又問(wèn)：‘何法不生？何法不滅？’答曰：‘不善不生，善法不滅。’又問(wèn)：‘善不善孰為本？’答曰：‘身為本。’又問(wèn)：‘身孰為本？’答曰：‘欲貪為本。’又問(wèn)：‘欲貪孰為本？’答曰：‘虛妄分別為本。’又問(wèn)：‘虛妄分別孰為本？’答曰：‘顛倒想為本。’又問(wèn)：‘顛倒想孰為本？’答曰：‘無(wú)住為本。’又問(wèn)：‘無(wú)住孰為本？’答曰：‘無(wú)住則無(wú)本。文殊師利！從無(wú)住本，立一切法。’

　　時(shí)維摩詰室有一天女，見(jiàn)諸天人聞所說(shuō)法，便現(xiàn)其身，即以天華，散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮。一切弟子，神力去華，不能令去。爾時(shí)，天問(wèn)舍利弗：‘何故去華？’答曰：‘此華不如法，是以去之。’天曰：‘勿謂此華為不如法，所以者何？是華無(wú)所分別，仁者自生分別想耳！若于佛法出家，有所分別，為不如法；若無(wú)所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時(shí)，非人得其便；如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便也。已離畏者，一切五欲無(wú)能為也；結(jié)習(xí)未盡，華著身耳！結(jié)習(xí)盡者華不著也。’

　　舍利弗言：‘天止此室，其已久如。’答曰：‘我止此室，如耆年解脫。’舍利弗言：‘止此久耶？’天曰：‘耆年解脫，亦何如久？’舍利弗默然不答。天曰：‘如何耆舊大智而默？’答曰：‘解脫者無(wú)所言說(shuō)，故吾于是不知所云。’天曰：‘言說(shuō)文字，皆解脫相，所以者何？解脫者，不內(nèi)、不外，不在兩間，文字亦不內(nèi)不外，不在兩間，是故舍利弗，無(wú)離文字說(shuō)解脫也，所以者何？一切諸法是解脫相。’舍利弗言：‘不復(fù)以離淫怒癡為解脫乎？’天曰：‘佛為增上慢人，說(shuō)離淫怒癡為解脫耳；若無(wú)增上慢者，佛說(shuō)淫怒癡性，即是解脫。’舍利弗言：‘善哉！善哉！天女汝何所得？以何為證？辯乃如是！’天曰：‘我無(wú)得無(wú)證，故辯如是，所以者何？若有得有證者，則于佛法為增上慢。’

　　舍利弗問(wèn)天：‘汝于三乘，為何志求？’天曰：‘以聲聞法化眾生故，我為聲聞；以因緣法化眾生故，我為辟支佛；以大悲法化眾生故，我為大乘。舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂(lè)聞聲聞辟支佛功德香也。舍利弗！其有釋梵四天王，諸天龍鬼神等，入此室者，聞斯上人講說(shuō)正法，皆樂(lè)佛功德之香，發(fā)心而出。舍利弗！吾止此室，十有二年，初不聞?wù)f聲聞辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲，不可思議諸佛之法。舍利佛！此室�，F(xiàn)八未曾有難得之法，何等為八？此室常以金色光照，晝夜無(wú)異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法；此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法；此室常有釋梵四天王、他方菩薩來(lái)會(huì)不絕，是為三未曾有難得之法；此室常說(shuō)六波羅密不退轉(zhuǎn)法，是為四未曾有難得之法；此室常作天人第一之樂(lè)，弦出無(wú)量法化之聲，是為五未曾有難得之法；此室有四大藏，眾寶積滿，周窮濟(jì)乏，求得無(wú)盡，是為六未曾有難得之法；此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴(yán)、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無(wú)量諸佛，是上人念時(shí)，即為皆來(lái)，廣說(shuō)諸佛秘要法藏，說(shuō)已還去，是為七未曾有難得之法；此室一切諸天嚴(yán)飾宮殿，諸佛凈土，皆于中現(xiàn)，是為八未曾有難得之法。舍利弗！此室�，F(xiàn)八未曾有難得之法，誰(shuí)有見(jiàn)斯不思議事，而復(fù)樂(lè)于聲聞法乎？’

　　舍利弗言：‘汝何以不轉(zhuǎn)女身？’天曰：‘我從十二年來(lái)求女人相，了不可得，當(dāng)何所轉(zhuǎn)！譬如幻師化作幻女，若有人問(wèn)：何以不轉(zhuǎn)女身？是人為正問(wèn)不？’舍利弗言：‘不也！幻無(wú)定相，當(dāng)何所轉(zhuǎn)？’天曰：‘一切諸法亦復(fù)如是，無(wú)有定相，云何乃問(wèn)不轉(zhuǎn)女身？’即時(shí)天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問(wèn)言：‘何以不轉(zhuǎn)女身？’舍利弗以天女像而答言：‘我今不知何轉(zhuǎn)而變?yōu)榕�身�?rsquo;天曰：‘舍利弗，若能轉(zhuǎn)此女身，則一切女人亦當(dāng)能轉(zhuǎn)。如舍利弗非女而現(xiàn)女身，一切女人亦復(fù)如是，雖現(xiàn)女身，而非女也。是故佛說(shuō)一切諸法非男非女。’即時(shí)天女還攝神力，舍利弗身還復(fù)如故。天問(wèn)舍利弗：‘女身色相，今何所在？’舍利弗言：‘女身色相，無(wú)在無(wú)不在。’天曰：‘一切諸法，亦復(fù)如是，無(wú)在無(wú)不在。夫無(wú)在無(wú)不在者，佛所說(shuō)也。’舍利弗問(wèn)天：‘汝于此沒(méi)，當(dāng)生何所？’天曰：‘佛化所生，吾如彼生。’曰：‘佛化所生，非沒(méi)生也。’天曰：‘眾生猶然，無(wú)沒(méi)生也。’

　　舍利弗問(wèn)天：‘汝久如當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提？’天曰：‘如舍利弗還為凡夫，我乃當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。’舍利弗言：‘我作凡夫，無(wú)有是處。’天曰：‘我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)是處。所以者何？菩提無(wú)住處，是故無(wú)有得者。’舍利弗言：‘今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得當(dāng)?shù)茫�如恒河沙，皆謂何乎？’天曰：‘皆以世俗文字?jǐn)?shù)故，說(shuō)有三世，非謂菩提有去來(lái)今。’天曰：‘舍利弗！汝得阿羅漢道耶？’曰：‘無(wú)所得故而得。’天曰：‘諸佛菩薩，亦復(fù)如是，無(wú)所得故而得。’

　　爾時(shí)，維摩詰語(yǔ)舍利弗：‘是天女已曾供養(yǎng)九十二億諸佛，已能游戲菩薩神通，所愿具足，得無(wú)生忍，住不退轉(zhuǎn)；以本愿故，隨意能現(xiàn)，教化眾生。’