弟子品第三

　　爾時(shí)，長(zhǎng)者維摩詰，自念：寢疾于床，世尊大慈，寧不垂愍？

　　佛知其意，即告舍利弗：‘汝行詣維摩詰問(wèn)疾。’舍利弗白佛言：‘世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念我昔，曾于林中宴坐樹(shù)下，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：“唯，舍利弗！不必是坐，為宴坐也；夫宴坐者，不于三界現(xiàn)身意，是為宴坐；不起滅定而現(xiàn)諸威儀，是為宴坐；不舍道法而現(xiàn)凡夫事，是為宴坐；心不住內(nèi)亦不在外，是為宴坐；于諸見(jiàn)不動(dòng)，而修行三十七道品，是為宴坐；不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐；若能如是坐者，佛所印可。”時(shí)我，世尊！聞?wù)f是語(yǔ)，默然而止，不能加報(bào)！故我不任詣彼問(wèn)疾。’

　　佛告大目犍連：‘汝行詣維摩詰問(wèn)疾。’目連白佛言：‘世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念我昔入毗耶離大城，于里巷中為諸居士說(shuō)法。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：“唯，大目連！為白衣居士說(shuō)法，不當(dāng)如仁者所說(shuō)。夫說(shuō)法者，當(dāng)如法說(shuō)；法無(wú)眾生，離眾生垢故；法無(wú)有我，離我垢故；法無(wú)壽命，離生死故；法無(wú)有人，前后際斷故；法常寂然，滅諸相故；法離于相，無(wú)所緣故；法無(wú)名字，言語(yǔ)斷故；法無(wú)有說(shuō)，離覺(jué)觀故；法無(wú)形相，如虛空故；法無(wú)戲論，畢竟空故；法無(wú)我所，離我所故；法無(wú)分別，離諸識(shí)故；法無(wú)有比，無(wú)相待故；法不屬因，不在緣故；法同法性，入諸法故；法隨于如，無(wú)所隨故；法住實(shí)際，諸邊不動(dòng)故；法無(wú)動(dòng)搖，不依六塵故；法無(wú)去來(lái)，常不住故；法順空，隨無(wú)相，應(yīng)無(wú)作；法離好丑，法無(wú)增損，法無(wú)生滅，法無(wú)所歸；法過(guò)眼耳鼻舌身心；法無(wú)高下，法常住不動(dòng)，法離一切觀行。唯，大目連！法相如是，豈可說(shuō)乎？夫說(shuō)法者，無(wú)說(shuō)無(wú)示；其聽(tīng)法者，無(wú)聞無(wú)得，譬如幻士，為幻人說(shuō)法，當(dāng)建是意，而為說(shuō)法。當(dāng)了眾生根有利鈍；善于知見(jiàn)無(wú)所掛礙；以大悲心贊于大乘，念報(bào)佛恩不斷三寶，然后說(shuō)法。”維摩詰說(shuō)是法時(shí)，八百居士，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我無(wú)此辯，是故不任詣彼問(wèn)疾。’

　　佛告大迦葉：‘汝行詣維摩詰問(wèn)疾。’迦葉白佛言：‘世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念我昔，于貧里而行乞，時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：“唯，大迦葉！有慈悲心而不能普，舍豪富，從貧乞，迦葉！住平等法，應(yīng)次行乞食；為不食故，應(yīng)行乞食；為壞和合相故，應(yīng)取揣食；為不受故，應(yīng)受彼食；以空聚相，入于聚落；所見(jiàn)色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風(fēng)等，所食味不分別，受諸觸如智證，知諸法如幻相；無(wú)自性，無(wú)他性；本自不然，今則無(wú)滅。迦葉！若能不舍八邪，入八解脫，以邪相入正法；以一食施一切，供養(yǎng)諸佛，及眾賢圣，然后可食；如是食者，非有煩惱，非離煩惱；非入定意，非起定意；非住世間，非住涅槃。其有施者，無(wú)大福，無(wú)小福；不為益，不為損，是為正入佛道，不依聲聞。迦葉！若如是食，為不空食人之施也。”時(shí)我，世尊！聞?wù)f是語(yǔ)，得未曾有，即于一切菩薩，深起敬心，復(fù)作是念：斯有家名，辯才智慧乃能如是！其誰(shuí)不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心？我從是來(lái)，不復(fù)勸人以聲聞辟支佛行。是故不任詣彼問(wèn)疾。’

　　佛告須菩提：‘汝行詣維摩詰問(wèn)疾。’須菩提白佛言：‘世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念我昔，入其舍，從乞食，時(shí)維摩詰取我缽，盛滿飯，謂我言：“唯，須菩提！若能于食等者，諸法亦等，諸法等者，于食亦等；如是行乞，乃可取食。若須菩提不斷淫怒癡，亦不與俱；不壞于身，而隨一相；不滅癡愛(ài)，起于解脫；以五逆相而得解脫，亦不解不縛；不見(jiàn)四諦，非不見(jiàn)諦；非得果，非不得果；非凡夫，非離凡夫法；非圣人，非不圣人；雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。若須菩提不見(jiàn)佛，不聞法，彼外道六師：富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪阇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之師。因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。若須菩提入諸邪見(jiàn)，不到彼岸；住于八難，不得無(wú)難；同于煩惱，離清凈法；汝得無(wú)諍三昧，一切眾生亦得是定；其施汝者，不名福田；供養(yǎng)汝者，墮三惡道；為與眾魔共一手作諸勞侶，汝與眾魔，及諸塵勞，等無(wú)有異；于一切眾生而有怨心，謗諸佛、毀于法，不入眾數(shù)，終不得滅度，汝若如是，乃可取食。”時(shí)我，世尊！聞此茫然，不識(shí)是何言？不知以何答？便置缽欲出其舍。維摩詰言：“唯，須菩提！取缽勿懼。于意云何？如來(lái)所作化人，若以是事詰，寧有懼不？”我言：“不也。”維摩詰言：“一切諸法，如幻化相，汝今不應(yīng)有所懼也。所以者何？一切言說(shuō)，不離是相；至于智者，不著文字，故無(wú)所懼。何以故？文字性離，無(wú)有文字，是則解脫；解脫相者，則諸法也。”維摩詰說(shuō)是法時(shí)，二百天子得法眼凈，故我不任詣彼問(wèn)疾。’

　　佛告富樓那彌多羅尼子：‘汝行詣維摩詰問(wèn)疾。’富樓那白佛言：‘世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念我昔于大林中，在一樹(shù)下，為諸新學(xué)比丘說(shuō)法。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：“唯，富樓那！先當(dāng)入定，觀此人心，然后說(shuō)法。無(wú)以穢食置于寶器，當(dāng)知是比丘心之所念，無(wú)以琉璃同彼水精。汝不能知眾生根源，無(wú)得發(fā)起以小乘法。彼自無(wú)瘡，勿傷之也；欲行大道，莫示小徑；無(wú)以大海，內(nèi)于牛跡；無(wú)以日光，等彼螢火。富樓那！此比丘久發(fā)大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導(dǎo)之？我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍。”時(shí)，維摩詰即入三昧，令此比丘自識(shí)宿命，曾于五百佛所植眾德本，回向阿耨多羅三藐三菩提，即時(shí)豁然，還得本心。于是諸比丘稽首禮維摩詰足。時(shí)維摩詰因?yàn)檎f(shuō)法，于阿耨多羅三藐三菩提，不復(fù)退轉(zhuǎn)。我念聲聞不觀人根，不應(yīng)說(shuō)法，是故不任詣彼問(wèn)疾。’

　　佛告摩訶迦旃延：‘汝行詣維摩詰問(wèn)疾。’迦旃延白佛言：‘世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念昔者，佛為諸比丘略說(shuō)法要，我即于后，敷演其義，謂無(wú)常義、苦義、空義、無(wú)我義、寂滅義。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：“唯，迦旃延！無(wú)以生滅心行，說(shuō)實(shí)相法。迦旃延！諸法畢竟不生不滅，是無(wú)常義；五受陰，通達(dá)空無(wú)所起，是苦義；諸法究竟無(wú)所有，是空義；于我無(wú)我而不二，是無(wú)我義；法本不然，今則無(wú)滅，是寂滅義。”說(shuō)是法時(shí)，彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問(wèn)疾。’

　　佛告阿那律：‘汝行詣維摩詰問(wèn)疾。’阿那律白佛言：‘世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念我昔于一處經(jīng)行，時(shí)有梵王，名曰嚴(yán)凈，與萬(wàn)梵俱，放凈光明，來(lái)詣我所，稽首作禮問(wèn)我言：“幾何阿那律天眼所見(jiàn)？”我即答言：“仁者！吾見(jiàn)此釋迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中庵摩勒果。”時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：“唯，阿那律！天眼所見(jiàn)，為作相耶？無(wú)作相耶？假使作相，則與外道五通等；若無(wú)作相，即是無(wú)為，不應(yīng)有見(jiàn)。”世尊！我時(shí)默然。彼諸梵聞其言，得未曾有！即為作禮而問(wèn)曰：“世孰有真天眼者？”維摩詰言：“有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉見(jiàn)諸佛國(guó)，不以二相。”于是嚴(yán)凈梵王及其眷屬五百梵天，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，禮維摩詰足已，忽然不現(xiàn)！故我不任詣彼問(wèn)疾。’

　　佛告優(yōu)波離：‘汝行詣維摩詰問(wèn)疾。’優(yōu)波離白佛言：‘世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不敢問(wèn)佛，來(lái)問(wèn)我言：“唯，優(yōu)波離！我等犯律，誠(chéng)以為恥，不敢問(wèn)佛，愿解疑悔，得免斯咎！”我即為其如法解說(shuō)；時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：“唯，優(yōu)波離！無(wú)重增此二比丘罪！當(dāng)直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內(nèi)，不在外，不在中間，如佛所說(shuō)。心垢故眾生垢，心凈故眾生凈。心亦不在內(nèi)，不在外，不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出于如。如優(yōu)波離，以心相得解脫時(shí)，寧有垢不？”我言：“不也。”維摩詰言：“一切眾生，心相無(wú)垢，亦復(fù)如是。唯，優(yōu)波離！妄想是垢，無(wú)妄想是凈；顛倒是垢，無(wú)顛倒是凈；取我是垢，不取我是凈。優(yōu)波離！一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不��；諸法皆妄見(jiàn)，如夢(mèng)如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。”于是二比丘言：“上智哉！是優(yōu)波離所不能及，持律之上而不能說(shuō)。”我答言：“自舍如來(lái)，未有聲聞及菩薩，能制其樂(lè)說(shuō)之辯，其智慧明達(dá)，為若此也！”時(shí)二比丘疑悔即除，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，作是愿言：“令一切眾生皆得是辯。”故我不任詣彼問(wèn)疾。’

　　佛告羅侯羅：‘汝行詣維摩詰問(wèn)疾。’羅侯羅白佛言：‘世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念昔時(shí)，毗耶離諸長(zhǎng)者子來(lái)詣我所，稽首作禮，問(wèn)我言：“唯，羅侯羅！汝佛之子，舍轉(zhuǎn)輪王位，出家為道。其出家者，有何等利？”我即如法為說(shuō)出家功德之利。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：“唯，羅侯羅！不應(yīng)說(shuō)出家功德之利，所以者何？無(wú)利無(wú)功德，是為出家；有為法者，可說(shuō)有利有功德。夫出家者，為無(wú)為法，無(wú)為法中，無(wú)利無(wú)功德。羅侯羅！出家者，無(wú)彼無(wú)此，亦無(wú)中間；離六十二見(jiàn)，處于涅槃；智者所受，圣所行處；降伏眾魔，度五道，凈五眼，得五力，立五根；不惱于彼，離眾雜惡；摧諸外道，超越假名；出淤泥，無(wú)系著；無(wú)我所，無(wú)所受；無(wú)擾亂，內(nèi)懷喜；護(hù)彼意，隨禪定，離眾過(guò)。若能如是，是真出家。”于是維摩詰語(yǔ)諸長(zhǎng)者子：“汝等于正法中，宜共出家，所以者何？佛世難值！”諸長(zhǎng)者子言：“居士！我聞佛言，父母不聽(tīng)，不得出家。”維摩詰言：“然，汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”爾時(shí)，三十二長(zhǎng)者子，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問(wèn)疾。’

　　佛告阿難：‘汝行詣維摩詰問(wèn)疾。’阿難白佛言：‘世尊！我不堪任詣彼問(wèn)疾。所以者何？憶念昔時(shí)，世尊身小有疾，當(dāng)用牛乳，我即持缽，詣大婆羅門(mén)家門(mén)下立。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言：“唯，阿難！何為晨朝，持缽住此？”我言：“居士！世尊身小有疾，當(dāng)用牛乳，故來(lái)至此。”維摩詰言：“止止！阿難！莫作是語(yǔ)！如來(lái)身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會(huì)，當(dāng)有何疾？當(dāng)有何惱？默往阿難，勿謗如來(lái)，莫使異人聞此粗言；無(wú)令大威德諸天，及他方凈土諸來(lái)菩薩得聞斯語(yǔ)。阿難！轉(zhuǎn)輪圣王，以少福故，尚得無(wú)病，豈況如來(lái)無(wú)量福會(huì)普勝者哉！行矣，阿難！勿使我等受斯恥也。外道、梵志，若聞此語(yǔ)，當(dāng)作是念：何名為師？自疾不能救，而能救諸疾人？可密速去，勿使人聞。當(dāng)知，阿難！諸如來(lái)身，即是法身，非思欲身。佛為世尊，過(guò)于三界；佛身無(wú)漏，諸漏已盡；佛身無(wú)為，不墮諸數(shù)。如此之身，當(dāng)有何疾？時(shí)我，世尊！實(shí)懷慚愧，得無(wú)近佛而謬聽(tīng)耶！即聞空中聲曰：“阿難！如居士言。但為佛出五濁惡世，現(xiàn)行斯法，度脫眾生。行矣，阿難！取乳勿慚。”世尊！維摩詰智慧辯才，為若此也，是故不任詣彼問(wèn)疾。”

　　如是五百大弟子，各各向佛說(shuō)其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰：‘不任詣彼問(wèn)疾。’