文殊師利問疾品第五

　　爾時(shí)，佛告文殊師利：‘汝行詣維摩詰問疾。’文殊師利白佛言：‘世尊！彼上人者，難為詶對(duì)。深達(dá)實(shí)相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙；一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏?zé)o不得入；降伏眾魔，游戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當(dāng)承佛圣旨，詣彼問疾。’于是眾中諸菩薩大弟子，釋梵四天王等，咸作是念：今二大士，文殊師利、維摩詰共談，必說妙法。即時(shí)八千菩薩，五百聲聞，百千天人，皆欲隨從。于是文殊師利與諸菩薩大弟子眾，及諸天人恭敬圍繞，入毗耶離大城。

　　爾時(shí)，長(zhǎng)者維摩詰心念：‘今文殊師利，與大眾俱來。’即以神力，空其室內(nèi)，除去所有，及諸侍者；唯置一床，以疾而臥。

　　文殊師利，既入其舍，見其室空，無諸所有，獨(dú)寢一床。

　　時(shí)維摩詰言：‘善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。’

　　文殊師利言：‘如是！居士！若來已，更不來；若去已，更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者，更不可見。且置是事，居士！是疾寧可忍不？療治有損，不至增乎！世尊殷勤，致問無量，居士是疾，何所因起？其生久如？當(dāng)云何滅？’

　　維摩詰言：‘從癡有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我��；若一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有�。蝗舯娚�得離病者，則菩薩無復(fù)病。譬如長(zhǎng)者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，于諸眾生，愛之若子；眾生病則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。又言是疾，何所因起？菩薩疾者，以大悲起。’

　　文殊師利言：‘居士此室，何以空無侍者？’維摩詰言：‘諸佛國(guó)土，亦復(fù)皆空。’又問：‘以何為空？’答曰：‘以空空。’又問：‘空何用空？’答曰：‘以無分別空故空。’又問：‘空可分別耶？’答曰：‘分別亦空。’又問：‘空當(dāng)于何求？’答曰：‘當(dāng)于六十二見中求。’又問：‘六十二見當(dāng)于何求？’答曰：‘當(dāng)于諸佛解脫中求。’又問：‘諸佛解脫當(dāng)于何求？’答曰：‘當(dāng)于一切眾生心行中求。又仁所問：何無侍者？一切眾魔，及諸外道，皆吾侍也。所以者何？眾魔者樂生死，菩薩于生死而不舍；外道者樂諸見，菩薩于諸見而不動(dòng)。’

　　文殊師利言：‘居士所疾，為何等相？’維摩詰言：‘我病無形不可見。’又問：‘此病身合耶？心合耶？’答曰：‘非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。’又問：‘地大、水大、火大、風(fēng)大，于此四大，何大之��？’答曰：‘是病非地大，亦不離地大；水火風(fēng)大，亦復(fù)如是。而眾生病，從四大起，以其有病，是故我病。’

　　爾時(shí)，文殊師利問維摩詰言：‘菩薩應(yīng)云何慰喻有疾菩薩？’維摩詰言：‘說身無常，不說厭離于身；說身有苦，不說樂于涅槃；說身無我，而說教導(dǎo)眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入于過去；以己之疾，愍于彼疾；當(dāng)識(shí)宿世無數(shù)劫苦，當(dāng)念饒益一切眾生；憶所修福，念于凈命，勿生憂惱，常起精進(jìn)；當(dāng)作醫(yī)王，療治眾病。菩薩應(yīng)如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。’

　　文殊師利言：‘居士！有疾菩薩云何調(diào)伏其心？’

　　維摩詰言：‘有疾菩薩，應(yīng)作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實(shí)法，誰受病者！所以者何？四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我；又此病起，皆由著我。是故于我，不應(yīng)生著。既知病本，即除我想及眾生想。當(dāng)起法想，應(yīng)作是念：“但以眾法，合成此身；起唯法起，滅唯法滅。又此法者，各不相知，起時(shí)不言我起，滅時(shí)不言我滅。”彼有疾菩薩，為滅法想，當(dāng)作是念：此法想者，亦是顛倒，顛倒者即是大患，我應(yīng)離之。云何為離？離我我所。云何離我我所？謂離二法。云何離二法？謂不念內(nèi)外諸法行于平等。云何平等？謂我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名字故空。如此二法，無決定性，得是平等；無有余病，唯有空�。豢詹∫嗫�。是有疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。’

　　‘設(shè)身有苦，念惡趣眾生，起大悲心，我既調(diào)伏，亦當(dāng)調(diào)伏一切眾生；但除其病，而不除法，為斷病本而教導(dǎo)之。何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內(nèi)見外見，是無所得。文殊師利！是為有疾菩薩調(diào)伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，已所修治，為無慧利。譬如勝怨，乃可為勇。如是兼除老病死者，菩薩之謂也。’

　　‘彼有疾菩薩，復(fù)應(yīng)作是念：如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。作是觀時(shí)，于諸眾生若起愛見大悲，即應(yīng)舍離，所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則于生死有疲厭心，若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛，如佛所說。若自有縛，能解彼縛？無有是處！若自無縛，能解彼縛，斯有是處。是故菩薩不應(yīng)起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴(yán)佛土，成就眾生；于空無相無作法中，而自調(diào)伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴(yán)佛土成就眾生，于空無相無作法中，以自調(diào)伏，而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲嗔恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲嗔恚邪見等諸煩惱，而殖眾德本；回向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊師利！彼有疾菩薩，應(yīng)如是觀諸法，又復(fù)觀身無常，苦、空、非我，是名為慧。雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便。又復(fù)觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧。設(shè)身有疾，而不永滅，是名方便。’

　　‘文殊師利！有疾菩薩應(yīng)如是調(diào)伏其心，不住其中，亦復(fù)不住不調(diào)伏心。所以者何？若住不調(diào)伏心，是愚人法；若住調(diào)伏心，是聲聞法。是故菩薩不當(dāng)住于調(diào)伏不調(diào)伏心，離此二法，是菩薩行。在于生死，不為污行；住于涅槃，不永滅度，是菩薩行；非凡夫行，非賢圣行，是菩薩行；非垢行，非凈行，是菩薩行；雖過魔行，而現(xiàn)降伏眾魔，是菩薩行；求一切智，無非時(shí)求，是菩薩行；雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行；雖樂遠(yuǎn)離，而不依身心盡，是菩薩行；雖行三界，而不壞法性，是菩薩行；雖行于空，而殖眾德本，是菩薩行；雖行無相，而度眾生，是菩薩行；雖行無作，而現(xiàn)受身，是菩薩行；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；雖行六波羅蜜，而遍知眾生心心數(shù)法，是菩薩行；雖行六通，而不盡漏，是菩薩行；雖行四無量心，而不貪著生于梵世，是菩薩行；雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行；雖行四念處，不畢竟永離身受心法，是菩薩行；雖行四正勤，而不舍身心精進(jìn)，是菩薩行；雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行；雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行；雖行止觀助道之法，而不畢竟墮于寂滅，是菩薩行；雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴(yán)其身，是菩薩行；雖現(xiàn)聲聞辟支佛威儀，而不舍佛法，是菩薩行；雖隨諸法究竟凈相，而隨所應(yīng)為現(xiàn)其身，是菩薩行；雖觀諸佛國(guó)土永寂如空，而現(xiàn)種種清凈佛土，是菩薩行；雖得佛道轉(zhuǎn)于法輪入于涅槃，而不舍于菩薩之道，是菩薩行。’

　　說是語(yǔ)時(shí)，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。