菩薩行品第十一

　　是時(shí)，佛說(shuō)法于庵羅樹(shù)園，其地忽然廣博嚴(yán)事，一切眾會(huì)皆作金色。阿難白佛言：‘世尊！以何因緣，有此瑞應(yīng)？是處忽然廣博嚴(yán)事，一切眾會(huì)皆作金色。’佛告阿難：‘是維摩詰、文殊師利，與諸大眾恭敬圍繞，發(fā)意欲來(lái)，故先為此瑞應(yīng)。’于是維摩詰語(yǔ)文殊師利：‘可共見(jiàn)佛，與諸菩薩禮事供養(yǎng)。’文殊師利言：‘善哉！行矣！今正是時(shí)。’

　　維摩詰即以神力，持諸大眾并師子座，置于右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右繞七匝，一心合掌，在一面立；其諸菩薩，即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝，于一面立；諸大弟子，釋梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。于是世尊如法慰問(wèn)諸菩薩已，各令復(fù)座，即皆受教。眾坐已定，佛語(yǔ)舍利弗：‘汝見(jiàn)菩薩大士，自在神力之所為乎？’‘唯然已見(jiàn)。’‘于汝意云何？’‘世尊！我睹其為不可思議，非意所圖，非度所測(cè)。’

　　爾時(shí)，阿難白佛言：‘世尊！今所聞香，自昔未有，是為何香？’佛告阿難：‘是彼菩薩毛孔之香。’于是舍利弗語(yǔ)阿難言：‘我等毛孔亦出是香。’阿難言：‘此所從來(lái)？’曰：‘是長(zhǎng)者維摩詰，從眾香國(guó)，取佛余飯，于舍食者，一切毛孔皆香若此。’

　　阿難問(wèn)維摩詰：‘是香氣住當(dāng)久如？’維摩詰言：‘至此飯消。’曰：‘此飯久如當(dāng)消？’曰：‘此飯勢(shì)力至于七日，然后乃消。又阿難，若聲聞人，未入正位，食此飯者，得入正位，然后乃消；已入正位，食此飯者，得心解脫，然后乃消；若未發(fā)大乘意，食此飯者，至發(fā)意乃消；已發(fā)意食此飯者，得無(wú)生忍，然后乃消；已得無(wú)生忍，食此飯者，至一生補(bǔ)處，然后乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然后乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然后乃消。’

　　阿難白佛言：‘未曾有也！世尊，如此香飯，能作佛事。’

　　佛言：‘如是！如是！阿難，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹(shù)而作佛事，有以佛衣服臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林臺(tái)觀而作佛事，有以三十二相、八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事；眾生應(yīng)以此緣得入律行。有以夢(mèng)、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時(shí)焰，如是等喻而作佛事。有以音聲、語(yǔ)言、文字而作佛事�；蛴星鍍舴鹜�、寂寞無(wú)言、無(wú)說(shuō)無(wú)示、無(wú)識(shí)無(wú)作無(wú)為，而作佛事。如是，阿難！諸佛威儀進(jìn)止，諸所施為，無(wú)非佛事。阿難！有此四魔，八萬(wàn)四千諸煩惱門(mén)，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門(mén)。菩薩入此門(mén)者，若見(jiàn)一切凈好佛土，不以為喜，不貪不高；若見(jiàn)一切不凈佛土，不以為憂(yōu)，不礙不沒(méi)；但于諸佛生清凈心，歡喜恭敬，未曾有也！諸佛如來(lái)功德平等！為教化眾生故，而現(xiàn)佛土不同。阿難！汝見(jiàn)諸佛國(guó)土，地有若干，而虛空無(wú)若干也；如是見(jiàn)諸佛色身有若干耳，其無(wú)礙慧無(wú)若干也。’

　　‘阿難！諸佛色身、威相、種性，戒、定、智慧、解脫、解脫知見(jiàn)、力無(wú)所畏，不共之法、大慈、大悲，威儀所行，及其壽命，說(shuō)法教化，成就眾生，凈佛國(guó)土，具諸佛法，悉皆同等。是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。阿難！若我廣說(shuō)此三句義，汝以劫壽，不能盡受；正使三千大千世界滿(mǎn)中眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等，以劫之壽，亦不能受。如是，阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無(wú)有限量，智慧辯才不可思議。’

　　阿難白佛言：‘我從今已往，不敢自謂以為多聞。’佛告阿難：‘勿起退意。所以者何？我說(shuō)汝于聲聞中為最多聞，非謂菩薩。且止，阿難！其有智者不應(yīng)限度諸菩薩也；一切海淵尚可測(cè)量，菩薩禪定智慧總持辯才，一切功德不可量也。阿難汝等舍置菩薩所行，是維摩詰一時(shí)所現(xiàn)神通之力。一切聲聞辟支佛于百千劫，盡力變化所不能作。’

　　爾時(shí)，眾香世界菩薩來(lái)者，合掌白佛言：‘世尊！我等初見(jiàn)此土，生下劣想，今自悔責(zé)，舍離是心。所以者何？諸佛方便，不可思議！為度眾生故，隨其所應(yīng)，現(xiàn)佛國(guó)異。唯然世尊！愿賜少法，還于彼土，當(dāng)念如來(lái)。’

　　佛告諸菩薩：‘有盡無(wú)盡解脫法門(mén)，汝等當(dāng)學(xué)。何謂為盡？謂有為法；何謂為盡？謂有為法。何謂無(wú)盡？謂無(wú)為法。如菩薩者，不盡有為，不住無(wú)為。’

　　‘何謂不盡有為？謂不離大慈，不舍大悲；深發(fā)一切智心，而不忽忘；教化眾生，終不厭倦；于四攝法，常念順行；護(hù)持正法，不惜軀命；種諸善根，無(wú)有疲厭。志常安住，方便回向；求法不懈，說(shuō)法無(wú)吝；勤供諸佛。故入生死而無(wú)所畏；于諸榮辱，心無(wú)憂(yōu)喜；不輕未學(xué)，敬學(xué)如佛；墮煩惱者，令發(fā)正念，于遠(yuǎn)離樂(lè)，不以為貴；不著己樂(lè)，慶于彼樂(lè)。在諸禪定，如地獄想；于生死中，如園觀想；見(jiàn)來(lái)求者，為善師想；舍諸所有，具一切智想；見(jiàn)毀戒人，起救護(hù)想；諸波羅密，為父母想；道品之法，為眷屬想。發(fā)行善根，無(wú)有齊限；以諸凈國(guó)嚴(yán)飾之事，成己佛土；行無(wú)限施，具足相好；除一切惡，凈身口意。生死無(wú)數(shù)劫，意而有勇；聞佛無(wú)量德，志而不倦。以智慧劍，破煩惱賊；出陰界入，荷負(fù)眾生，永使解脫。以大精進(jìn)，摧伏魔軍，常求無(wú)念實(shí)相智慧，行少欲知足；而不舍世法；不壞威儀，而能隨俗。起神通慧，引導(dǎo)眾生，得念總持，所聞不忘。善別諸根，斷眾生疑；以樂(lè)說(shuō)辯，演說(shuō)無(wú)礙。凈十善道，受天人福；修四無(wú)量，開(kāi)梵天道。勸請(qǐng)說(shuō)法，隨喜贊善，得佛音聲；身口意善，得佛威儀。深修善法，所行轉(zhuǎn)勝；以大乘教，成菩薩僧；心無(wú)放逸，不失眾善。行如此法，是名菩薩不盡有為。’

　　‘何謂菩薩不住無(wú)為？謂修學(xué)空，不以空為證；修學(xué)無(wú)相無(wú)作，不以無(wú)相無(wú)作為證；修學(xué)無(wú)起，不以無(wú)起為證。觀于無(wú)常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀于無(wú)我，而誨人不倦；觀于寂滅，而不永寂滅；觀于遠(yuǎn)離，而身心修善；觀無(wú)所歸，而歸趣善法；觀于無(wú)生，而以生法荷負(fù)一切；觀于無(wú)漏，而不斷諸漏；觀無(wú)所行，而以行法教化眾生；觀于空無(wú)，而不舍大悲；觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無(wú)牢無(wú)人，無(wú)主無(wú)相，本愿未滿(mǎn)，而不虛福德禪定智慧。修如此法，是名菩薩不住無(wú)為。’

　　‘又具福德故，不住無(wú)為；具智慧故，不盡有為；大慈悲故，不住無(wú)為；滿(mǎn)本愿故，不盡有為；集法藥故，不住無(wú)為；隨授藥故，不盡有為；知眾生病故，不住無(wú)為；滅眾生病故，不盡有為。諸正士菩薩！已修此法，不盡有為，不住無(wú)為，是名盡無(wú)盡解脫法門(mén)，汝等當(dāng)學(xué)。’

　　爾時(shí)，彼諸菩薩，聞?wù)f是法，皆大歡喜，以眾妙華，若干種色，若干種香，散遍三千大千世界，供養(yǎng)于佛，及此經(jīng)法，并諸菩薩已，稽首佛足，嘆未曾有！言釋迦牟尼佛，乃能于此善行方便。言已，忽然不現(xiàn)，還到彼國(guó)。