諸位法師，諸位居士大德，阿彌陀佛！

　　今天，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《般若波羅蜜多心經(jīng)》。大家請(qǐng)打開(kāi)經(jīng)本，請(qǐng)看經(jīng)文：以無(wú)所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故。無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無(wú)上咒。是無(wú)等等咒。能除一切苦。真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒。即說(shuō)咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。這是本經(jīng)當(dāng)中的最后一段經(jīng)文，這段經(jīng)文當(dāng)中的無(wú)所得，和上段經(jīng)文當(dāng)中的無(wú)智亦無(wú)得的無(wú)得，這兩個(gè)無(wú)得，意思不一樣。無(wú)智亦無(wú)得中的無(wú)得是破菩薩的法執(zhí)，是不執(zhí)著所證之果的意思；而這里的無(wú)得是總結(jié)上文，就是總結(jié)我們前面所講的，般若真空的智慧：不但照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，同時(shí)照見(jiàn)凡夫的六根、六塵、十八界，二乘修證的四諦、十二因緣，以及菩薩修證的智與得，這些都空無(wú)自性、皆不可得。所以，以無(wú)所得故，得證究竟涅槃，得成無(wú)上菩提。由此可知，無(wú)所得才是真得。

　　菩提薩埵我們簡(jiǎn)稱(chēng)為菩薩，譯為覺(jué)有情。菩薩已經(jīng)是覺(jué)悟了的有情，他不但自己覺(jué)悟，還能以大悲心于生死苦海中，使迷染的有情眾生，同歸覺(jué)道，同得解脫，我們說(shuō)自覺(jué)覺(jué)他，所以稱(chēng)為覺(jué)有情。這里的菩薩不是指權(quán)教菩薩，不是十信、十住、十行、十回向這些菩薩，也不是藏教、通教的菩薩，而是指已經(jīng)登佛位的明心菩薩。這些大菩薩以自性的金剛般若，照破了一切，已經(jīng)悟到了我們前面所說(shuō)的五蘊(yùn)、十八界等等都了不可得，達(dá)到了彼岸。這些大菩薩我們又稱(chēng)為大士，就像我們經(jīng)常說(shuō)的觀音大士、地藏大士，這些菩薩都是指這些大士。

　　依般若波羅蜜多故，就是這些法身大士們，依無(wú)上的般若妙智，照破一切的妄想心，了悟諸法實(shí)相，了悟諸法當(dāng)體皆空，對(duì)一切境界不執(zhí)、不取，沒(méi)有一法可得，也不被一法所覆，以達(dá)生死苦海的彼岸。由此看來(lái)，大菩薩們的修行都離不開(kāi)般若，何況我們？所以說(shuō)，般若是成佛的根本。

　　心無(wú)掛礙，掛就是牽掛，礙就是障礙，這里的心不是指我們凡夫的妄識(shí)心，而是指妙有真空之心。妙有真空之心是毫無(wú)牽掛、毫無(wú)障礙的心，是人空、法空、寂滅、輕安的大自在心。我們凡夫因?yàn)檫@個(gè)真如不守自性，一念妄起無(wú)明，我們的真心被無(wú)明包裹住了，執(zhí)取物境，執(zhí)取分別，時(shí)時(shí)處處都是牽掛，都有障礙。我們都是在障礙、牽掛當(dāng)中生活，我們貪戀物質(zhì)的享受、貪圖這些權(quán)勢(shì)的擴(kuò)展、貪圖事業(yè)的成功、貪取功名利祿、貪圖家庭的美滿(mǎn)，可以說(shuō)樣樣貪求、事事?tīng)繏欤�那這樣怎么能夠心無(wú)掛礙呢？這是我們?nèi)说辣娚�；那二�?a href="/remen/shengren.html" class="keylink" target="_blank">圣人他有法執(zhí)心的牽掛，他有法執(zhí)的牽掛，因?yàn)樗�有牽掛，也不得自在�！?a href="/fojing/xinjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">心經(jīng)》教導(dǎo)我們，以自性金剛般若，照破世出世間一切諸法，都是夢(mèng)幻泡影，都是夢(mèng)幻空花，一無(wú)可得。但是真心又不是頑空，它又是客觀存在的妙有，它能夠應(yīng)物現(xiàn)形，能夠包羅萬(wàn)象，起種種的妙用。又因?yàn)槊钣蟹菍?shí)有，所以雖然包羅萬(wàn)象，卻是絕對(duì)不可得。所以對(duì)宇宙萬(wàn)有不能執(zhí)著，因?yàn)椴粓?zhí)著，那么了然無(wú)得，就是真空。我們念佛明白的這個(gè)道理，就能夠放下萬(wàn)緣，一心只在這句佛號(hào)上，這樣，就為我們求生凈土掃清了障礙。

　　我們結(jié)合我們念佛來(lái)說(shuō)，我們今天為什么念佛沒(méi)有清凈？包括，我們?yōu)槭裁茨罘鸬娜说搅岁P(guān)鍵的時(shí)候，不能夠完全放下、求生凈土？就是因?yàn)槲覀冇羞@個(gè)掛礙的心。我們心有掛礙，啥都放不下，到人命臨終的時(shí)候啥都放不下。念佛念的是什么？都是假念，三心二意的念，口念彌陀，心有掛礙，我們就是這么在念佛，所以我們也清凈不下來(lái)。我們到臨欲命終的時(shí)候，功夫也用不上，就是因?yàn)橛袙斓K，對(duì)我們的清凈妙明真心沒(méi)有一個(gè)了解，去執(zhí)取這些現(xiàn)象，認(rèn)為這些都是真的，把我們的這個(gè)本來(lái)妙有真心給障覆住了，去妄取我們這些假象，以假象為真，最后我們自己就這么迷惑，被這些假象障礙了我們的本性，障礙了我們的往生。我們聽(tīng)了這個(gè)以后，一定要結(jié)合到我們的修行當(dāng)中去，要像菩薩一樣，做到心無(wú)掛礙。

　　下面，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖。恐是恐懼，怖就是怖畏，一時(shí)受到驚嚇叫做恐，常存畏懼叫做怖，恐怖怎么來(lái)的？就是因?yàn)槲覀兂Ｓ袙斓K而生的，總怕失去，總想得到。凡夫被五蘊(yùn)掛礙，而有分段生死的恐怖；二乘被偏空掛礙，而有變易生死的恐怖。都是從掛礙當(dāng)中來(lái)的，從我們凡夫方面來(lái)說(shuō)，恐怖的事我們真的是太多太多：我們恐怖事業(yè)失敗、恐怖名譽(yù)被毀、恐怖虛耗錢(qián)財(cái)、又恐怖自己心愛(ài)的人被人奪走、最恐怖的就是死神降臨。其實(shí)我們常年學(xué)佛的這些眾生，也有恐怖，我們天天待在道場(chǎng)里面的這些眾生也有恐怖：恐怖道場(chǎng)不興旺、恐怖常住入不敷出、恐怖道業(yè)不成、恐怖我們所學(xué)后繼無(wú)人、最常見(jiàn)的恐怖，就是恐怖念佛自己不能往生西方極樂(lè)世界。我在講《彌陀經(jīng)》的時(shí)候，我就提到這個(gè)問(wèn)題，好多居士就問(wèn)師父說(shuō)：師父你看我能不能往生，對(duì)自己往生沒(méi)有信心，這就是恐怖，沒(méi)有信心，念了幾十年的佛了，對(duì)自己沒(méi)有信心。所以師父在上一部講的《彌陀經(jīng)》，來(lái)給大家消除這個(gè)恐怖，往生與否皆在信愿之有無(wú)，不要問(wèn)師父你能不能往生，看你自己放沒(méi)放得下，是你的求生凈土的欲望高，還是你的貪嗔癡的欲望高，你們自己衡量，如果你要是求生凈土的愿力高于一切，那師父說(shuō)你可以往生，往生與否皆在信愿之有無(wú)。

　　所以無(wú)論是僧俗，都有掛礙，都有恐怖，即使是正在世上修行的菩薩，我們說(shuō)就是我們?cè)谧�的初學(xué)菩薩，也有五種怖畏，結(jié)合這個(gè)，師父看，真的太是真理了。第一是不活畏。我們初心菩薩在行六度法度化眾生的時(shí)候，害怕我們的行為、度化眾生會(huì)影響我們自己的生活，所以顧慮重重、瞻前顧后、患得患失，而不能盡心盡力，不能犧牲一切的去做。這個(gè)是我們普遍的現(xiàn)象，怕影響自己的生活，有所顧慮。第二個(gè)是惡名畏。恐怖無(wú)辜遭受毀謗，落惡名，罵名。其實(shí)我們做事，即使是做了一樁大好事，如果眾生不理解，也會(huì)認(rèn)為我們做的是不好的事情，也會(huì)遭到非議，我們應(yīng)當(dāng)在心量上擴(kuò)大，擴(kuò)大我們的心量，只要問(wèn)心無(wú)愧，對(duì)于眾生的誤解，要能容忍，不要害怕，不要委屈，也不要難過(guò)，一個(gè)這樣能堅(jiān)定我們的道心；第二個(gè)消除我們的惡業(yè)，大家一定要明白，我們就是在這種障難當(dāng)中，來(lái)鍛煉我們的心性，鍛煉我們的堅(jiān)韌。第三是死畏。修行人未斷我執(zhí)，不能自舍生命，還不能舍棄生命的去發(fā)菩提心，只有發(fā)大菩提心，行菩薩道的大心凡夫和菩薩，才能為法忘我，為法舍身，這個(gè)我們基本上是很難做到的。不肯為法去舍棄生命。我們看釋迦如來(lái)，我們看世尊，割肉喂鷹，為了求佛法，寧可舍去自己的生命來(lái)獲得真理，而我們現(xiàn)在學(xué)佛可以，但是你要保證我的身心安樂(lè)，這是我們還在學(xué)佛的，還想學(xué)佛的，就不像那個(gè)為了欲望去學(xué)佛的，我們這些學(xué)佛的還要有個(gè)保證，保證什么？保證我能身心愉悅，如果身心不愉悅了，影響我的生活了，影響我的名聲了，影響我的生命了，那對(duì)不起，拜拜，我離你遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，因?yàn)槟悴皇钦娣ā?/p>

　　有些時(shí)候也是我們必須想往上走，想提高自己的時(shí)候 我們也要經(jīng)歷種種的障難，因?yàn)檫@些障難是幫助我們提高的，而不是使我們后退的，我們凡夫的執(zhí)著都是什么，都是想在享受上去進(jìn)步，這種享受只會(huì)讓我們退步，因?yàn)槲覀儧](méi)有磨煉出來(lái)，在惡緣上沒(méi)有磨煉出來(lái)，那在順緣上你想進(jìn)步，不可能的，你只會(huì)淪陷，在順境當(dāng)中你只會(huì)淪陷。像師父要在順境當(dāng)中，師父就會(huì)反思自己，我有沒(méi)有貪圖的心，我還有沒(méi)有求佛道的心，不行，趕緊放下。一切惡境也是鍛煉我們，一切順境同樣也是鍛煉我們，時(shí)時(shí)刻刻要有這種反思的心。而我們貪圖順境，一到了順境當(dāng)中，認(rèn)為這是佛菩薩又加持我了，佛菩薩真慈悲，我們就為了貪圖，給自己找這種美好的理由，其實(shí)都是錯(cuò)誤的。真正想磨煉一個(gè)人，天將降大任于斯人也，勞其筋骨，先鍛煉我們，從不同的磨難、不同的角度來(lái)鍛煉我們，鍛煉完你的磨煉了，你能經(jīng)受過(guò)關(guān)了這個(gè)磨難，然后再遇到好的境界，同樣又是一種鍛煉。當(dāng)我們受苦的時(shí)候，一定要考慮到這就是佛菩薩的慈悲，在加被我們，佛菩薩在幫助我們?nèi)ツサ粑覀兊牧?xí)氣，貪嗔癡的習(xí)氣，不是只加持你享受，也會(huì)加持你去受一些苦，讓你能有所擔(dān)當(dāng)，這才是真正的加持我們的。第四個(gè)是惡道畏。就是修行人恐懼惡道受苦，法執(zhí)太重。我們用大乘法的不二、中觀來(lái)對(duì)治。這個(gè)情況我們也有，其實(shí)不了解，如果我們發(fā)起菩提心來(lái)了，我們對(duì)一切的境界，就是一些惡境來(lái)說(shuō)，我們是身受心不受。地藏王菩薩在地獄里度化眾生，他老人家現(xiàn)的不是地獄相，還是現(xiàn)的一真法界相，什么原因？他的心是一真法界，他就現(xiàn)的一真法界相。當(dāng)別人恐怖我們的時(shí)候，只是我們的身在受，同樣我們的心如如不動(dòng)，照樣沒(méi)有這種感覺(jué)的，反而是一種平淡、淡定的感覺(jué)。師父就有這種感覺(jué)。

　　曾經(jīng)我在一個(gè)山上住的時(shí)候，師父在山上修行，也修行了兩年，我在山上修行的時(shí)候，有一個(gè)下面山下的居民，因?yàn)椴恢�道是誰(shuí)把他的房子給扒了，農(nóng)民和農(nóng)民之間的事，他認(rèn)為是和尚占有了他的房子，他跑我跟前罵了足足半個(gè)小時(shí)，你們青縣叫罵街，罵人，罵了足足半個(gè)小時(shí)，其實(shí)說(shuō)真的我一句都沒(méi)有聽(tīng)明白，因?yàn)閹煾甘切熘萑�，他們是南方人，�?tīng)不懂，我就看著他的嘴唇，一張一合、一張一合，這么快速，等他罵完了，我就哈哈一笑，嘿，你罵錯(cuò)人了，和我沒(méi)有關(guān)系。雖說(shuō)聽(tīng)到語(yǔ)言了，但是心沒(méi)動(dòng)，反而特別的平淡，特別的高興，他的嘴和我們張的不一樣，特別的快速，所以也不在語(yǔ)言、也不在行為、也不在身受，而在你的心受。只要你的心不受，你到哪里都是淡定的；你的心只要是清凈的，我們說(shuō)只要是無(wú)有掛礙、無(wú)有恐怖、無(wú)有執(zhí)著的心，照破五蘊(yùn)皆空的心，你都是一真法界。大家都聽(tīng)明白這個(gè)吧？不是說(shuō)我在哪一道，我就要受哪一道的苦，不是這樣的，是我們的心，一切法由心想生，你是什么樣的心，你就召感什么樣的受，你是什么樣的心，你就召感什么樣的境，就是這樣的，這是我們怖畏惡道，惡道畏。第五個(gè)，是大眾威德畏。害怕自己有過(guò)失，所以畏縮不敢承擔(dān)。無(wú)私才能無(wú)畏，要敢于承擔(dān)如來(lái)家業(yè)，師父是非常自豪的了，師父做任何的事，心里只有一個(gè)，為了道場(chǎng)、為了佛法，你們?cè)趺从幸庖?jiàn)、怎么害怕師父不管，走我自己弘法的路，別人想六道輪回我也管不著，就是這樣，一定要有擔(dān)當(dāng)。我們佛弟子一定要有這個(gè)骨氣，所以我們佛弟子一定要荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)，自度度他，行菩薩道。大菩薩們以自性金剛般若，照破分段、變易二死，再來(lái)世間，就是乘大悲之愿度化眾生，自然也就沒(méi)有恐怖了。

　　遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。遠(yuǎn)離的遠(yuǎn)不是遠(yuǎn)近的遠(yuǎn)，而是永遠(yuǎn)解脫的意思，這是遠(yuǎn)離；顛倒，顛是指的頂顛，頂部，頭部，倒就是倒置，倒過(guò)來(lái)，本來(lái)我們是頭朝上，腳朝下，現(xiàn)在頭朝下，腳朝上，這就是顛倒。顛倒是一種比喻的說(shuō)法，意思是眾生背覺(jué)合塵，認(rèn)妄為真，以假相為真相，以真空妙有為真有，所以稱(chēng)為顛倒�！�圓覺(jué)經(jīng)》中說(shuō)：“一切眾生從無(wú)始來(lái)，種種顛倒，猶如迷人，四方易處”。猶如迷人，四方易處就是我們講的轉(zhuǎn)向，我們這地方叫不叫轉(zhuǎn)向，就是說(shuō)這個(gè)人轉(zhuǎn)了向的時(shí)候，東當(dāng)西，西當(dāng)東，南當(dāng)北，北當(dāng)南，分不清東西南北，這就是猶如迷人，四方易處。《俱舍論》中說(shuō)，凡夫有四種顛倒。我們眾生都有這四種顛倒：一是對(duì)世間諸行無(wú)常的生滅法，認(rèn)為是常。我們總是期望花常好，月常圓，人常在，繼而就會(huì)想方設(shè)法的，去獲取長(zhǎng)生不老的靈丹妙藥，這就是顛倒了。第二，是對(duì)于世間的諸苦，認(rèn)為是樂(lè)。這個(gè)我們每天都可以碰得到，時(shí)時(shí)都可以碰到，認(rèn)為苦是樂(lè)。第三，對(duì)于世間的諸法不明一切無(wú)我，以無(wú)我為我。把我們四大假和合的身體認(rèn)為是真我了，這就是以無(wú)我為我。第四，對(duì)于世間諸不凈法，以不凈為凈。這四種顛倒都是眾生，迷了真心所起的妄見(jiàn)，其實(shí)凡夫都是父精母血所構(gòu)成之身，都是精血所構(gòu)成的，沒(méi)有一處是凈的。

　　我那天看了一個(gè)科學(xué)常識(shí)，說(shuō)我們?nèi)松砩系募纳�蟲(chóng)占30%，我們身上的寄生蟲(chóng)，細(xì)菌占了30%，再加上30%的膿血、唾液，再加上百分之多少的細(xì)胞，哪有一個(gè)真我的在？沒(méi)有一個(gè)真我的存在，哪里是凈？我們所受的眾苦煎熬，哪里邊有一個(gè)樂(lè)？師父講樂(lè)的時(shí)候，常樂(lè)我凈的時(shí)候，師父講的非常的清楚，我們的樂(lè)是什么樂(lè)，是苦的暫停，而不是真正的樂(lè)：你吃的好是因?yàn)槟沭I；你吃的香是因?yàn)槟沭挘�這個(gè)饞也是一種痛苦煎熬；每天你出去散步，是因?yàn)槟銗灥幕�，心中耐不住了，你才出去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。所以我們說(shuō)眾苦煎熬，你們回去想想師父說(shuō)的，不是笑話(huà)。我們覺(jué)得躺到床上怪美，坐著不如躺著，躺著怪美，是因?yàn)槟阌锌�，你有累的苦，身心疲憊的苦。你回去想想，我們哪一種樂(lè)不是建立在苦停止的基礎(chǔ)上？而且是暫停的基礎(chǔ)上，等你樂(lè)完了，馬上樂(lè)不長(zhǎng)久，吃飽了感覺(jué)樂(lè)，你就撐得慌了，接著又要上洗手間了，多苦。所以我們都是建立在樂(lè)的暫時(shí)停止的基礎(chǔ)上，哪有樂(lè)，我們沒(méi)有樂(lè)，包括師父每天管理寺院的事務(wù)，按世間法來(lái)說(shuō)，真的沒(méi)有樂(lè)，唯一樂(lè)的就是什么？萬(wàn)緣放下，一心向往極樂(lè)世界，這個(gè)是真正的樂(lè)。這是眾苦煎熬，沒(méi)有樂(lè)，然后妄心剎那生滅，我們的妄心剎那生滅，哪有一個(gè)常？我們的身體也沒(méi)有一個(gè)常，我們的身體也是在變化的，生住異滅，這都是我們面對(duì)的。如果你再會(huì)觀察，今天的你和昨天的你已經(jīng)在變了，剛才的你和現(xiàn)在的你已經(jīng)又在變了，細(xì)胞已經(jīng)就在變了，只不過(guò)我們的心浮動(dòng)，沒(méi)有靜下來(lái)，觀察不到。就像師父觀察那個(gè)花一樣，看到那個(gè)花始終都是在變化的，細(xì)胞始終都是在變化的，只不過(guò)它變化的速度快，我們看不到。就像風(fēng)扇的葉子，它一轉(zhuǎn)起來(lái)以后速度非常快的，我們只是看到他它生滅的假象，而沒(méi)有看到它真的變化的相。我們都是因緣和合而生，也沒(méi)有真我。這就是佛給我們講的四念處：觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我。四念處。這個(gè)夢(mèng)想也是一種比喻的說(shuō)法，夢(mèng)想的意思就是妄想，眾生迷的時(shí)候妄認(rèn)為萬(wàn)法為實(shí)有，到了覺(jué)悟的時(shí)候，才知道這個(gè)萬(wàn)法都是不實(shí)的，就像人在夢(mèng)中認(rèn)為夢(mèng)里的情景都是真的，這個(gè)也是顛倒，所以經(jīng)文中稱(chēng)為顛倒夢(mèng)想。

　　十法界中除了佛法界，一真法界以外，其余九法界都稱(chēng)為眾生，各有各的顛倒夢(mèng)想，九法界的人各有各的顛倒：我們?nèi)说雷龅膲?mèng)是富貴名利夢(mèng)；天道做的夢(mèng)是安逸快樂(lè)夢(mèng)；阿修羅道做的夢(mèng)是爭(zhēng)強(qiáng)好勝夢(mèng)；地獄做的是受苦受刑夢(mèng)；餓鬼道做的夢(mèng)是忍饑挨餓夢(mèng)；畜生道做的夢(mèng)是吃苦耐勞夢(mèng)；聲聞乘做的夢(mèng)是有余涅槃夢(mèng)；緣覺(jué)乘做的夢(mèng)是獨(dú)善其身夢(mèng)；菩薩做的夢(mèng)是上求下化，上求佛道、下化眾生，究竟成佛的夢(mèng)，這是菩薩的夢(mèng)；只有佛大夢(mèng)已覺(jué)，究竟無(wú)夢(mèng)。行深般若的這些菩薩們，照見(jiàn)諸法性空，而真如顯露，自然遠(yuǎn)離了顛倒夢(mèng)想。顛倒夢(mèng)想是生死業(yè)因，業(yè)因既亡，那生死自然就沒(méi)有了，自然生死就自在了，解脫生死就是涅槃的境界。所以下句接著說(shuō)：究竟涅槃。

　　涅槃?dòng)纸凶鰣A寂，涅是不生，槃是不滅；具備眾德為圓，除一切障為寂。涅槃、圓寂具有不生不滅，圓滿(mǎn)清凈的意思，究竟涅槃是最圓滿(mǎn)、最無(wú)上的涅槃。涅槃?dòng)兴姆N，我們來(lái)講講，第一，自性涅槃，指一切眾生本具自性，我們的自性本來(lái)清凈無(wú)染，不生不滅，凡圣同體，平等不二，即使是地獄眾生，畜生道眾生，包括我們?nèi)说辣娚�也和佛同樣具有此性，所以叫做自性涅槃。就是說(shuō)我們一切眾生的自性，不生不滅，一切眾生本來(lái)具有，這叫自性涅槃。第二，是有余涅槃，有余涅槃是小乘圣人所修所證之果，我們蕓蕓眾生都執(zhí)著于我，因?yàn)橛羞@個(gè)我，我們認(rèn)為我們自己有了這個(gè)我，那我們就要去享受，吃的好，喝的好，穿的好，繼而貪得無(wú)厭，造種種的業(yè)。由于善惡業(yè)所感，或?yàn)槿松怼⒒驗(yàn)樘焐�、或�(yàn)閻旱郎恚�甚至到地獄里面受罪，這個(gè)就是說(shuō)在六道里輪回不已，不得出頭，這就是分段生死。小乘圣人因?yàn)樗麄償嗔�根識(shí)，我執(zhí)已經(jīng)滅了，人我已了，善惡不著，所以能夠出六道輪回，所以這個(gè)叫了了分段生死。

　　我們一段一段的生死，今天為人，明天墮落，后天又為天人，這一段一段身體的生滅，身體的變化，叫分段生死。但是他們總認(rèn)為有法可得，他們也不圓滿(mǎn)，總認(rèn)為有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可證，還不究竟嘛。清凈本性本來(lái)是一塵不染的，他們還有法執(zhí)未了，思想上不免有一生一滅的變易，每一種意境的轉(zhuǎn)換就像一次生死，這種意境上的轉(zhuǎn)換，不是我們形體上的轉(zhuǎn)換，我們剛才說(shuō)的分段生死是形體的轉(zhuǎn)換，他這個(gè)是意境上的變化，所以叫做變易生死。因?yàn)樾〕耸ト擞凶円咨�死在，所以他的涅槃也不究竟，就叫做有余涅槃。第三個(gè)，叫無(wú)余涅槃，就分段生死和變易生死都了了，有漏之因都盡了，這個(gè)叫做漏盡通，這種就叫無(wú)余涅槃，這是第三個(gè)無(wú)余涅槃。第四個(gè)，是無(wú)住涅槃，無(wú)住，就是不住生死，也不住涅槃，也叫做大般涅槃。我們的自性是不生不滅的，所以生無(wú)所生，死無(wú)所死。之所以會(huì)有生死，都是我們的執(zhí)著在作怪，活著的時(shí)候，把一切的妄認(rèn)為實(shí)有，像人身、家庭、金錢(qián)、物質(zhì)、名利、地位，樣樣都想去追求，心隨境轉(zhuǎn)、有取有舍、有愛(ài)有憎，所有的一切，都存到了我們的阿賴(lài)耶識(shí)里面，所以一切好的種子、壞的種子都儲(chǔ)藏在倉(cāng)庫(kù)里面，到人一旦死了的時(shí)候，就是我們說(shuō)四大分散的時(shí)候，肉身已壞，肉身壞的時(shí)候，未來(lái)的身體還沒(méi)有形成，就在這么一個(gè)斷檔期的時(shí)候，因?yàn)榈谄咦R(shí)末那識(shí)執(zhí)著有我，于是生出一個(gè)虛幻飄渺的身體，也就是我們說(shuō)的中陰身，這個(gè)時(shí)候中陰身，會(huì)隨著生前的善惡業(yè)，出現(xiàn)種種境界，有的境界是你歡喜的，有些境界是恐怖的，這生出來(lái)的種種境界，因?yàn)檫^(guò)去執(zhí)著的厲害，現(xiàn)在見(jiàn)了這個(gè)境界，就會(huì)隨之心動(dòng)，就會(huì)隨著這個(gè)境界去投生，就在六道中轉(zhuǎn)生。

　　六道怎么來(lái)的？都是我們的心變化出來(lái)的，本來(lái)都是虛妄的相，我們說(shuō)的五蘊(yùn)皆空，因?yàn)槲覀兊男膱?zhí)為實(shí)有了，所有的一切執(zhí)為實(shí)有了，我們中陰身出來(lái)了，見(jiàn)到種種的相，為什么說(shuō)人死為羊？就是因?yàn)闅⒀虻娜怂�喜歡羊，能給他帶來(lái)財(cái)富，給他帶來(lái)非常多，每天他就數(shù)羊，一頭兩頭三頭，一只兩只三只，他就數(shù)羊，然后到他中陰身的時(shí)候，他就特別喜歡這個(gè)境界，然后羊在交媾的時(shí)候，他非常喜歡，和他非常的有緣，這個(gè)時(shí)候，交媾的時(shí)候就會(huì)有亮光，他見(jiàn)到這個(gè)光，他生出歡喜心來(lái)，就入羊胎里面去了，就是這么一個(gè)道理。那追究生死的根本原因，就是一念的妄動(dòng)，執(zhí)著事相而落入相應(yīng)的業(yè)果中。像造善一樣，他喜歡善法，在他中陰身出來(lái)的時(shí)候，他和善法有緣，跟著善法的亮光，他就投到善的胎胞里面，但是還是六道輪回。像我們念佛就非常的究竟，我們每天念佛，我們沒(méi)有中陰身，在我們臨欲命終，什么叫臨欲命終，就是你這一口氣沒(méi)盡，下一口氣還沒(méi)上來(lái)，即將滅的時(shí)候還沒(méi)有滅的時(shí)候，這叫臨欲命終，還沒(méi)有命終，這個(gè)時(shí)候你的心念現(xiàn)前，阿彌陀佛現(xiàn)，來(lái)接引你的相，因?yàn)槟愫桶�彌陀佛是時(shí)時(shí)感應(yīng)道交的嘛，你的心念他是知道的，和他是感應(yīng)相通的，他來(lái)給你現(xiàn)這個(gè)相，他把你給接引走了，沒(méi)有中陰身，就是這樣。還有地獄里的眾生，他也沒(méi)有中陰身，因?yàn)樗�的惡念�?zhí)著，比一般的還要重，他所造的惡業(yè)臨欲命終的時(shí)候，也在現(xiàn)這個(gè)相，然后他一口氣上不來(lái)，他就追逐著地獄的景象直墮里面去。所以?xún)煞N沒(méi)有中陰身，一個(gè)直墮阿鼻地獄的，一個(gè)是往生極樂(lè)世界的。所以你們想怎么走，不是佛給你們決定的，也不是閻王給你們決定的，是你們自己的妄動(dòng)的心，給你們自己決定的。別陽(yáng)關(guān)道你們不走，非得要過(guò)獨(dú)木橋，那師父也沒(méi)辦法。

　　佛菩薩三寶是把道路給你們講明白，怎么去消業(yè)，怎么去走，光明的大道是你們自己走的。那如果我們現(xiàn)在時(shí)時(shí)鍛煉自心，明白一切的色相、一切的境界都是空花水月，不去追逐、也不去貪求，那么一旦肉體損壞的時(shí)候，四大分散，這八識(shí)心王出來(lái)之后，你就能做的了主，不隨境轉(zhuǎn)，也就不入胎胞了。就像師父剛才說(shuō)的，往生凈土了，就是這么一個(gè)道理。這個(gè)是了生死，我們往生極樂(lè)世界，一世成佛，了了生死，連分段、變易生死全都了了，這個(gè)是不住生死。還要不住涅槃，我們往生以后，因?yàn)椴蝗套�視沉溺生死的眾生，而不去救護(hù)他們，我們要救護(hù)這些眾生，我們還有菩提心，這樣就要隨緣赴感，來(lái)去自由，廣做佛事，這就是不住涅槃。就是我們說(shuō)的巧把塵勞做佛事，在我們的生活當(dāng)中處處覺(jué)悟，這就是巧把塵勞做佛事。就像師父那天，在吃飯的時(shí)候，我們隨機(jī)就談這個(gè)佛法了，眾生會(huì)吃飯，就是佛事，不會(huì)吃飯，就是塵勞，就是造業(yè)。因?yàn)槭裁�，我們�(cè)诔燥埖臅r(shí)候，我們著味塵，味道好了，著味塵了，然后我們就會(huì)生出是好吃不好吃，然后就會(huì)有貪求的心，好的歡喜，壞的生煩惱心，分別心和執(zhí)著心全部都有了，這就是你已經(jīng)造了生死業(yè)了。而我們會(huì)修的，把塵勞作為佛事，我們?cè)诔燥埖臅r(shí)候，不管他是好不好吃，我們觀心性，能感覺(jué)這個(gè)味道的，是我們的嘗性，是我們性德的體現(xiàn)，不要管外界的塵，我們只回光返照我們的心性，知道這個(gè)能知道味的，他是什么作用？他是我們的性德，不要執(zhí)著味，味和我們沒(méi)有關(guān)系，用如如不動(dòng)的心，用不去分別、也不去執(zhí)著的心，這個(gè)就是修行了。所以我們?nèi)腈镀�，就用巧把塵勞做佛事的心，來(lái)度化一切的眾生，雖入娑婆而沒(méi)有生滅的心，是為了度化眾生，這個(gè)就叫做不住涅槃，不住生死也不住涅槃，這個(gè)才是經(jīng)中說(shuō)的究竟涅槃。

　　三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。三世是指的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛這些都是果地佛，而我們一切的眾生本來(lái)是佛，但是我們還沒(méi)成佛，我們是名字即佛，還沒(méi)有究竟即佛，所以我們就叫做因地佛。不管是已成佛還是未成佛，皆是一體平等，無(wú)有差別的，本來(lái)是佛。我們是名字佛，我們有佛性，但是還沒(méi)有究竟證得，以后一定可以，將來(lái)必定成佛。在佛性上面我們是平等的，沒(méi)有任何的差別的，故不可以自棄，也不可以輕慢他人，一定要恭敬一切的佛，這一切的佛就是一切的眾生。不但是師父，也不但是你們，連外面我們寺廟里面的流浪貓、流浪狗他們都是佛，本來(lái)是佛，名字即佛。這里面說(shuō)了，不僅是菩薩依般若波羅蜜多故，而證得涅槃，就是十方三世一切諸佛，也不能離開(kāi)般若，成就果上的智德。這里再一次的重復(fù)告訴大家，諸佛也是依般若波羅蜜多而成佛，除此別無(wú)成道之法。一切的大智慧無(wú)不是由自性所生的，我們一定要明白，智慧不是從外得的，都是我們本來(lái)具有的。因?yàn)槲覀兊膱?zhí)著，不用智慧，而是用識(shí)、我們的經(jīng)驗(yàn)、用我們的妄念，把我們的智慧給障礙了，所以這個(gè)得是無(wú)得之得，不是外來(lái)的，要得無(wú)得之得，就這么一個(gè)意思。要得無(wú)得之得，必須首先心中要了無(wú)所得，然后才能得其本來(lái)面目，就是我們說(shuō)的佛性。到了這個(gè)時(shí)候，就是無(wú)人、無(wú)我、無(wú)眾生、無(wú)壽者，連無(wú)也無(wú)了，了了分明，不落斷滅，雖然寂然不動(dòng)，卻是感而遂通，恒沙妙用，這就是佛的果德。

　　阿耨多羅三藐三菩提這是梵語(yǔ)，阿耨多羅譯為無(wú)上，三藐譯為正等，三菩提是正覺(jué)，合起來(lái)就是無(wú)上正等正覺(jué)，這是究竟圓滿(mǎn)佛的所證的果德。三世諸佛因中修行，都是依般若波羅蜜多，照見(jiàn)世出世間一切諸法的現(xiàn)象。這一切的現(xiàn)象，雖然緣起性空，但是諸法的真相是空而不空，它有妙用，所以能不著于空；雖然諸法真性，能隨緣幻生諸法的現(xiàn)象，但是這些諸法的現(xiàn)象，似有而非有，所以又不著于有。這樣空有都不著，而能離一切相，修一切善，直至自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)，即得無(wú)上正等正覺(jué)。其實(shí)我們念佛法門(mén)也是這樣，空也不著， 一句阿彌陀佛，都攝六根、凈念相繼，這是不著空；有也不著，業(yè)盡情空，這就是不著有，業(yè)盡情空，直達(dá)本源，見(jiàn)到我們的本性。所以《心經(jīng)》適合一切的法門(mén)，法法道同，我們說(shuō)殊途同歸。方便有多門(mén)，歸元無(wú)二路，如果把《心經(jīng)》你了解明白了，我們念佛也是非常的方便，也是直達(dá)我們的心性。這樣我們念佛，念的才明明白白，才能夠看得破，放得下。

　　故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。前面的經(jīng)文是顯說(shuō)般若，從這段經(jīng)文往下是密說(shuō)般若。佛說(shuō)法利生有顯教和密教，佛經(jīng)中用語(yǔ)言文字說(shuō)明真理，使人心開(kāi)意解，依教奉行，這是顯教；一切的咒語(yǔ)，是佛菩薩依據(jù)甚深禪力所說(shuō)的秘密語(yǔ)，雖然不可解說(shuō)，但是這些咒語(yǔ)，因?yàn)橛兄T佛菩薩的威神力的加被，具有秘密功德，極大威神力，能讓至心持誦者獲得不可思議的利益，這是密教。佛陀說(shuō)法常常顯密兼施，像《楞嚴(yán)經(jīng)》中有楞嚴(yán)咒，有長(zhǎng)行（經(jīng)文），也有咒語(yǔ)，像《藥師經(jīng)》也有長(zhǎng)行（經(jīng)文），也有咒語(yǔ)。故知般若波羅蜜多，故知一詞是承上文，菩薩諸佛都依此般若而證得涅槃菩提，由此可知般若的功用不可思議，因?yàn)橛谜Z(yǔ)言無(wú)法表達(dá)，所以這里用四種咒，來(lái)贊嘆比喻般若的功用。第一個(gè)是大神咒，大是廣大，神是神妙莫測(cè)，來(lái)比喻般若具有神妙不可思議的功能，能讓人驅(qū)除煩惱魔，幫助我們驅(qū)除煩惱魔，解脫生死苦，這是大神咒；大明咒，明是能破暗的意思，般若的真理智慧能放光明，光明能破暗嘛，破除眾生愚癡無(wú)明的昏暗；無(wú)上咒，是說(shuō)世出世間一切諸法，沒(méi)有一法能勝過(guò)般若，確確實(shí)實(shí)是的，一切諸佛成佛都離不開(kāi)智慧，所以它是無(wú)上咒；無(wú)等等咒，第一個(gè)等是比的意思，第二個(gè)等是相等的意思。也就是說(shuō)無(wú)有一法能與般若相比齊等，能除一切苦，這個(gè)功用非常了不得，能除一切苦，究竟成佛才沒(méi)有一切苦，我們因?yàn)橥�想�?zhí)著、沉溺生死苦海無(wú)有出期，現(xiàn)在以般若觀照之力，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，惑障頓斷，生死頓除。

　　所以說(shuō)，能除一切苦，真實(shí)不虛。真實(shí)不虛，這里是勸信的意思，般若的功德無(wú)與倫比，恐怕有人狐疑不信，為了讓眾生能夠信受奉行，特意叮嚀勸勉：般若的智慧妙用是真真實(shí)實(shí)的，沒(méi)有半點(diǎn)的虛假，大家要深信不疑，才不失修學(xué)般若的利益�！洞蟀闳艚�(jīng)》中說(shuō)：學(xué)此般若波羅蜜多大咒王時(shí)，與我及法，雖無(wú)所得，而能證得無(wú)上正等菩提，這是《大般若經(jīng)》來(lái)給我們做的印證。

　　故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。前面用大神咒、大明咒、無(wú)上咒、無(wú)等等咒，來(lái)比喻般若的殊勝妙用，這里的咒語(yǔ)，密說(shuō)般若不可思議的境界，咒語(yǔ)本來(lái)是不可以解說(shuō)的，如果用語(yǔ)言來(lái)解釋的話(huà)，就成分別了，就是有思想，一落思想，便成知見(jiàn)、便成所知。永嘉禪師說(shuō)：“不離當(dāng)處常湛然，覓則知君不可見(jiàn)”。這里密說(shuō)般若，正是讓人情忘智泯，不去尋求，要至心持誦，使散亂心歸一，自然積久成定，心定則明，即起感應(yīng)。就像我們世間說(shuō)的書(shū)讀千遍，其意自知一樣，不要先求解，你只管去讀，讀的時(shí)間長(zhǎng)了，使散亂的心自然就歸一了，心一歸一，就成定，定一成，你的智慧自然也就生了。這就是我們念佛的時(shí)候，所以師父對(duì)大家念佛的要求就是執(zhí)持名號(hào)，不要觀想也不要觀想，也不要觀你腳踏蓮花，你就念那四句名號(hào)，口念耳聽(tīng)入心，都攝六根，沒(méi)有其他的意念了。你只要有二念，則是散亂心，你就不能歸一，你不能歸一就沒(méi)有正就沒(méi)有定，沒(méi)有定，智慧就生不出來(lái)，就這么一個(gè)道理。本來(lái)惑業(yè)本由心造，心性靈空惑業(yè)自滅，般若波羅蜜多咒的作用，就是讓持誦者空其心，而專(zhuān)于一念，而顯自心之般若波羅蜜多。我們念佛就是這樣，空其我們所有的念頭，專(zhuān)念一句佛號(hào)，讓我們本來(lái)自心的彌陀性海顯露出來(lái)，一個(gè)道理，所以我們剛才說(shuō)了殊途同歸，就是這么一個(gè)意思，讓我們本來(lái)的性德，我們本來(lái)的般若、我們的佛性自然的顯露出來(lái)，就是這么一個(gè)道理。所以修任何的法門(mén)，方法雖然不一樣，但是最后的果都是一模一樣的。這個(gè)密咒本來(lái)不翻，如果勉強(qiáng)翻譯，那我們就依據(jù)賢首國(guó)師的心經(jīng)略疏，給大家講解一下。揭諦揭諦，就是度過(guò)去呀度過(guò)去，揭諦就是度過(guò)去的意思 揭諦度過(guò)去 揭諦度過(guò)去，波羅揭諦，向彼岸度過(guò)去，波羅僧揭諦，大家一同向彼岸度過(guò)去，菩提薩婆訶，速速證到菩提，就是這么個(gè)意思。

　　到這里，《般若波羅蜜多心經(jīng)》我們就全部講完了，這部《心經(jīng)》讓我們明白：我們?nèi)巳吮居械淖孕�，諸佛證之，就可以成為神通妙用；眾生迷之，就成了妄想塵勞。我們凡夫每天都用這個(gè)本有的自性，但是我們卻不能自知，真是自昧本真，枉受辛苦。佛跟我們說(shuō)了，可憐憫者，枉受辛苦，真的非�？杀�的，我們本來(lái)有的性德、本來(lái)有的自性，而我們自己看不到，反而被烏云遮蓋住了，如果能夠頓悟自己本來(lái)的面目，當(dāng)下回光返照，一念熏修，則生死情關(guān)，就此打破，就如千年暗室，一燈能明�？梢哉f(shuō)滔滔苦海中，般若是慈航；冥冥長(zhǎng)夜中，般若是燈燭。普愿各各有情：燃般若燈，速出生死昏衢；駕般若舟，直達(dá)涅槃彼岸。