藥師經(jīng)疏鈔擇要

伯亭老人疏鈔

普霦擇要

通序大意

　　生乎無生，極乎無極，與萬化為本源，攝諸法為自體，杳杳冥冥，恢恢晃晃，不可得而思議者，其唯佛性歟！變?yōu)淖鞲�，轉難成祥，頓了世智于種智，圓悟佛心于凡心，亦不可得而思議者，其唯藥師本愿功德經(jīng)歟！故我世尊應正等覺，游化諸國，將示眾生之心佛，已收諸佛于自心。何人無病？藥師當先！有識皆迷，光王第一。是以曼殊禮問，婆伽親宣，開十二之本愿，啟三重之行門。愿雖廣設，唯事佛名；行縱多端，務空業(yè)障。佛名纔舉，萬德全彰；業(yè)障始明，三道盡攝。念佛念心，眾生念而佛可作；除災除障，惡法除而善必成。成善，因也，須修三觀。作佛，果也，應住一行。三觀起而三障齊消，如暗室之燃炬；一行立而一真獨露，若杲日之麗天。從茲直了自心廣大之功德，貫通諸佛甚深之行處，八菩薩迎諸佛心內(nèi)之眾生，九橫冰消于真際；二上首紹眾生心內(nèi)之佛法，七難電滅于覺場。福同盧舍，壽等彌陀。塵塵性土，剎剎法身。其所謂末世中救苦之神方、脫苦之要訣、長生不老之靈丹、見性成佛之秘典也。

　　然此皆我世尊，無指示中權為指示，無言詮內(nèi)巧現(xiàn)言詮。佛既恁么饒舌，所以諸祖亦踵而唱和。由是西天東土判教者，有一十八家之多。當今盛行于世者，惟有臺賢兩家而已。天臺釋經(jīng)，皆以五重玄義，謂名、體、宗、用、教相也。賢首釋經(jīng)，皆以十門通經(jīng)。謹按當經(jīng)本宗，亦開十門。十門者：一教起因緣，二藏乘分攝，三辨定時會，四教義顯密，五所被機宜，六能詮教體，七宗趣通局，八翻譯傳授，九總釋名題，十別解文義。仿華嚴疏，前八敘義，后二正釋也。

第一、教起因緣

　　初，教起因緣者。蓋如來設教，必有由致。如須彌巨海，動必多因。藥師教興，亦若是也。然有總別之分：初總，二別�？傊^總通諸教，別謂唯局本經(jīng)。初中有三：謂酬因、酬請、顯理度生，并為一大事因緣。謂開示悟入佛之知見，俱通一代時教也。今經(jīng)藥師佛號，與諸佛同。暫時憶念，速證無上菩提。念佛，佛因也。知見，佛果也。楞嚴云：「憶佛念佛，現(xiàn)前當來，必定見佛。」一心念藥師佛，能令入佛知見。念彼佛名，豈非一大事因緣乎！

　　二別者：別有多端，略開有十：初為顯佛名行愿德故，二為利像末諸有情故，三為轉罪苦成福樂故，四為改邪惡歸正善故，五為回權小向實大故，六為起因位得佛果故，七為斷三障習氣種故，八為示三觀甚深行故，九為勸念佛見佛性故，十為指凈土令往生故。

　　初，為顯佛名行愿德者：蓋佛以直悲深三心為體，以名行愿德為相。以依遠劫來依愿起行，行成得果，方能有名。佛說此經(jīng)，顯彼藥師洪名大愿，令諸有情信向證故。若不知彼佛名行愿德，安能仰求無上佛身？故云為顯佛名行愿德也。

　　二、為利像末諸有情者：以彼佛有大�；�，具足名行愿德種種法藥，救拔后世一切有情。但肯服者，無不饒益。像末尚爾，況正法乎？利益有二：一、見聞成種。經(jīng)云：「若昔人中，曾聞藥師如來名號，由此善因，今復憶念，以佛神力，眾苦解脫�！�

　　二、令起行成證。經(jīng)云：「我之名號，一經(jīng)其耳，眾病悉除，身心安樂，乃至證得無上菩提�！构试茷槔�像末諸有情也。

　　三、為轉苦為福樂者：三途罪因，必招苦果。今說此經(jīng)，普令三途罪苦消除，永受人天福樂也。經(jīng)云：「具三聚戒，設有毀犯，聞我名已，還得清凈，不墮惡趣。故云轉苦成樂也�！�

　　四、為改邪惡歸正善者：今以彼佛愿力，能使魔者善一、邪者正。經(jīng)云：「令諸有情，出魔罥網(wǎng)，解脫一切外道纏縛」等。故云改邪惡而歸善正也。

　　第五，為回權小向實大者；以人天著有，權小滯空，所謂沉空滯有，不敢涉俗稱真者也。是以華嚴斥為【勝-券+暴】腮無目，凈名呵為敗種焦芽，楞伽貶為醉漢，楞嚴責為魔境。今聞藥師名愿方便，沉滯之流，皆能回小向大、舍權入實矣！經(jīng)云：「若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。」是也。

　　第六，為超因位得佛果者：因即菩薩之位，如五十五位等。今云「超」「得」者，如華嚴云：「初發(fā)心時，即攝五位，成等正覺�！苟�言「稱念佛名，即成佛果。」又如法華之「一稱南無佛，皆已成佛道」之類。今說此經(jīng)，能令超入佛位也。經(jīng)云：墮惡趣者，暫聞名號，從彼命終，還生人趣，得正見精進，漸次修行，諸菩薩行，速得圓滿。又第一愿云：相好莊嚴其身，令一切有情如我無異。

　　第七，為斷三障習氣種者：障即業(yè)、報、煩惱也。以此三，能障人天勝妙好事，故云為「障」。習氣種者，如蔥蒜根苗雖盡，辛氣猶存。蓋云三障雖除，三習尚在，如憍梵缽提常作牛飼，以多世牛中來故，今雖證果，余習猶存，故應斷也。今仗彼佛名行愿力，障習可除。經(jīng)云：至心歸依，以佛神力，眾苦皆除，常遇善友，永斷魔罥，破無明殼，竭煩惱河。故云：欲斷障習，須仗彼佛也。

　　第八，為示三觀甚深行者：三觀者：第一，善巧方便觀，體究真空理性者也。二、無量愿行觀，遍照幻有事相者也。三、甚深行處觀，雙鑒空有性相者也。為示三觀，故說此經(jīng)。初觀破業(yè)障，有為有漏、無為無漏之業(yè)。次破報障，分段生死、變易生死之報。后觀破煩惱障，界內(nèi)見思、界外無明之惑。三觀一心中得，三障一時間斷。故云「甚深」。經(jīng)云：「劫可速盡，彼佛行愿，善巧方便，無有盡也�！�

　　第九，為勸念佛見佛性者：蓋佛有三身，眾生各具三因佛性。念法身佛，眾生正因佛性即顯，本覺佛上如來號立。觀經(jīng)云：「是心是佛」是也。念化身佛，眾生緣因佛性即顯，始覺佛上應供號立。觀經(jīng)云：「是心作佛」是也。念報身佛，眾生了因佛性即顯，究竟覺佛，正偏知號立。觀經(jīng)云：「諸佛正偏知海，從心想生」是也。今說此經(jīng)，正勸念三身佛，為顯三因佛性。三因性顯，三身佛成矣！經(jīng)云：「此是諸佛甚深行處�！鼓罘�三昧，可謂見性成佛真秘訣也。

　　第十，為指凈土念往生者：蓋此界是惡、是苦、是穢，彼土是善、是樂、是凈也。往者，回去也。生者，托化也。為此土如旅館，彼土是家鄉(xiāng)，指此經(jīng)為歸路，令回故鄉(xiāng)也。夫此經(jīng)攝盡利鈍諸根，悉歸凈界。經(jīng)云：至心念誦，命終之后，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。故云指土令生也。

　　結上前來，若總若別，各有多種，略指如斯，為教起之因緣也。第一教起因緣竟。

第二、藏乘分攝

　　已知此經(jīng)總別因緣如上。未委此經(jīng)于藏乘分中，何所收攝，故此明之。分三「初藏攝，二乘攝，三分攝。

　　初復分三：初三藏，二二藏，三四藏。初又分三：初修多羅藏，二毗柰耶藏，三阿毗達摩藏。

　　今初。梵語修多羅，此云契經(jīng)。謂上契諸佛之心，下契眾生之機，契理合機之教，故云契經(jīng)。即經(jīng)藏也。西域以線、席、圣教、井索，皆修多羅之異稱，所謂一名四稱也。古德見此方儒墨，稱圣典為經(jīng)，遂借西之席經(jīng)，以目此方圣典。加一契字揀之，雙含二義，曲順兩方，故云契經(jīng)。又西域好繁，故加契字；此方好減，故除契字，直言經(jīng)耳。又貫等四義，雜心五義，避繁不述。

　　二毘奈耶，亦云毘尼，梵音略耳。此云調伏。調，謂調練三業(yè)；伏，謂制伏過非。調練通于止作，制伏唯明止惡。

　　又毗尼，翻滅，有三義：一滅業(yè)非，謂不殺等。二滅煩惱，謂不貪等。三得滅果，即無為果�；蛎�尸羅，此云清涼。因果得名，謂離熱惱因，得清涼果也。亦名波羅提木叉，此云別解脫。就因得名，有二：一、揀異定道，名之為別。二、三業(yè)七支各別防非，為別。亦名隨順解脫，就果立名，謂順有為無為二種果故。亦名性善，性本善故。然皆約義翻也。若正翻之，名律。律即律法也。世律以五刑治人，佛律以五篇治過。三阿毗達磨藏，此云對法。法有二種：一勝義法，即涅槃也。是善是常，故名為勝。二法相法，即四圣諦也。能對亦有二：一對向，向前涅槃也。二對觀，觀前四諦也。其能對者，皆無漏心；五凈慧及相應心所等。亦名優(yōu)缽提舍，此云論議。此三藏約所詮，有二義：一克性，二兼正�？诵詣t經(jīng)詮三學，律詮戒定二學，論詮慧學。兼正則經(jīng)正詮定，毗尼詮戒，論正詮慧，兼之各三也。

　　今此經(jīng)三藏之中，正唯修多羅所攝，余二不攝，非律論故。若以經(jīng)攝藏，亦通律論。經(jīng)云「苾芻二百五十戒」等，顯戒相也。佛與阿難論彼佛甚深行處等，顯論議也。故知以藏攝經(jīng)，正屬修多羅。以經(jīng)攝藏，兼通余二律論也。三藏竟。二、二藏者：一聲聞藏，二菩薩藏。由前三藏，詮示聲聞理行果故，名聲聞藏；詮示菩薩理行果故，名菩薩藏。經(jīng)中具明彼佛本愿功德，菩薩藏攝。二藏竟。三、四藏者；謂三藏之外，加一陀羅尼藏。顯說法門，經(jīng)藏攝也。密演其言，咒藏攝也；以光中說咒故。藏攝竟。

　　二、乘攝分三；先三乘，次四乘，三五乘。初中分三：一聲聞乘。稟四諦法，小乘也；如螢光。二緣覺。票因緣法，中乘也；如星光。三菩薩。稟六度法，大乘也；如月光。經(jīng)云：「皆以大乘而安立之�！勾私�(jīng)大乘所攝也。次，四乘者，三乘外加一佛乘。稟智斷二果法，如日光。愿云「以佛相好，莊嚴其身，今諸有情，如我無異�！构手�此經(jīng)，又是佛乘攝也。三、五乘者：人、天、聲聞、緣覺、菩薩也。乘以運載為義，通教理行果。行果是正運，教理是助運，是故五皆名乘。由力有大小，載有遠近，故有五乘之分。初人乘，歸戒運出三途，如舠船過溪澗。二天乘，禪善運出四洲，如舶船過河港。三聲聞乘，觀四真諦，運出人天，如朦艦過五湖。四緣覺乘，觀十二因緣，運出三界，如【航-亢+蠡】艞過九江。五菩薩乘，莊嚴萬行，進趣佛乘，究竟實相，成就種智，運出二死，如【航-亢+芻】直過四大海矣！經(jīng)云：此是諸佛甚深所行，聲聞獨覺，及登地菩薩，皆悉不能如實信解，唯除一生所系菩薩。故是第五菩薩佛乘攝也。二乘攝竟。

　　三、分攝。謂「長行重誦井授記，孤起自說與譬諭，本事本生未曾有，方廣放光及論議」也。今此經(jīng)者，正屬長行分。若以經(jīng)攝分，亦屬本事、方廣、未曾有、譬喻、論議。經(jīng)云，演說彼佛名號，國土本愿功德，故屬本事。經(jīng)云，開示廣大行愿，無盡善巧方便，故屬方廣。又如髻光演咒，大地普震，眾生苦除等，故屬未曾有。又如藥師、界名琉璃、煩惱若河、無明如殼等，故屬譬喻。又阿難救脫，互相問答，故屬論議。第二藏乘分攝竟。

第三、辯定時會

　　辯定時會者，蓋佛說經(jīng)，有三時五會之不同。就分三：一、先照時。如日初出，先照高山，故云先照。即華嚴會，直顯教，謂直顯一乘根本*輪也。二、轉照時。如日轉照黑山高原大地也。轉照有三，就開為三：如初轉照時，謂轉上升上也。即阿含會，隱實教。謂隱大乘之實，而說小乘之偏也。次中轉時，謂移東轉西也。即深密會，引攝教。謂引接二乘，攝歸大乘妙有中也。后，后轉照時，謂轉高就低也。即妙智會，融通教。謂融和三乘，通徹一乘，非空非有，中道真如性也。三、還照時。謂日將垂沒，亦應余輝，還照高山也。即法華會，開會教。謂開顯二一乘之性，會歸一乘之實也。今此經(jīng)，于三時五會，屬中轉深密會攝。以中演說諸佛名號本愿功德，如是相類，皆是引接三乘攝歸一大之實故也。第三辯定時會竟。

第四、教義顯密

　　教義顯密者，就分為三：初顯，次密，后法。今初教義，即五教中義屬也。分五：

　　初，小教，又名愚法二乘教。所謂一切法，從因緣生，明三界不安，了人空其理，修自利之行，欣涅槃之果。異大乘故，故云小，及二乘也。

　　二、始教，亦名分教。以中說一切法，皆是唯識，了二空真理，修六度萬行，成就四智菩提佛果。于中多談法相邊義。相是有余之法，故名為分。分者，余也。說一切法無不是空，無始迷情，妄認為有；欲證菩提，得實無得，修習萬行，亦不住相，于中無相空義�？帐谴蟪顺蹰T。初，即始也，故名為始。

　　三、終教，亦名實教。說一切眾生皆有佛性，從本已來，靈明不昧，了了常知，無始迷倒，不自覺悟。欲成佛果，須先了悟自家佛性，后方稱性修習本有無量妙行。多談法性。性是大乘盡理之教，故名終教。終者，盡也。闡提二乘，悉當成佛，方為中道了義之談，故名曰實。實者，了也。

　　四、一乘頓教。說一切妄想本空，真心本凈，元無煩惱，本是菩提，唯談其性，了無漸修，但一念不生，即名為佛。不依地位次第而說，故名為頓。

　　五、圓教。全說毗盧法界，普賢行門，于中所有，若事若理，若因若果，一具一切，重重無盡，總含諸教，無法不收，稱性自在，無障無礙。此不思議最上乘教，迥殊偏說，故名為圓。

　　次，密。有五：初小教，諸阿含等經(jīng)中咒也。二始教，諸般若經(jīng)中咒也。三分教，諸方等經(jīng)中咒也。三終教，法華涅槃經(jīng)中咒也。四頓教，楞伽仁王等經(jīng)中咒也。五圓教，楞嚴隨求準提等經(jīng)中咒也。今此經(jīng)中咒，通前分終。經(jīng)云；病苦消除，所求愿滿，得不退轉，乃至菩提。正屬頓圓。咒名除減一切眾生苦惱。經(jīng)云；一切眾生病苦皆除，如是便蒙諸佛護念，即是諸佛甚深所行。以彼如來無量菩薩行、無量廣大愿，善巧方便無有盡故。

　　后，法者：約法生起本末五重，以顯分齊也。亦不離前之五教；但前乃從淺至深，此乃從深至淺，稍不同也。就分五：第一、唯以一心為本源。即華嚴一真法界，無障礙心而為大總相法門體。含四法界，圓教也。第二、以一心開二門。

　　一者心真如門，所謂不生不減心；頓教齊此。

　　二者心生滅門，謂如來藏與生滅和合，名阿黎耶識心；終教齊此。第三、依黎耶識明二義：

　　一者，覺義。謂心體離念，等虛空界。

　　二者，不覺義，即無明也。謂不如實知真如法一，故不覺心動，而有其念。第四、依后不覺義生三細：一者業(yè)相。唯識分教，詮法分齊也。二者轉相。

　　三者現(xiàn)相。第五、依后現(xiàn)相生六粗：一者智相，法執(zhí)俱生也。二者相續(xù)相，法執(zhí)分別也。三者執(zhí)取相，我執(zhí)俱生也。小乘教齊此；但斷我執(zhí)，末證法空故。

　　四者計名字相，我執(zhí)分別也。上四皆惑道也。五者起業(yè)相，業(yè)道也。人天乘齊此；但知善惡業(yè)緣，不識無明惑故。

　　六者業(yè)系苦相，苦道也。經(jīng)云：便舍惡行，修諸善法，不墮惡趣。人天業(yè)義，苦義也。

　　又，「竭煩惱河」，小乘執(zhí)名義也�！钙茻o明殼」，相宗分教業(yè)義識義也。「便能舍家，趣于非家，解甚深義」，空宗始教真覺義。「諸佛護念，所求愿滿，乃至菩提」，終教生滅義�！干砣缌鹆В瑑�(nèi)外明徹，凈無瑕穢」，頓教真如義。「以無量無邊智慧方便，今諸有情，皆得無盡所受用物」，圓教無盡法界義也。此經(jīng)所說，若本若末，俱該徹矣！第四教義顯密竟。

第五、所被機宜

　　所被機宜者，分二：先料揀，次總收。且初。求生佛土，應修三種資糧，謂信、行、愿也。全之名器，缺則非器也。故藥師、曼殊、救脫、藥叉，皆以三資糧為體故。勸示曰：諸有信心善男女等，應當愿生彼佛世界。救脫亦云：凈信人等，皆應受持佛號，隨力所能，恭敬供養(yǎng)。曼殊亦云：令諸凈信人等，得聞藥師佛名，乃至睡中，亦以佛名覺悟其耳。藥叉將云：得聞佛號，皆同一心，盡形歸佛。次總收。不論大小圣凡、有障無障、有性無性、正見邪見、贊法毀法，但聞佛名，便成佛種，縱經(jīng)多劫，必得菩提。然彰佛所為，有六不同：

　　一、正為。唯為一佛乘機。經(jīng)云：此是諸佛行處，唯除一生菩薩。

　　二、兼為。謂一佛乘中，頓實菩薩雖未一時悟入，而能成種漸成熟脫；及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解。又云：漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。

　　三、引為。謂大乘權教，沉空著相，不信佛道圓融�！冈坪蔚�念藥師一佛名號，便獲爾所功德勝利？」借彼權位，應身化相，引入諸佛甚深行處等。

　　四、權為。謂二乘之人，不信有他方佛色，不能發(fā)廣大行愿，今以佛力權說，令其回小向大。經(jīng)云：「若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之�！褂址鸶姘㈦y云：諸佛所行，難可信解，汝今能受，皆是如來威力。

　　五、略為。謂人天乘機，略以戒善，暫為誘出四惡道苦。經(jīng)云：有能受持齋戒，愿生極樂，若聞藥師佛名號，臨命終時，八大菩薩示其道路�；蛴幸虼松�于天上，天上壽盡，還生人間。

　　六、遠為。謂闡提外道，今雖不信，后必解脫。經(jīng)云：幽冥眾生，悉蒙開曉，出魔罥網(wǎng)，解脫一切外道纏縛。故一切有情，無非所被之機也。第五所被機宜竟。

第六、能詮體性

　　能詮體性者，其類甚多，略明有四：謂隨相、唯識、歸性、無礙也。

　　初，隨相。有二：初能詮，次兼所詮。初能詮者，即聲、名、句、文也。四以音聲為主。名則次等行列，詮法自性。句則次第安布，詮法差別。文則上下連合，為上二所依。此名、句、文三，為聲上詮表。以惟聲則不能詮義，惟名句文則無自體，必須四法全兼，方成教體。次，所詮者，義也。此名句文，若無所詮之義，如海篇字匯，非是圣教；若獨義無文，則理無可憑。必也義隨于文，文隨于義，文義相資，乃成教體。今經(jīng)從始至終，是聲名句文之體，以依此四，入佛甚深行處。經(jīng)云：「讀誦此經(jīng)，思惟其義」是也。以中文義，皆屬于相，故曰「隨相門」也。若準他經(jīng)，六塵皆為教體，或香、飯、光明、音聲等。

　　二、唯識者。以上文義，皆從識變。論云：「一切所有，唯識現(xiàn)故�！谷槐居跋鄬�，而有四句，通于諸教：一惟本無影，即小教。不知教法皆唯識現(xiàn)，乃謂如來實說法故。二亦本亦影，即始教。以佛宣說，若文若義，皆從妙觀察智，凈識所現(xiàn)，名本質教；聞者識上所變文義，名影相教。諸佛眾生，互為增上故。三唯影無本，即終教。以離眾生心，更無別佛。唯大悲大智，為增上緣，令彼根熟眾生，心中現(xiàn)佛說法。是故佛教全是眾生心中影像。非本非影，即頓教。非唯心外無佛，眾生心中影像亦空。以性本絕言，即不教之教。所謂尊者無說、我亦無聞，說聽皆無，唯識而已。是以誡為教體者也。

　　三、歸性門者。前以所變之文句，攝歸能變之八識；今以所現(xiàn)之八識，攝歸能現(xiàn)之一心。謂此無體，唯是真如，是故以性而為教體者也。

　　四、無礙門者。謂心境理事，本自交徹。蓋境事屬隨相門，心屬唯識門，理屬歸性門。云交徹者，準起信論，于一心開二門：一心真如門，二心生滅門。真如即生滅，故理不礙事境心；生滅即真如，故事境心不礙理。是故總前，以無礙而為教體者也。若詳按此經(jīng)，能詮之體，該羅一切諸法。蓋藥師行愿功德，即是諸佛甚深行處；甚深行處，即是法性。然心境一如，生佛不二，如來藏中，具恒沙德用，故云該羅一切諸法。第六能詮教體竟。

第七、宗趣通局

　　宗趣通局者。語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。然有通別：通則總通佛教，別則惟局本經(jīng)。今初。總通佛教者，總因緣為宗。所謂因緣故生滅，因緣故即空，因緣故即假，因緣故即中。為揀外道非因無因故，「因緣」二字，攝盡一代圣教。復有清涼十宗，亦通諸教，詳如華嚴懸談，避繁不錄。二、別惟局本經(jīng)者，亦有總別。總以如來甚深行處為宗；無量行愿，令諸有情離苦得樂，成佛菩提為趣。別有五對，就分為五：一教義對。崇稱名誦經(jīng)教說為宗，會離障脫苦義意為趣。經(jīng)云「讀誦此經(jīng)，思惟其義，隨所樂求，一切皆遂。二事理對。舉一佛名德事相為宗，顯諸佛行處理性為趣。經(jīng)云：云何但念一佛名號，便獲爾所功德勝利？阿難！此是諸佛甚深行處。三境智對。緣甚深法性境界為宗，行三種觀門智行為趣。經(jīng)云：此是諸佛甚深所行，難可信解。阿難！彼藥師如來無量菩薩行，無量善巧方便，無量廣大愿。四修證對。修一切行愿善因為宗，證諸乘智斷果位為趣。經(jīng)云：行邪道者，令住菩提；若行聲聞獨覺乘者，令住大乘；漸習菩薩行者，速證無上菩提。五體用對。圓一真無為法體為宗，起生方利樂大用為趣。經(jīng)云；愿我來世，得菩提時，以相好智慧方便，令一切有情，如我無異。以上五對，漸漸生起，達此義者，名為宗適。第七宗趣通局境。

第八、翻譯傳授

　　翻譯傳授者，前后有三：一、隋煬帝大業(yè)十一年，于東京洛水上林園，南天竺沙門達摩笈多，譯名佛說藥師如來本愿經(jīng)。二、唐貞觀十九年，于弘福寺等處，大慈恩寺沙門玄奘，譯名藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)。三、唐中宗景龍二年，于大內(nèi)之大佛光殿，大薦福寺沙門義凈，譯名藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)。今所傳者，乃玄奘法師本也。然此本乃從七佛經(jīng)中節(jié)出者，然無神咒及八菩薩名。今之八菩薩名，是后人依灌頂?shù)谑�二�?jīng)添入；今之神咒，是后人依七佛本愿經(jīng)添入。第八翻譯傳授竟。

第九、總釋名題

　　總釋名題者，乃全部之總綱，一經(jīng)之關要，不可不詳，幸而厭繁。蓋「名」即名目，「題」乃題額。如觀人面目，便知貴賤窮通、智愚巧拙；觀經(jīng)題額，便知文義豐減、權實偏圓。是故經(jīng)題，遵古有四：一辯定能立，二考其所立，三作對分別，四正釋題目。

　　初，辯定能立者，約人有三：初，如來自說。如金剛經(jīng)，「是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜」之類是也。次，集者安立。如楞伽阿般多羅寶經(jīng)，經(jīng)中佛未說名，阿難結集時，方安之類是也。后，譯人改定。如彌陀經(jīng)，什師譯經(jīng)時，改名佛說阿彌陀經(jīng)�！敢员窘�(jīng)題有一十六字，故改今名」之類是也。今此經(jīng)是佛親唱，非同安改，經(jīng)中佛說三種名字是也。

　　二、考其所立者，約法有三「謂人、法、喻也。此三或單或復，或具足三，迭之成七。具足三者，如大方廣佛華嚴經(jīng)之類是也。復中有三：初，人法為題，如大方便佛報恩經(jīng)之類是也。次，人喻為題，如菩薩纓珞經(jīng)文類是也。后，法喻為題，如法華經(jīng)之類是也。單中亦三：初，單人為題，如彌陀經(jīng)之類是也。次，單法為題，如涅槃經(jīng)之類是也。后，單喻為題，如梵網(wǎng)經(jīng)之類是也。今經(jīng)乃具足三法立題，非同余二。蓋「藥師琉璃光」，喻也。「如來」，人也。「本愿功德經(jīng)」，法也。故云具足三法也。

　　三、作對分別者。題中一十二字，而有十事五對之殊。分五：

　　（初）教義對�！附�(jīng)」字，為能詮教也；「藥師」等，為所詮義也。

　�。ǘ�）人法對。就義中，「藥」等七字，人也；「本」等四字，法也。

　�。ㄈ�）因果對。就法中，「本愿」，因也，本行菩薩道時，所發(fā)愿故；「功德」，果也，得菩提時，令諸有情所求皆得故。

　　（四）通別對。就人中，「如來」，遍號也；「藥師」等別號也。

　�。ㄎ澹┲菙鄬�。就別中：「琉璃光」，智也。菩提智身，如琉璃明徹故。愿云：「得菩提時，身如琉璃，內(nèi)外明徹�！埂杆帋煛梗瑪嘁�。威勢斷除一切苦故。經(jīng)中如：佛光中演說咒已，一切眾生病苦皆除等。故云十事五對耳。

　　四、正釋題目者，分六：（初）藥師，（二）琉璃光，（三）如來，（四）本愿，（五）功德，（六）經(jīng)。

　　初中，「藥師」兩字中，含「病」字。文雖不有，義不可無。以藥為能治之物，師為能醫(yī)之人，反顯中有所治、所醫(yī)之病明矣！此中，「藥」喻顯密之法，「師」喻報化之佛，「病」喻粗細之惑。將欲釋之，分二：初「藥」，次「師」。

　　初「藥」者，中含「病」字。夫病有千差，藥有萬品；是故病有身心權實，藥有方味顯密。四大不調，身病也；五欲不遂，心病也。維摩示疾，權病也；三障自迷，實病也。輕重加減，方也；甘辛苦淡，味也。湯飲易分，以喻顯也；丸散難辯，而喻密也。是故病有多端，略開三類：初欲界果報病者，次三界惡業(yè)病，后九界煩惱病。初，果報病者：四大增損，則有四百四病。藥有草木金石之異，數(shù)有十萬八千之殊，藥病相投，服無不瘥。經(jīng)云：「眾病逼切，無救無歸，無醫(yī)無藥，無親無家」，乃至「我之名號，一經(jīng)其耳，眾病悉除，身心安樂」等，是也。次，三界惡業(yè)病者：謂三毒、五逆、十惡等，皆病也；三學、五戒、十善等，皆藥也。經(jīng)云：「惟懷貪吝，不知布施」，乃至「聞我名號，好行惠施」等，是也。后，九界煩惱病者：謂四倒、六敝，乃至八萬四千塵勞，皆病也；四念、六度，乃至八萬四千法門，皆藥也。經(jīng)云：「行邪道者，悉安令住菩提道中�！褂衷啤浮溉魤櫡N種惡見稠林，皆當引攝，置于正見」等。乃至但聞彼佛名號，及持名禮誦供養(yǎng)者，凡一切不遂意者，悉令如愿。然藥為所用，師為能用，知病識藥。功在師矣！

　　次，「師」者，有邪正凡圣之分：邪師治病，增而無損，或時治死。正師治病，有下中上之不同。下者治病，不增不損；中者治病，損而不增，瘧而猶發(fā)；上者治病，癢不再發(fā)。凡師治病，知藥之寒熱溫涼之性，識病之臟腑虛實之根，不惟能治一種兩種，是病皆醫(yī)。圣師治病，精于望聞問切之妙，擅于神圣工巧之能。然有二種：一者，有巧妙之術，能令病人不痛，不能治必死之人。二者，能治難愈之病，起死回生，不能一時普治一切之病。今此藥師，非凡夫之邪，乃圣者之正。明煉方藥，普治一切果報之病，乃四洲六欲師也；施諸戒善禪定法藥，治人天身心惡業(yè)等病，三界九有師也；深達萬法之源、一真之本，能令權小之流，五住盡、二死忘、三身圓、四智滿，乃三乘十地之師也。由能偏治凡圣世出世間病，故名藥師也

　�。ǘ�）琉璃光者，分二；初隨文分釋，二法喻合釋。初中又二：初「琉璃」，次「光」字。今初。琉璃者，梵語也，此云青色寶；或言毗頭梨，此云不遠。西域有山，去波羅奈不遠，山出此寶，故以名焉。然此寶一切寶不能壞，此非煙焰之所能镕鑄，惟鬼神有通力者，能為剖破。次，「光」者，輝艷也，華彩也。琉璃，體也；光乃用也。體既清凈，用亦明徹，是以萬物莫不有光也。如劫初之人，皆有身光，飛行自在。諸天皆有身光，以至三乘、八部，諸佛莫不有光。光非外有，悉皆體中所發(fā)之光耳。廣載經(jīng)論，避繁不引。二法喻合釋者：琉璃，喻也；光，法也。琉璃，身智。楞嚴云：識陰若盡，則汝現(xiàn)前諸根互用。圓明清心，于中法化。如凈琉璃內(nèi)含明月，身心快然等，故云喻身智也。又身智略言有二三：初三身，次三智。今初，法身光破煩惱障，二報身光破業(yè)障，三化身光破報障。次三智：一善巧觀心，發(fā)實智光，破人我執(zhí)；二愿行觀心，發(fā)權智光，破法我執(zhí)；三行處觀心，發(fā)無礙智光，破二無我執(zhí)。皆如琉璃，內(nèi)外明徹，由是彼佛號琉璃也。

　�。ㄈ�）「如來」者，乃佛十種通號之一，仿同先德號耳。蓋后佛如先佛之再來也。分三：初料揀，次正釋，后合釋。今初，四句料揀：（1）如而不來，聲聞也；（2）來而不如，眾生也；（3）不如不來，闡提也；（4）能如能來，諸佛也。諸佛身智皆同，即藥師如來也。次正釋，復二：初約三身，次約五教。初三身者，法、報、化也。成實論云：「乘如實道，來成正覺。」應身如來也。轉*輪論云：「第一義諦名如，成等正覺名來�！箞笊砣鐏硪病＝饎偨�(jīng)云：「無所從來，亦無所去，故名如來�！狗ㄉ砣鐏硪�。二約五教者，小、始、終、頓、圓也。楞伽云：「如來者，依解脫說。」小教變化法身如來也。又云；「以清凈慧，內(nèi)證法性而得其名，非心意識、蘊界處法妄習�！故冀坦Φ路ㄉ砣鐏硪�。又云：「如來非常、非無常�！菇K教法性生身如來也。又云：「真實如來，超心意識所見之相�！诡D教虛空法身如來也。又云：「出過一切諸戲論法，即是如來�！箞A教實相法身如來也。三合釋�！溉纭鼓巳缛缰蔷�，「來」即來生法界。人法對釋：「琉璃光」、「本愿」皆如也，「藥師」、「功德」皆來也。蓋云：如彼五教之理，來成三身之佛。若兼前五字言之，合云：藥師琉璃光如來也。

　　（四）「本愿」者。根始為本，即覺心也。華嚴云：「發(fā)菩提愿，以心為本。心若清凈，則愿能滿�！归_有六義：（1）稱本性而發(fā)，揀余異性故。（2）藏心中本具，揀非新立故。（3）愿屬本分內(nèi)事，揀非分外故。（4）本因地時發(fā)，揀非今果地故。（5）十二愿是本源，亦為本體。揀彼無量廣大，是枝末流，亦末上用故。（6）說諸佛本門中愿，揀非迦門中愿故。由此多義，故標「本」也。愿者，希欲為義；行者，修造為義。行之與愿，如鳥之二翼、車之兩輪，具足方能致遠翔空。今不言「行」者，攝于「愿」字中故。然諸佛菩薩，愿各不同。有愿先成佛道，后度眾生者，如一切智成就如來；有愿先度眾生，后成佛者，如地藏菩薩�；蛟干锨笕绨㈦y，或愿中修如梵網(wǎng)，或愿下化如觀音�；蚵匀缛�四，如觀音；或廣如六八，如彌陀。彼佛愿先成佛，后度眾生，亦如觀音。略開十二愿也。廣則無數(shù)，屈指難窮。經(jīng)云：彼佛行愿，若一劫余，說不能盡。十二豈惟能盡彼佛之愿哉？故云「本愿」也。

　　（五）「功德」者：約因言，躬行曰功，實踐曰德；約果言，勛勞曰功，恩惠曰德。以自利言，外施于勛曰功，內(nèi)得于心曰德；以利他言，以勞定國曰功，以惠施人曰德。言功德甚多，避繁不引。就彼佛因中，略開有五：（1）發(fā)愿行行。經(jīng)云：「及本大愿，殊勝功德」等。（2）滅惡生善。經(jīng)云：為求食故，造諸惡業(yè)，得聞我名，先飽妙食，后安法味。（3）清根凈塵。經(jīng)云：皆令得不缺戒，具三聚戒，端正黠慧，諸根完具。（4）上弘下化。經(jīng)云：邪道令住菩提道。（5）斷惑證真。經(jīng)云：惡見置于正見，魔黠證菩提。彼佛果上功德，亦開為五：（1）凈土嚴身。經(jīng)云：身如琉璃，功德巍巍及彼佛土，功德莊嚴，如彌陀經(jīng)說。（2）說法度人。經(jīng)云：以無量智慧方便，令得無盡受用，如來法中，解甚深義。（3）稱名禮像。愿中等文廣演。（4）拔苦與樂。經(jīng)云：破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死、憂愁苦惱，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。（5）超凡越圣。經(jīng)云：漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提，令諸有情，如我無異。又就彼所利益安樂中，顯則經(jīng)教名相，密則定慧神咒。或世間功德，或出世功德，或世出世間上上功德，于此攝無不盡者矣！又對上分開釋之：本愿為因，功德為果。連合：單因言，依愿修萬行功德；單果言，隨愿敷三覺功德。又以法成人：本愿成琉璃光，性功德成藥師。以人行法：琉璃光行本愿，藥師行功德。如是一別題內(nèi)，即人即法，即果即因，即多即一，即廣即深，圓通無礙矣！

　�。�六）「經(jīng)」者：梵語欲底修多羅，此云契經(jīng)。欲底，契也。契有二義：一者契理，上契諸佛之道理也。二者契機，下逗眾生之根機也。修多羅，經(jīng)也。經(jīng)有多義：謂（1）佛地二義，（2）雜心五義，（3）此方四義。（1）佛地二者；一貫穿義，謂貫穿所說法相；二攝持義，謂攝持所化眾生。（2）雜心五義者：一涌泉義，味無窮故。二出生，出生諸義故。三顯示，顯示教理故。四繩墨，辯析邪正故。五結蔓，結成法相故。（3）此方四者；一常義，歷劫不易故。二法義，萬圣同尊故。此二昭明太子意也。三經(jīng)義，眾生徑路故。四典義，諸方定典故。此二劉虬 隱士意也�！附�(jīng)」義繁多，略指如斯，樂廣覽者，請閱疏鈔。

　　又「藥」以事理得名，療治為義。謂療業(yè)報之事疾，治煩惱之理癥也�！笌煛挂匀朔ǖ妹�，訓導為義。謂訓誨三世佛法，導引五種性人也�！噶鹆А挂勒�得名，映徹為義。謂映正身之焰網(wǎng)莊嚴，徹依界之凈無瑕穢也�！腹狻挂泽w用得名，覺照為義。謂覺常光之本體難思，照于光之大用無涯也�！溉纭挂灾蔷车妹�，冥契為義。謂冥一頁之境，契二諦之智也�！竵怼挂�感應得名，赴救為義。謂赴感于七趣，救拯于三乘也。「本愿」因果得名，要期為義。謂要因中之弘誓不虛，期果上之所求皆得也�！腹Α挂孕形坏妹�，莊嚴為義。謂莊菩薩之萬行，嚴賢圣之六位也�！傅隆挂阅骓樀妹�，折攝為義。謂折惡逆于魔外，攝善順于人天也�！附�(jīng)」以教義得名，貫持為義。謂貫教相之無邊，持義性之無盡也。具上諸義，故名「藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)」耳。第九總釋名題竟。