《瑜伽師地論》第十卷

　　本地分中有尋有伺等三地之七

　　己八．愛(ài)差別

　　欲愛(ài)云何?謂欲界諸行為緣所生，于欲界生染淤希求，由此能生欲界苦果。色愛(ài)云何？謂色界諸行為緣所生，于色界行染淤希求，由此能生色界苦果。無(wú)色愛(ài)云何？謂無(wú)色界諸行為緣所生，于無(wú)色界行染淤希求，由此能生無(wú)色界苦果。

　　己九．取差別

　　欲取云何？謂于諸欲有所欲貪。見(jiàn)取云何？謂除薩迦耶見(jiàn)，于所余見(jiàn)有所欲貪。戒禁取云何？謂于邪愿所起戒禁所有欲求。我語(yǔ)取云何？謂于薩迦耶見(jiàn)所有欲求。初唯能生欲界苦果，余三通生三界苦果。

　　己十．有差別

　　欲有云何？謂欲界本有業(yè)有死有生有，及那落迦傍生餓鬼人天有，總說(shuō)名欲有。此復(fù)由先所作諸行煩惱攝受之所熏發(fā)。色有云何？謂除那落迦傍生餓鬼人有，所余是色有，應(yīng)知。無(wú)色有云何？謂復(fù)除中有，所余是無(wú)色有應(yīng)知。問(wèn)：依何義故建立七有，所謂那落迦傍生餓鬼人天有業(yè)有中有？答：依三種所作故：一、能引有，謂一；二、趣有有，謂一；三、受用果有，謂五。

　　己十一．生差別

　　生云何？謂于胎卵二生，出托時(shí)生。等生云何？謂即于彼身分圓滿(mǎn)，仍未生時(shí)。趣云何？謂從彼出。起云何？謂出已增長(zhǎng)。出現(xiàn)云何？謂于濕化二生，身分頓起。蘊(yùn)得云何？謂即于彼諸生位中五取蘊(yùn)轉(zhuǎn)。界得云何？謂即彼諸蘊(yùn)因緣所攝性。處得云何？謂即彼諸蘊(yùn)余緣所攝性。諸蘊(yùn)生起云何？謂即彼諸蘊(yùn)日日飲食之所資長(zhǎng)。命根出現(xiàn)云何？謂即彼諸蘊(yùn)余壽力故得相續(xù)住。此生支略義者，謂若生自性，若生處位，若所生，若因緣所攝，若任持所引，若具生依持，是名略義。

　　己十二．老死差別

　　衰云何？謂依止劣故，令彼掉動(dòng)。老云何？謂發(fā)色衰變。@云何？謂皮膚緩皺。熟云何？謂火力衰減，無(wú)復(fù)勢(shì)力受用欲塵。氣力損壞云何？謂性多疾病故，無(wú)有勢(shì)力能作事業(yè)。黑@間身云何？謂暗黑出現(xiàn)，損其容色。身脊佝曲喘息奔急云何？謂行步威儀身形所顯，由此發(fā)起極重喘嗽。形貌僂前云何？謂坐威儀位，身首低曲。憑據(jù)杖策云何？謂住威儀位，依杖力而住�；杳猎坪�？謂臥威儀位，數(shù)重睡眠。羸劣云何？謂即于此位，無(wú)力速覺(jué)。損減云何？謂念慧衰退。衰退云何？謂念慧劣故，至于善法不能現(xiàn)行。諸根耄熟云何？謂身體

　　@羸。功用破壞云何？謂彼于境不復(fù)明利。諸行朽故云何？謂彼于后將欲終時(shí)。其形腐敗云何？謂壽量將盡，身形臨壞，于諸事業(yè)無(wú)復(fù)功能。此老略義者：謂依止變壞，須發(fā)變壞，充悅變壞，火力變壞，無(wú)病變壞，色相變壞，威儀變壞，無(wú)色諸根變壞，有色諸根變壞，時(shí)分已過(guò)，壽量將盡，略義應(yīng)知。

　　彼彼有情云何？謂那落迦等有情。種類(lèi)云何？謂即彼一切。終云何？謂諸有情離解支節(jié)而死。盡云何？謂諸有情由解支節(jié)而死。壞云何？謂識(shí)離身。沒(méi)云何？謂諸色根滅。舍壽云何？謂氣將盡位。舍暖云何？謂不動(dòng)位。棄舍諸蘊(yùn)命根謝滅云何？謂時(shí)死。死云何？謂遇橫緣非時(shí)而死。時(shí)蘊(yùn)盡云何？謂初死未久位。又死魔業(yè)名時(shí)蘊(yùn)盡。此死略義者：謂若死，若死法，若死差別，若死后位，是名略義。如是名為緣起差別應(yīng)知。

　　戊五．緣起次第

　　問(wèn)﹕何因緣故﹐無(wú)明等諸有支﹐作如是次第說(shuō)﹖

　　答﹕諸愚癡者，要先愚于所應(yīng)知事，次即于彼發(fā)起邪行。由邪行故，令心顛倒﹐心顛倒故，結(jié)生相續(xù)﹐生相續(xù)故﹐諸根圓滿(mǎn)﹐根圓滿(mǎn)故﹐二受用境﹐受用境故﹐若耽著若希求﹐由希求故﹐于方覓時(shí)﹐煩惱滋長(zhǎng)﹐煩惱滋長(zhǎng)故﹐發(fā)起后有愛(ài)非愛(ài)業(yè)。由所起業(yè)滋長(zhǎng)力故﹐于五趣生死中苦果生。苦果生已﹐有老死等苦，謂內(nèi)身變異所引老死苦，及境界變異所引憂嘆苦、熱惱之苦。是故世尊如是次第說(shuō)十二支。復(fù)有次第差別，謂依二種緣建立緣起次第﹕一內(nèi)身緣，二受用境界緣。內(nèi)身緣，前六支所攝。受用境界緣，后六支所攝。先于內(nèi)身起我執(zhí)等愚。由此不了諸業(yè)所引苦果[324b]異熟故，發(fā)起諸業(yè)。既發(fā)起已﹐即隨彼業(yè)﹐多起尋思。由業(yè)與識(shí)為助伴故，能感當(dāng)來(lái)三種苦果，謂根初起所攝苦果、根圓滿(mǎn)所攝苦、受用境界所攝苦果。即名色為先﹐觸為最后。又于現(xiàn)法中﹐依觸緣受﹐發(fā)起于愛(ài)﹐由受用境界緣﹐廣起追求�；蛴墒聵I(yè)門(mén)，或由利養(yǎng)門(mén)，或由戒禁門(mén)，或由解脫門(mén)。發(fā)起欲求內(nèi)身求﹐邪解脫求。如是求時(shí)﹐令先所起煩惱及業(yè)所引五趣生死果生。既得生已﹐老死隨逐。復(fù)有次第差別﹐謂由三種有情聚﹕一樂(lè)出世清凈，二樂(lè)世間清凈，三樂(lè)著境界。由初聚故﹐滅諸緣起。增白凈品﹐由第二有情聚故。不如實(shí)知諸諦道理。若住正念﹐或作福業(yè)﹐或作有漏修所引不動(dòng)業(yè)。若不住正念﹐便發(fā)非福業(yè)﹐或起追悔所引﹐或不追悔歡喜所引，心相續(xù)住。彼又如前于下中上生處次第﹐能感當(dāng)來(lái)三種苦果。謂名色為先﹐觸為最后。由第三有情聚故，依現(xiàn)受用境所生受﹐于現(xiàn)法中如前次第。起后六支，謂受為先﹐老死為后。

　　戊六．緣起釋難

　　問(wèn)﹕何因緣故﹐逆次第中﹐老死為先﹐說(shuō)諸緣起﹖

　　答﹕依止宣說(shuō)諦道理故﹐以生及老死能顯苦諦。如世尊言，新名色為上首法。

　　問(wèn)﹕何故不言諸無(wú)明滅為上首耶﹖

　　答﹕依心解脫者而施設(shè)故。由彼于現(xiàn)法中﹐種子苦及當(dāng)來(lái)苦果﹐不生而滅﹐故說(shuō)名色為先﹐受為最后，得究竟滅。又于現(xiàn)法中﹐受諸受時(shí)﹐愛(ài)及隨眠﹐永拔不起﹐說(shuō)名為滅。由彼滅故﹐以彼為先﹐余支亦滅。如是等類(lèi)。宣說(shuō)緣[324c]起次第應(yīng)知。

　　戊七．緣起釋詞

　　問(wèn)﹕何故緣起說(shuō)為緣起﹖

　　答﹕由煩惱系縛往諸趣中數(shù)數(shù)生起，故名緣起。此依字釋名。復(fù)次依托眾緣﹐速謝滅已﹐續(xù)和合生﹐故名緣起。此依剎那義釋。復(fù)次眾緣過(guò)去而不舍離﹐依自相續(xù)而得生起，故名緣起。如說(shuō)此有故彼有，此生故彼生。非余﹐依此義故﹐釋名應(yīng)知。復(fù)次數(shù)數(shù)謝滅﹐復(fù)相續(xù)起，故名緣起。此依數(shù)壞數(shù)滅義釋。復(fù)次于過(guò)去世覺(jué)緣性已﹐等相續(xù)起，故名緣起。如世尊言﹕我已覺(jué)悟，正起宣說(shuō)。即由此名展轉(zhuǎn)傳說(shuō)，故名緣起。

　　戊八．緣生四緣與二因

　　問(wèn)﹕無(wú)明望行為幾種緣﹖

　　答﹕望諸色行為增上緣。望無(wú)色行為三緣，謂等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣。如是余支為緣多少﹖應(yīng)如此知，謂有色支望有色支為一增上緣，望無(wú)色支為二緣，謂所緣緣及增上緣。若無(wú)色支望有色支唯為一緣，望無(wú)色支為三緣，謂等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣。

　　戊九．以分別緣中三十門(mén)分別

　　問(wèn)﹕何故諸支相望無(wú)因緣耶﹖

　　答﹕因緣者，自體種子緣所顯故。

　　問(wèn)﹕若諸支相望無(wú)因緣者，何故說(shuō)言依因果體性建立緣起耶﹖

　　答﹕依增上緣所攝引發(fā)因﹐牽引因﹐生起因故說(shuō)名為因。

　　問(wèn)﹕幾支是引因所攝﹖

　　答：從無(wú)明乃至受。

　　問(wèn)：幾支是生因所攝？

　　答﹕從愛(ài)乃至有。

　　問(wèn)﹕幾支是生引二因果所攝耶﹖

　　答﹕于現(xiàn)法后法中﹐識(shí)等乃至受。于生老死位所攝諸支。

　　問(wèn)﹕若說(shuō)無(wú)明以不如理作意為因。何因緣故﹐于緣起教中不先說(shuō)耶﹖答﹕彼唯是不斷因故。非雜染因故。所以者何﹖非不愚者起此作意。依雜染因﹐說(shuō)緣起教。無(wú)[325a]明自性是染污。不如理作意自性﹐非染污故，彼不能染污無(wú)明。然由無(wú)明力所染污。又生雜染、業(yè)煩惱力之所熏發(fā)業(yè)之初因，謂初緣起﹐是故不說(shuō)不如理作意。

　　問(wèn)﹕何故不說(shuō)自體﹐為自體緣耶﹖

　　答﹕由彼自體﹐若不得余緣，于自體雜染不能增長(zhǎng)﹐亦不損減。是故不說(shuō)。

　　問(wèn)﹕何因緣故﹐福行不動(dòng)行﹐由正簡(jiǎn)擇功力而起﹐仍說(shuō)用無(wú)明為緣耶﹖

　　答﹕由不了達(dá)世俗苦因?yàn)榫墿o起非福行。由不了達(dá)勝義苦因?yàn)榫墿o生福及不動(dòng)行。是故亦說(shuō)彼以無(wú)明為緣。

　　問(wèn)﹕如經(jīng)中說(shuō)，諸業(yè)以貪瞋癡為緣。何故此中唯說(shuō)癡為緣耶﹖

　　答﹕此中通說(shuō)福、非福、不動(dòng)業(yè)緣。貪瞋癡緣唯生非福業(yè)故。

　　問(wèn)﹕身業(yè)語(yǔ)業(yè)﹐思所發(fā)起。是則行亦緣行﹐何故但說(shuō)無(wú)明緣行﹖

　　答﹕依發(fā)起一切行緣而說(shuō)故，及依生善染污思緣而說(shuō)故。

　　問(wèn)﹕識(shí)亦以名色為緣﹐何故此中但說(shuō)行為緣耶﹖

　　答﹕行為識(shí)雜染緣﹐能引能生后有果故。非如名色﹐但為所依、所緣生起緣故。

　　問(wèn)﹕名色亦由大種所造，及由觸生﹐何故但說(shuō)識(shí)為緣耶﹖

　　答﹕識(shí)能為彼新生因故。彼既生已﹐或正生時(shí)﹐大種及觸，唯能與彼為建立因。

　　問(wèn)﹕如經(jīng)中說(shuō)，六界為緣得入母胎﹐何故此中唯說(shuō)識(shí)界﹖

　　答﹕若有識(shí)界﹐決定于母胎中﹐精血大種﹐腹穴無(wú)闕故。又識(shí)界勝故。又依一切生、一切有生時(shí)而說(shuō)故。

　　問(wèn)﹕六處亦以飲食為緣﹐何故此中但說(shuō)名色為緣耶﹖

　　答﹕此中說(shuō)名色是彼生因故。彼既生已﹐亦以飲[325b]食為任持因。

　　問(wèn)﹕觸以三和為緣﹐何故此中但說(shuō)六處為緣﹖

　　答﹕若有六處﹐定有余二無(wú)闕故。又六處勝故。由六處攝二種故。

　　問(wèn)﹕若自所逼迫，若他所逼迫，若時(shí)候變異，若先業(yè)所引，皆得生受。何故此中但顯觸為彼緣﹖

　　答﹕觸是彼近因故﹐由觸所引故。余緣所生受﹐亦從觸生故。必不離觸﹐是故偏說(shuō)。

　　問(wèn)﹕經(jīng)中亦說(shuō)無(wú)明為緣生愛(ài)﹐順愛(ài)境界﹐亦得為緣。何故此中但說(shuō)受為緣耶﹖

　　答﹕以受力故﹐于相似境或求和合﹐或求乖離。由愚癡力﹐但于諸受起盡等相﹐不

　　如實(shí)知，由此不能制御其心。

　　問(wèn)﹕由隨眠未斷﹐順彼諸法取皆得生﹐何故此中但說(shuō)愛(ài)為取緣﹖

　　答﹕由希望生故﹐于追求時(shí)﹐能發(fā)隨眠及能引彼隨順?lè)ü省?/p>

　　問(wèn)﹕前已說(shuō)無(wú)明為緣發(fā)起業(yè)有﹐何故今者說(shuō)取緣有﹖

　　答﹕由取力故﹐即令彼業(yè)于彼彼生處能引識(shí)名色等果。

　　問(wèn)﹕生亦以精血等為緣﹐何故此中唯說(shuō)有緣生耶﹖

　　答﹕由有有故﹐定有余緣無(wú)闕。又有勝故﹐唯說(shuō)彼為緣。

　　問(wèn)﹕亦由遠(yuǎn)行﹐不避不平等﹐他所逼迫為緣﹐老死可得﹐何故此中但說(shuō)生緣

　　老死耶﹖

　　答﹕雖由彼諸緣﹐必以生為根本故﹐縱闕彼緣﹐但生為緣﹐定有老死故。

　　問(wèn)﹕此十二支﹐幾是煩惱道﹐幾是業(yè)道﹐幾是苦道﹖

　　答﹕三是煩惱道﹐二是業(yè)道﹐余是苦道。

　　問(wèn)﹕幾唯是因﹐幾唯是果﹐幾通因果﹖

　　答﹕初一唯因﹐后一唯果﹐余通因果。又即于此問(wèn)，更作余答﹕三唯是因﹐二唯是果﹐當(dāng)知所余亦因亦[325c]果。

　　問(wèn)﹕幾是獨(dú)相﹐幾是雜相﹖

　　答﹕三是獨(dú)相﹐行等是雜相。

　　問(wèn)﹕何故行有是雜相﹖

　　答﹕由二種說(shuō)故，謂能引愛(ài)非愛(ài)果故，及能生趣差別故。

　　問(wèn)﹕何故識(shí)與名色六處一分有雜相﹖

　　答﹕由三種說(shuō)故，謂依雜染時(shí)故，依潤(rùn)時(shí)故，依轉(zhuǎn)時(shí)故。

　　問(wèn)﹕何故識(shí)乃至受與老死有雜相﹖

　　答﹕由二種說(shuō)故，謂別顯苦相故，及顯引生差別故。復(fù)次于緣起中﹐云何數(shù)往義？

　　謂生已不住義。云何和合義？謂諸緣聚集義。云何起義？謂諸緣和合之所引攝新新生義。云何緣生？謂諸行生起法性是名緣起，即彼生已說(shuō)名緣生。

　　問(wèn)﹕幾支苦諦攝及現(xiàn)法為苦﹖

　　答﹕二，謂生及老死。

　　問(wèn)﹕幾支苦諦攝，當(dāng)來(lái)為苦﹖

　　答﹕識(shí)乃至受種子性。

　　問(wèn)﹕幾支集諦攝﹖

　　答﹕所余支。

　　問(wèn)﹕無(wú)明與行為作俱有緣﹐為作無(wú)間滅緣﹐為作久遠(yuǎn)滅緣﹖

　　答﹕當(dāng)知具作三緣。謂由無(wú)知，于隨順諸行法中為俱有覆障緣﹐為彼彼事﹐發(fā)

　　起諸行。又由惡見(jiàn)放逸俱行無(wú)知﹐為無(wú)間滅生起緣﹐發(fā)起諸行。又由無(wú)知，為久遠(yuǎn)滅引發(fā)緣故，建立順彼當(dāng)生相續(xù)。

　　問(wèn)﹕云何應(yīng)知諸行望識(shí)為三種緣﹖

　　答﹕由能熏發(fā)彼種子故﹐為俱有緣。次后由彼勢(shì)力轉(zhuǎn)故﹐為無(wú)間滅生起緣﹐由彼當(dāng)來(lái)果得生故，為久遠(yuǎn)滅引發(fā)緣。如行望識(shí)﹐如是識(shí)望名色﹐名色望六處﹐六處望觸﹐觸望受亦爾。

　　問(wèn)﹕云何應(yīng)知受望愛(ài)為三種緣﹖

　　答﹕當(dāng)知由彼起樂(lè)著故﹐為俱有緣。從此無(wú)間由彼勢(shì)力﹐起追求等作用轉(zhuǎn)故，

　　為無(wú)間滅生起緣。[326a]建立當(dāng)來(lái)，難可解脫彼相續(xù)故﹐為久遠(yuǎn)滅引發(fā)緣。

　　問(wèn)﹕云何愛(ài)望取為三種緣﹖

　　答﹕由欲貪俱行﹐于隨順取法中欲樂(lè)安立故﹐為俱有緣。由無(wú)間滅勢(shì)力轉(zhuǎn)故﹐為生起緣。建立當(dāng)來(lái)，難可解脫彼相續(xù)故﹐為久遠(yuǎn)滅引發(fā)緣。

　　問(wèn)﹕云何取望有為三種緣﹖

　　答﹕由與彼俱令業(yè)能招諸趣果故﹐為俱有緣。又由彼力﹐于此生處能引識(shí)等故﹐為無(wú)間滅生起緣。又能引發(fā)彼界功能故﹐為久遠(yuǎn)滅引發(fā)緣。

　　問(wèn)﹕云何有望生為三種緣﹖

　　答﹕熏發(fā)彼種子故﹐為俱有緣。由彼勢(shì)力無(wú)間隨轉(zhuǎn)故﹐為生起緣。雖久遠(yuǎn)滅而果轉(zhuǎn)故﹐為引發(fā)緣。如有望生，當(dāng)知生望老死為緣亦爾。復(fù)次建立有支有二種﹕一就勝分建立，謂取所攝受業(yè)。如前已說(shuō)。二全分建立，謂業(yè)及識(shí)﹐乃至受所有種子，取所攝受﹐建立為有應(yīng)知。

　　問(wèn)﹕是諸有支。唯有次第與行為緣，乃至老死更有余業(yè)用耶﹖

　　答﹕即此業(yè)用及于各別所行境中﹐如其所應(yīng)，＊＊＊所有業(yè)用當(dāng)知﹐是名第二業(yè)用。

　　問(wèn)﹕無(wú)明唯與行為緣﹐亦與余支為緣耶﹖

　　答﹕無(wú)明乃至亦與老死為緣。前言唯與行為緣者﹐但說(shuō)近緣義。如是所余盡應(yīng)當(dāng)知。復(fù)次后支非前支緣﹐何以故﹖如為斷后支故。勤作功用斷于前支。由前斷故后亦隨斷。非為斷前故勤作功用斷于后支。是故當(dāng)知﹕唯此為彼緣。

　　問(wèn)﹕云何說(shuō)言此有故彼有﹖

　　答﹕由未斷緣﹐余得生義故。

　　問(wèn)﹕云何此生故彼生﹖

　　答﹕由無(wú)常緣﹐余得生義故。

　　問(wèn)﹕何故說(shuō)言[326b]有生故有老死﹐要由生緣而有老死﹐如是乃至無(wú)明望行﹖

　　答﹕由此言教道理﹐顯從無(wú)實(shí)作用緣﹐余得生義故。

　　問(wèn)﹕何故說(shuō)言有生故有老死﹐非離生緣而有老死﹐如是乃至無(wú)明望行﹖

　　答﹕由此言教道理﹐顯從從自相續(xù)緣﹐即自相續(xù)﹐余得生義故。

　　問(wèn)﹕若法無(wú)明為緣﹐彼法是行耶﹖設(shè)是行者﹐彼無(wú)明為緣耶﹖

　　答﹕應(yīng)作四句﹐或有行非無(wú)明為緣謂無(wú)漏及無(wú)覆無(wú)記身語(yǔ)意行�；驘o(wú)明為緣而非是行謂除行所攝有支所余�；蛴幸酂o(wú)明為緣亦是行謂福非福不動(dòng)身語(yǔ)意行。除如是相是第四句。

　　問(wèn)﹕若行為緣﹐彼亦識(shí)耶﹖設(shè)是識(shí)者行為緣耶﹖

　　答﹕應(yīng)作四句﹐或行為緣非識(shí)謂除識(shí)所余有支﹐或識(shí)非行為緣謂無(wú)漏識(shí)及無(wú)覆無(wú)記識(shí)。除異熟生﹐或亦識(shí)亦行為緣謂后有種子識(shí)及果識(shí)。除如是相是第四句﹐由此道理﹐乃至觸緣受﹐隨其所應(yīng)四句應(yīng)知。

　　問(wèn)﹕若受為緣皆是愛(ài)耶﹖設(shè)是愛(ài)者皆受為緣耶﹖

　　答﹕應(yīng)作四句﹐或有是愛(ài)非受為緣謂希求勝解脫及依善愛(ài)而舍余愛(ài)﹐或受為緣而非是愛(ài)﹐謂除無(wú)明觸所生受為緣﹐所余有支法生﹐或有受為緣亦是愛(ài)謂無(wú)明觸所生受為緣﹐染污愛(ài)生﹐除如是相是第四句。

　　問(wèn)﹕若愛(ài)為緣皆是取耶﹖設(shè)是取者皆愛(ài)為緣耶﹖

　　答﹕當(dāng)知此中是順后句謂所有取皆愛(ài)為緣﹐或愛(ài)為緣而非是取謂除取所余有支及緣善愛(ài)勤精盡等諸善法生。

　　問(wèn)﹕若取為緣皆是有耶﹖設(shè)是有者皆取為緣耶﹖

　　答﹕亦應(yīng)作順后句謂所[326c]有有皆取為緣﹐或取為緣而非是有謂除有所余有支。

　　問(wèn)﹕若有為緣皆是生耶﹖設(shè)是生者皆有為緣耶﹖

　　答﹕諸所有生皆有為緣﹐或有為緣而非是生謂除生所余老死最后有支。

　　問(wèn)﹕若生為緣皆老死耶﹖設(shè)是老死者皆生為緣耶﹖

　　答﹕所有老死皆生為緣﹐或生為緣而非老死所謂疾病﹐怨憎合會(huì)﹐親愛(ài)別離﹐所求不遂﹐及彼所起愁嘆憂苦﹐種種熱惱。

　　問(wèn)﹕是諸有支幾與道支所攝正見(jiàn)為勝障礙﹖

　　答﹕無(wú)明及彼所起意行。若有一分能為勝障﹐如于正見(jiàn)﹐如是于正思惟及正精進(jìn)亦爾。若正語(yǔ)正業(yè)正命﹐以身行語(yǔ)行及有一分為勝障礙。若正命正定﹐以余有支為勝障礙應(yīng)知。

　　問(wèn)﹕是諸有支幾唯雜染品﹐幾通雜染清凈品﹖

　　答﹕四唯雜染品﹐余通清凈品。

　　問(wèn)﹕云何生支通二品耶﹖

　　答﹕若生惡趣及有難處﹐唯是雜染品﹐若生人天諸無(wú)難處﹐此通清凈品。當(dāng)知余支﹐隨其所應(yīng)皆通二品。

　　問(wèn)﹕何等無(wú)明不有﹐故行不有﹖何等無(wú)明滅﹐故行滅耶﹖

　　答﹕有三種發(fā)起﹕纏﹐隨眠﹐無(wú)明。由此無(wú)明滅故﹐彼無(wú)明滅。由彼滅故﹐行亦

　　隨滅。

　　問(wèn)﹕何等行不有﹐故識(shí)不有﹖何等行滅﹐故識(shí)滅耶﹖

　　答﹕諸行于自相續(xù)中﹐已作已滅﹐及未起對(duì)治。又由意行有故﹐起身語(yǔ)行。由此有故﹐彼有。彼無(wú)故彼緣識(shí)亦無(wú)。此若全滅﹐當(dāng)知識(shí)亦隨滅。

　　問(wèn)﹕何等識(shí)不有﹐故名色不有﹖何等識(shí)滅﹐故名色滅耶﹖

　　答﹕種子識(shí)

　　不有﹐故果識(shí)不有。此俱滅故。俱名色滅﹐如識(shí)望名色道理。如是余支乃至受﹐隨其所應(yīng)。當(dāng)知亦[327a]爾。如無(wú)明緣行道理﹐如是愛(ài)緣取﹐取緣有道理。當(dāng)知亦爾。如行緣識(shí)道理﹐如是有緣生﹐當(dāng)知亦爾。如識(shí)緣名色道理﹐生緣老死﹐當(dāng)知亦爾。

　　問(wèn)﹕何等受不有﹐故愛(ài)不有﹖何等受滅﹐故愛(ài)滅耶﹖

　　答﹕如行緣識(shí)道理﹐當(dāng)知亦爾。

　　問(wèn)﹕如前所說(shuō)﹕八緣起門(mén)。幾門(mén)是十二支緣起所顯﹐幾門(mén)非耶﹖

　　答﹕三門(mén)是彼所顯謂二一分所顯。一全分所顯。余門(mén)非。何等為二一分所顯﹖謂內(nèi)識(shí)生門(mén)。自業(yè)所受門(mén)。何等為一全分所顯顯﹖謂有情世間轉(zhuǎn)門(mén)。

　　問(wèn)﹕不如實(shí)知緣起道理者﹐有幾種過(guò)患耶﹖

　　答﹕有五謂起我見(jiàn)及能發(fā)起前際俱行見(jiàn)﹐如前際俱行見(jiàn)﹐如是后際俱行見(jiàn)﹐前后際俱行見(jiàn)亦爾。又于彼見(jiàn)猛利堅(jiān)執(zhí)。有取有怖﹐于現(xiàn)法中不般涅槃﹐是名第五過(guò)患。

　　問(wèn)﹕如實(shí)知者有幾種勝利耶﹖

　　答﹕翻前五過(guò)應(yīng)知?jiǎng)倮�亦有五種。復(fù)次是十二支緣起﹐幾支是實(shí)有謂九。幾支非實(shí)有謂余。幾一事為自性謂五。幾非一事為自性謂余。幾是所知障因謂一。幾能生苦謂五。幾苦胎藏謂五。幾唯是苦謂二。幾說(shuō)為因分謂前六﹕無(wú)明乃至觸及愛(ài)取有三說(shuō)為因分。幾說(shuō)為果分謂后二說(shuō)為果分幾說(shuō)為雜因果分謂所余支說(shuō)為雜分。所以者何﹖有二種受名為雜分﹕一謂后受﹐以觸為緣因受。二謂現(xiàn)法語(yǔ)愛(ài)為緣果受。此二雜說(shuō)為觸緣受。復(fù)次幾支能生愛(ài)非愛(ài)境界果。幾支能生自體果﹖謂前六支能生前果﹒后三支能生后果。一支俱生。二果。復(fù)次幾支樂(lè)受俱行﹖謂除二所余支。幾支[327b]苦受俱行謂即彼及所除中一。幾支不苦不樂(lè)受俱行謂如樂(lè)受道理應(yīng)知。幾支不與受俱行謂所除中一。復(fù)次幾支壞苦攝謂樂(lè)受俱行支及非受俱行支一分。幾支苦苦攝謂苦受俱行支及非受俱行支一分。幾支行苦攝謂所有壞苦﹐苦苦支﹐亦是行苦支﹐或有行苦所攝﹐非余二苦謂不苦不樂(lè)受俱行支及非受俱行支一分。

　　問(wèn)﹕于一切生處及三摩缽底中﹐皆有一切支現(xiàn)行可得耶﹖

　　答﹕不可得謂無(wú)想天中及滅盡定。無(wú)想定中﹐有色支可得﹐非無(wú)色支。若生無(wú)色界﹐無(wú)色支可得﹐非有色支。

　　問(wèn)﹕頗有依支得離支耶﹖

　　答﹕有謂依上地支﹐離下地支。此但一分非全﹐唯暫時(shí)非究竟。

　　問(wèn)﹕幾支染污﹐幾支不染污﹖

　　答﹕三染。余通二種。若不染污﹐善及無(wú)覆無(wú)記別故。分為二種應(yīng)知。

　　問(wèn)﹕幾知欲界系﹖

　　答﹕一切支和合等起故。

　　問(wèn)﹕幾知色界系﹖

　　答﹕一切一分。

　　問(wèn)﹕云何應(yīng)知彼有老耶﹖

　　答﹕彼諸行有朽壞腐敗性故﹐如色界系。當(dāng)知無(wú)色界系亦爾。

　　問(wèn)﹕幾知是學(xué)﹖

　　答﹕無(wú)。

　　問(wèn)﹕幾知是非學(xué)非無(wú)學(xué)﹖

　　答﹕一切。

　　問(wèn)﹕所有善有漏支﹐彼何故非學(xué)耶﹖

　　答﹕墮流轉(zhuǎn)故。若學(xué)所有善有漏法﹐彼與流轉(zhuǎn)相違故及用明為緣故非支。

　　問(wèn)﹕預(yù)流果當(dāng)言幾支已斷耶﹖

　　答﹕一切一分無(wú)全斷者﹐如預(yù)流果。如是一來(lái)果亦爾。

　　問(wèn)﹕不還果當(dāng)言幾支已斷耶﹖

　　答﹕欲界一切。色無(wú)色界不定。

　　問(wèn)﹕阿羅漢當(dāng)言幾支已斷耶﹖

　　答﹕三界一切。復(fù)次于彼彼經(jīng)中﹐由幾種言說(shuō)道理說(shuō)緣起耶﹖謂略說(shuō)由六種言說(shuō)道理﹕一由順次第說(shuō)。二由逆次第說(shuō)。三由一分支說(shuō)。四由具分支說(shuō)。五由黑品說(shuō)。六由白品說(shuō)。

　　戊十．?dāng)z諸經(jīng)（十六門(mén)）

　　問(wèn)﹕如世尊說(shuō)緣起甚深。此甚深義云何應(yīng)知﹖

　　答﹕由十種相﹐應(yīng)知緣起甚深義謂依無(wú)常義�？嗔x。空義。無(wú)我說(shuō)義。依無(wú)常義者謂從自種子生﹐亦待他緣。又從他緣生﹐亦待自種子。又從自種子又從他緣生﹐而種及緣于此生事。無(wú)作無(wú)用﹐亦無(wú)運(yùn)轉(zhuǎn)。又復(fù)此二因性功能﹐非不是有﹐又諸有支﹐雖無(wú)始來(lái)其相成就﹐然剎那剎那新新相轉(zhuǎn)。又緣起支雖剎那速滅﹐然似停住運(yùn)動(dòng)相現(xiàn)。依苦義者謂緣起支﹐一味苦相而似三種相現(xiàn)。依空義者謂緣起支﹐雖離有情作者受者﹐然似不離﹐顯現(xiàn)而說(shuō)。依無(wú)我說(shuō)義者謂緣起支﹐雖不自在﹐實(shí)無(wú)有我相﹐然似我相顯現(xiàn)。依勝義諦﹐諸法自性雖不可說(shuō)而言諸法自性可說(shuō)。

　　問(wèn)﹕應(yīng)以幾智知緣起耶﹖

　　答﹕二。謂以法住智及真實(shí)智。云何以法住智﹖謂如佛施設(shè)開(kāi)示。無(wú)倒而知。云何以真實(shí)智﹖謂如學(xué)見(jiàn)跡觀甚深義。

　　問(wèn)﹔如世尊言﹕是諸緣起非我所作亦非余作﹐所以者何﹖若佛出世﹐若不出世﹐安住法性法住法界。云何法性﹖云何法住﹖云何法界﹖

　　答﹕是諸緣起﹐無(wú)始時(shí)來(lái)﹐理成就性是名法性。如以無(wú)顛倒文句安立是名法住。由此法住以彼法性為因是故說(shuō)彼名為法界。

　　問(wèn)﹕如經(jīng)言生若無(wú)者﹐無(wú)處無(wú)位。生可是有。若一切種生非有者﹐生緣老死應(yīng)不可得。何故此中說(shuō)彼自性緣[328a]自性耶﹖

　　答﹕依自種子果生說(shuō)故謂識(shí)乃至受支是生種子故。義說(shuō)為生﹐由此有故﹐后時(shí)即此果支名有緣生。如是余支。如經(jīng)所說(shuō)﹐隨其所應(yīng)盡當(dāng)知。

　　問(wèn)﹕已說(shuō)一切支﹐非更復(fù)為緣﹐何故建立名色與識(shí)互為緣耶﹖

　　答﹕識(shí)于現(xiàn)法中﹐用名色為緣故﹐名色復(fù)于后法中﹐用識(shí)為緣故。所以者何﹖以于母腹中﹐有相續(xù)時(shí)﹐說(shuō)互為緣故。由識(shí)為緣﹐于母腹中﹐諸精血色﹐名所攝受。和合共成羯羅藍(lán)性。即此名色為緣﹐復(fù)令彼識(shí)于此得住。

　　問(wèn)﹕何故菩薩觀黑品時(shí)﹐唯至識(shí)支﹐其意轉(zhuǎn)還﹐非至余支耶﹖

　　答﹕由此二支更互為緣故。如識(shí)緣名色﹐如是名色亦緣識(shí)。是故觀新至識(shí)轉(zhuǎn)還﹐于余支中﹐無(wú)有如是轉(zhuǎn)還道理。于此一處﹐顯示更互為緣道理故名轉(zhuǎn)還。于還滅品中﹐名色非是后有﹐識(shí)還滅因。由此因緣復(fù)過(guò)觀察。

　　問(wèn)﹕何因緣故說(shuō)緣起支非自作。非他作。非俱作。亦非無(wú)因生耶﹖

　　答﹕生者非有故。緣無(wú)作用故。緣力所生故。

　　問(wèn)﹕于緣起中﹐何等是苦芽﹖誰(shuí)守養(yǎng)苦芽﹖何等為苦樹(shù)﹖

　　答﹕無(wú)明行緣所引識(shí)﹐乃至受是苦芽。受緣所引愛(ài)乃至有是守養(yǎng)苦芽。生與老死當(dāng)知是苦樹(shù)。

　　問(wèn)﹕幾緣起支當(dāng)知如炷﹖

　　答﹕識(shí)乃至受。

　　問(wèn)﹕幾支如膏﹖

　　答﹕無(wú)明行。愛(ài)取有。

　　問(wèn)﹕幾支如焰﹖

　　答﹕生老死應(yīng)知。

　　問(wèn)﹕何因緣故﹐于緣起黑品教中說(shuō)名增益﹖

　　答﹕一切有支純大苦聚為后果故。又諸有支前前為緣﹐后后所隨故。

　　問(wèn)﹕何因緣故﹐于白品品教中說(shuō)名損減﹖

　　答﹕于一切支前前[328b]永斷后后減故。又是純大苦聚損減因故。

　　問(wèn)﹕幾緣起支名有因法﹖

　　答﹕謂前七。

　　問(wèn)﹕幾緣起支名有因苦﹖

　　答﹕余五。

　　問(wèn)﹕幾支滅是漏盡所顯﹖

　　答﹕三。

　　問(wèn)﹕幾支滅是緣盡所顯﹖

　　答﹕即此三是余支緣故。

　　問(wèn)﹕幾支滅是受盡所顯﹖

　　答﹕一謂由煩惱已斷故﹐所依滅時(shí)﹐此一切受﹐皆永息滅故。

　　問(wèn)﹕何因緣故﹐依止緣起。建立七十七智耶﹖

　　答﹕為顯有因雜染智故。又復(fù)為顯于自相續(xù)自已所作雜染智故。又復(fù)為顯前際諸支無(wú)始時(shí)故。又復(fù)為顯后際雜染還滅義故。又復(fù)為顯支所不攝諸有漏慧遍知義故。于一一支﹐皆作七智。當(dāng)知總有七十七智。

　　問(wèn)﹕何因緣故﹐于緣起中。建立四十四智耶﹖

　　答﹕為顯于一一支依四圣諦觀察道理﹐是故總有四十四智。復(fù)次若生欲界﹐依欲界身引發(fā)上地若眼若耳﹐由此見(jiàn)聞下地自地所有色聲。又依此身起三界意及不系意而現(xiàn)在前。若生色無(wú)色界﹐除其下地一切現(xiàn)前﹐如在欲界。

　　丙五．明斷三雜染修六現(xiàn)觀

　　復(fù)次此三種雜染謂煩惱雜染。業(yè)雜染。生雜染。為欲斷故。修六種現(xiàn)觀。應(yīng)知何等為六﹖謂思現(xiàn)觀。信現(xiàn)觀。戒現(xiàn)觀�，F(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀。現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀。究竟現(xiàn)觀。

　　瑜伽師地論卷第十終。