《瑜伽師地論》第九卷

　　本地分中有尋有伺等三地之六

　　丁五．業(yè)門

　　復(fù)次業(yè)門云何﹖此略有二種﹕一與果門，二損益門。

　　戊一．與果門

　　與果門者﹐有五種應(yīng)知﹕一與異熟果，二與等流果，三與增上果，四與現(xiàn)法果，五與他增上果。

　　與異熟果者﹐謂于殺生親近修習(xí)，多修習(xí)故﹐于那洛迦中受異熟果。如于殺生，如是于余不善業(yè)道亦爾，是名與異熟果。

　　與等流果者﹐謂若從彼出來生此間，人同分中壽量短促﹐資財匱乏﹐妻不貞良﹐多遭誹謗﹐親友乖離﹐聞違意聲﹐言不威肅﹐增猛利貪﹐增猛利瞋﹐增猛利癡﹐是名與等流果。

　　與增上果者﹐謂由親近修習(xí)、多修習(xí)諸不善業(yè)增上力故，所感外分光澤鮮少，果不充實﹐果多朽敗﹐果多變改﹐果多零落﹐果不甘美﹐果不恒常﹐果不充足﹐果不便宜﹐空無果實。當(dāng)知善業(yè)與此相違。

　　與現(xiàn)法果者，有二因緣善不善業(yè)與現(xiàn)法果﹕一由欲解故，二由事故。應(yīng)知欲解復(fù)有八種﹕一有顧欲解，二無顧欲解，三損惱欲解，四慈悲欲解，五憎害欲解，六凈信欲解，七棄恩欲解，八知恩欲解。有顧欲解，造不善業(yè)，受現(xiàn)法果者，謂如有一由增上欲解﹐顧戀其身﹐顧戀財物﹐顧戀諸有﹐造不善業(yè)。無顧欲解，所造善業(yè)，[318b]受現(xiàn)法果者，謂如有一以增上欲解﹐不顧其身﹐不顧財物﹐不顧諸有﹐所造善業(yè)。損惱欲解，造不善業(yè)，受現(xiàn)法果者，謂如有一于他有情補特伽羅﹐以增上品損惱欲解﹐造不善業(yè)。慈悲欲解，所造善業(yè)，受現(xiàn)法果者，謂如有一于他有情補特伽羅﹐以增上品慈悲欲解﹐造作善業(yè)。憎害欲解，造不善業(yè)﹐受現(xiàn)法果者，謂如有一于佛法僧，及隨一種尊重處事﹐以增上品憎害欲解﹐造不善業(yè)。凈信欲解，所造善業(yè)，受現(xiàn)法果者，謂如有一于佛法僧等﹐以增上品凈信欲解﹐造作善業(yè)。棄恩欲解，造不善業(yè)﹐受現(xiàn)法果者，謂如有一于父母所，及隨一種恩造之處﹐以增上品背恩欲解﹐欺誑欲解﹐酷暴欲解﹐造不善業(yè)。知恩欲解，所造善業(yè)，受現(xiàn)法果者，謂如有一于父母等﹐以增上品知恩欲解﹐報恩欲解﹐所作善業(yè)。由事故者﹐若不善業(yè)于五無間及彼同分中﹐亦有受現(xiàn)法果者。五無間業(yè)者﹕一害母，二害父，三害阿羅漢，四破僧，五于如來所惡心出血。無間業(yè)同分者，謂如有一阿羅漢尼，及于母所行穢染行﹐打最后有菩薩﹐或于天廟衢路市肆﹐立殺羊法﹐流行不絕�；蛴诩耐械脴O委重親友、同心、耆舊等所﹐損害欺誑�；蛴谟锌嘭毟F困乏，無依無怙，為作歸依，施無畏已﹐后返加害﹐或復(fù)逼惱�；蚪賷Z僧門，或破壞靈廟。如是等業(yè)名無間同分。若諸善業(yè)﹐由事重故，受現(xiàn)法果者，謂如有一母無正信﹐勸進開化﹐安置建立于具信中，[318c]如無正信于具信中﹐如是犯戒于具戒中﹐慳吝于具舍中﹐惡慧于具慧中亦爾。如母父亦爾�；蛴谄鸫榷ㄕ�供養(yǎng)承事﹐如于起慈定者，如是于起無諍定﹐滅盡定﹐預(yù)流果﹐阿羅漢果﹐供養(yǎng)承事亦爾。又親于佛所供養(yǎng)承事﹐如于佛所，如是于學(xué)無學(xué)僧所亦爾。若即于此尊重事中，與上相違，由損害因緣起不善業(yè)﹐受現(xiàn)法果。

　　與他增上果者，謂亦由受現(xiàn)法果業(yè)﹐猶如如來所住國邑，必?zé)o疾疫災(zāi)橫等起﹐佛神力故。無量眾生無疾無疫，無有災(zāi)橫得安樂住。如佛世尊如是，轉(zhuǎn)輪圣王及住慈定菩薩亦爾。若諸菩薩以大悲心觀察一切貧窮困苦業(yè)天所惱眾生，施以飲食財谷庫藏﹐皆令充足，由此因緣，彼諸眾生得安樂住。如是等類是他增上所生現(xiàn)法受業(yè)應(yīng)知。

　　戊二．損益門

　　損益門者，謂于諸有情﹐依十不善業(yè)道，建立八損害門。何等為八﹖一損害眾生，二損害財物，三損害妻妾，四虛偽友證損害，五損害助伴，六顯說過失損害，七引發(fā)放逸損害，八引發(fā)怖畏損害。與此相違，依十善業(yè)道，建立八利益門應(yīng)知。

　　丁六．業(yè)上品

　　業(yè)增上云何﹖謂猛利極重業(yè)。當(dāng)知此業(yè)由六種相﹕一加行故，二串習(xí)故，三自性故，四事故，五所治一類故，六所治損害故。加行故者，謂如有一由極猛利貪瞋癡纏，及極猛利無貪、無瞋、無癡加行，發(fā)起諸業(yè)。串習(xí)故者，謂如有一于長夜中，親近修習(xí)，若多修習(xí)不善善業(yè)。自性故者，謂于綺語，粗惡語為大重罪。于粗惡語，離間語為[319a]大重罪。于離間語，妄語為大重罪。于欲邪行﹐不與取為大重罪。于不與取﹐殺生為大重罪。于貪欲﹐瞋恚為大重罪。于瞋恚﹐邪見為大重罪。又于施性﹐戒性無罪為勝。于戒性，修性無罪為勝。于聞性﹐思性無罪為勝，如是等。事故者，謂如有一于佛法僧，及隨一種尊重處事﹐為損為益，名重事業(yè)。所治一類故，者，謂如有一一向受行諸不善業(yè)﹐乃至壽盡無一時善。所治損害故者，謂如有一斷所對治諸不善業(yè)，令諸善業(yè)離欲清凈。

　　丁七．業(yè)顛倒

　　業(yè)顛倒云何﹖此有三種應(yīng)知﹕一作用顛倒，二執(zhí)受顛倒，三熹樂顛倒。作用顛倒者，謂如有一于余眾生思欲殺害﹐誤害余者。當(dāng)知此中雖有殺生﹐無殺生罪。然有殺生種類，殺生相似同分罪生。若不誤殺其余眾生﹐然于非情加刀杖已，謂我殺生﹐當(dāng)知此中無有殺生﹐無殺生罪，然有殺生種類，殺生相似同分罪生。如殺生業(yè)道，如是不與取等一切業(yè)道﹐隨其所應(yīng)，作用顛倒應(yīng)知。執(zhí)受顛倒者，謂如有一起如是見，立如是論：無施無愛，乃至廣說一切邪見。彼作是執(zhí)：畢竟無有能殺、所殺﹐若不與取乃至綺語﹐亦無施與受齋修福受學(xué)尸羅。由此因緣﹐無罪無福。又如有一起如是見，立如是論：若有眾生，憎梵、憎天、憎婆羅門，若彼憎惡唯應(yīng)殺害﹐殺彼因緣唯福無罪。又于彼所起不與取乃至綺語﹐唯獲福德﹐無有非福。熹樂顛倒者，謂如有一不善業(yè)道現(xiàn)前行時﹐如游戲法，極為熹樂。

　　丁八．業(yè)差別

　　[319b]業(yè)差別云何﹖謂有作業(yè)﹐有不作業(yè)；有增長業(yè)﹐有不增長業(yè)；有故思業(yè)﹐有不故思業(yè)。如是定異熟業(yè)﹐不定異熟業(yè)。異熟已熟業(yè)，異熟未熟業(yè)。善業(yè)、不善業(yè)、無記業(yè)。律儀所攝業(yè)、不律儀所攝業(yè)、非律儀非不律儀所攝業(yè)。施性業(yè)、戒性業(yè)、修性業(yè)。福業(yè)、非福業(yè)、不動業(yè)。順樂受業(yè)、順苦受業(yè)、順不苦不樂受業(yè)。順現(xiàn)法受業(yè)、順生受業(yè)、順后受業(yè)。過去業(yè)、未來業(yè)、現(xiàn)在業(yè)。欲系業(yè)、色系業(yè)、無色系業(yè)。學(xué)業(yè)、無學(xué)業(yè)、非學(xué)非無學(xué)業(yè)。見所斷業(yè)、修所斷業(yè)、無斷業(yè)。黑黑異熟業(yè)、白白異熟業(yè)、黑白黑白異熟業(yè)、非黑非白無異熟業(yè)能盡諸業(yè)。曲業(yè)、穢業(yè)、濁業(yè)、清凈業(yè)、寂靜業(yè)。

　　作業(yè)者，謂若思業(yè)，若思已所起身業(yè)、語業(yè)。不作業(yè)者，謂若不思業(yè)，若不思已不起身業(yè)語業(yè)。增長業(yè)者，謂除十種業(yè)﹐何等為十﹖一夢所作業(yè)，二無知所作業(yè)，三無故思所作業(yè)，四不利不數(shù)所作業(yè)，五狂亂所作業(yè)，六失念所作業(yè)，七非樂欲所作業(yè)，八自性無記業(yè)，九悔所損業(yè)，十對治所損業(yè)。除此十種所余諸業(yè)名為增長。不增長業(yè)者，謂即所說十種業(yè)。故思業(yè)者，謂故思已﹐若作業(yè)若增長業(yè)。不故思業(yè)者，謂非故思所作業(yè)。

　　順定受業(yè)者，謂故思已﹐若作業(yè)若增長業(yè)。順不定受業(yè)者，謂故思已作，而不增長業(yè)。異熟已熟業(yè)者，謂已與果業(yè)。異熟未熟業(yè)者，謂未與果業(yè)。善業(yè)者，謂無貪、無瞋、無癡為因緣業(yè)。不善業(yè)者，謂貪、瞋、癡為因緣業(yè)。無記業(yè)者，謂非無貪、無瞋、無癡為因緣，亦非貪瞋癡為因緣業(yè)。律儀所攝業(yè)者，謂或別解脫[319c]律儀所攝業(yè)，或靜慮等至果斷律儀所攝業(yè)﹐或無漏律儀所攝業(yè)。不律儀所攝業(yè)者，謂十二種不律儀類所攝諸業(yè)。何等十二不律儀類﹖一屠羊，二販雞，三販豬，四捕鳥，五罝兔，六盜賊，七魁膾，八守獄，九讒刺，十?dāng)嗒z，十一縛象，十二咒龍。非律儀非不律儀所攝業(yè)者，謂除三種律儀業(yè)及不律儀類業(yè)，所余一切善、不善、無記業(yè)。施性業(yè)者，謂若因緣﹐若等起﹐若依處﹐若自性。彼因緣者，謂以無貪無瞋無癡為因緣。彼等起者，謂無貪無瞋無癡俱行能舍所施物﹐能起身語業(yè)思。彼依處者，謂以所施物及受者為依處。彼自性者，謂思所起能舍所施物身業(yè)、語業(yè)。如施性業(yè)，如是戒性業(yè)、修性業(yè)。隨其所應(yīng)應(yīng)知。此中戒性業(yè)因緣等起如前。自性者，謂律儀所攝身語業(yè)等。依處者，謂有情、非有情數(shù)物。修性因緣者，謂三摩地因緣﹐即無貪無瞋無癡。等起者，謂彼俱行引發(fā)定思。自性者，謂三摩地。依處者，謂十方無苦無樂等有情界。又具施戒修者所有相貌，應(yīng)知一切如余處說。福業(yè)者，謂感善趣異熟，及順五趣受善業(yè)。非福業(yè)者，謂感惡趣異熟，及順五趣不善業(yè)。不動業(yè)者，謂感色、無色界異熟，及順色、無色界受善業(yè)。順樂受業(yè)者，謂福業(yè)及順三靜慮受不動業(yè)。順苦受業(yè)者，謂非福業(yè)。順不苦不樂受業(yè)者，謂能感一切處阿賴耶識異熟業(yè)﹐及第四靜慮以上不動業(yè)。順現(xiàn)法受業(yè)者，謂能感現(xiàn)法果業(yè)。順生受業(yè)者，謂能感無間生果業(yè)。順后受業(yè)者，謂能感[320a]彼后生果業(yè)。過去業(yè)者，謂住習(xí)氣位，或已與果﹐或未與果業(yè)。未來業(yè)者，謂未生未滅業(yè)�，F(xiàn)在業(yè)者，謂已造、已思未謝滅業(yè)。欲系業(yè)者，謂能感欲界異熟﹐墮欲界業(yè)。色系業(yè)者，謂能感色界異熟﹐墮色界業(yè)。無色系業(yè)者，謂能感無色界異熟﹐墮無色界業(yè)。學(xué)業(yè)者，謂若異生，若非異生﹐學(xué)相續(xù)中所有善業(yè)。無學(xué)業(yè)者，謂無學(xué)相續(xù)中所有善業(yè)。非學(xué)非無學(xué)業(yè)者，謂除前二﹐余相續(xù)中所有善、不善、無記業(yè)。見所斷業(yè)者，謂受惡趣不善等業(yè)。修所斷業(yè)者，謂受善趣善、不善、無記業(yè)。無斷業(yè)者，謂世、出世諸無漏業(yè)。黑黑異熟業(yè)者，謂非福業(yè)。白白異熟業(yè)者，謂不動業(yè)。黑白黑白異熟業(yè)者，謂福業(yè)有不善業(yè)為惡對故，由約未斷非福業(yè)時，所有福業(yè)而建立故。非黑非白無異熟業(yè)能盡諸業(yè)者，謂出世間諸無漏業(yè)，是前三業(yè)斷對治故。曲業(yè)者，謂諸外道善不善業(yè)。穢業(yè)者，謂即曲業(yè)亦名穢業(yè)。又有穢業(yè)，謂此法異生于圣教中。顛倒見者，住自見取者。邪決定者，猶預(yù)覺者所有善不善業(yè)。濁業(yè)者，謂即曲業(yè)，穢業(yè)亦名濁業(yè)。又有濁業(yè)，謂此法異生于圣教中。不決定者﹐猶預(yù)覺者所有善不善業(yè)。又有差別﹐唯于外道法中有此三業(yè)。由邪解行義故名曲。由此為依，能障所起諸功德義故名穢。能障通達真如義故名濁應(yīng)知。清凈業(yè)者，謂此法異生于圣教中。正決定者﹐不猶預(yù)覺者﹐所有善業(yè)。寂靜業(yè)者，謂住此法非異生者，一切圣者所有學(xué)、無學(xué)業(yè)。

　　丁九．業(yè)過患

　　[320b]業(yè)過患云何﹖當(dāng)知略說有七種過患：謂殺生者﹐殺生為因﹐能為自害﹐能為他害﹐能為俱害，生現(xiàn)法罪﹐生后法罪﹐生現(xiàn)法后法罪﹐受彼所生身心憂苦。云何能為自害﹖謂為害生發(fā)起方便﹐由此因緣﹐便自被害﹐若被系縛﹐若遭退失﹐若被訶毀﹐然彼不能損害于他。云何能為他害﹖謂即由此所起方便﹐能損害他﹐由此因緣﹐不自被害乃至訶毀。云何能為俱害﹖謂即由此所起方便﹐能損害他﹐由此因緣﹐復(fù)被他害﹐若被系縛乃至訶毀。云何生現(xiàn)法罪﹖謂如能為自害。云何生后法罪﹖謂如能為他害。云何生現(xiàn)法后法罪﹖謂如能為俱害。云何受彼所生身心憂苦﹖謂為害生，發(fā)起方便而不能成六種過失。又不能辦隨欲殺事，彼由所欲不會因緣﹐便受所生身心憂苦。

　　又有十種過患﹐依犯尸羅，如經(jīng)廣說應(yīng)知。又有四種不善業(yè)道，及飲諸酒以為第五。依犯事善男學(xué)處，佛薄伽梵說多過患應(yīng)知，廣說如闡地迦經(jīng)。

　　丙三．生雜染

　　云何生雜染﹖謂由四種相應(yīng)知﹕一由差別故，二由艱辛故，三由不定故，四由流轉(zhuǎn)故。

　　丁一．生差別

　　生差別者﹐當(dāng)知復(fù)有五種﹕一界差別，二趣差別，三處所差別，四勝生差別，五自身世間差別。

　　界差別者，謂欲界及色無色界生差別。趣差別者，謂于五趣四生差別。處所差別者，謂欲界中有三十六處生差別，色界中有十八處生差別，無色界中有四處生差別。如是總有五十八生。勝生差別者，謂欲界人中有三勝生﹕一黑勝生生，謂如有[320b]一生旃荼羅家﹐若卜羯娑家，若造車家﹐若竹作家﹐若生所余下賤貧窮，乏少財物飲食等家。如是名為人中薄福德者。二白勝生生，謂如有一生剎帝利大富貴家﹐若婆羅門大富貴家，若諸長者大富貴家，若生所余豪貴大富，多諸財谷庫藏等家，如是名為人中勝福德者。三非黑非白勝生生，謂如有一非前二種生處中家者。又欲界天中亦有三種勝生﹕一非天生，二依地分生，三依虛空宮殿生。又色界中有三種勝生﹕一者異生無想天生。二者有想天生。三者凈居天生。又無色界天中有三勝生﹕一無量想天生，二無所有想天生，三非想非非想天生。自身世間差別者，謂于十方無量世界中﹐有無量有情﹐無量生差別應(yīng)知。

　　丁二．生艱辛

　　生艱辛者﹐如薄伽梵說﹕汝等長時馳騁生死，身血流注過四大海。所以者何﹖汝等長夜或生象馬駝驢、牛羊雞鹿等眾同分中。汝等于彼多被斫截身諸支分﹐令汝身血極多流注﹐如于象等眾同分中﹐人中亦爾。又復(fù)汝等于長夜中﹐喪失無量父母兄弟姊妹親屬。又復(fù)喪失種種財寶諸資生具﹐令汝洟淚極多流注﹐如前血量，如血洟淚，如是當(dāng)知，所飲母乳其量亦爾。如是等類生艱辛苦﹐無量差別應(yīng)知。

　　丁三．生不定

　　生不定者﹐如薄伽梵說﹕假使取于大地所有一切草木根莖枝葉等﹐截為細籌﹐如四指量。計算汝等長夜展轉(zhuǎn)所經(jīng)父母，如是眾生曾為我母，我亦長夜曾為彼母，如是眾生曾為我父，我亦長夜曾為[321a]彼父。如是算計﹐四指量籌速可窮盡﹐而我不說汝等長夜所經(jīng)父母其量邊際。又復(fù)說言﹕汝等有情﹐自所觀察﹐長夜展轉(zhuǎn)﹐成就第一極重憂苦，今得究竟。汝等當(dāng)知﹐我亦受如是大苦，如苦樂亦爾。又復(fù)說言﹕我觀大地﹐無少處所可得汝等長夜于此處所未曾經(jīng)受無量生死。又復(fù)說言﹕我觀世間有情﹐不易可得長夜流轉(zhuǎn)，不為汝等若母若父、兄弟姊妹﹐若軌范師﹐若親教師﹐若余尊重，若等尊重。又如說言﹕若一補特伽羅于一劫中所受身骨﹐假使有人為其積集不爛壞者﹐其聚量高王舍城側(cè)廣博脅山。

　　丁四．生流轉(zhuǎn)

　　云何生流轉(zhuǎn)﹖謂自身所有緣起。當(dāng)知此即說為流轉(zhuǎn)。云何緣起﹖嗢柁南曰﹕

　　體門義差別，次第難釋詞。緣性分別緣，攝諸經(jīng)為后。

　　戊一．緣起體

　　云何緣起體﹖若略說由三種相建立緣起，謂從前際中際生，從中際后際生，中際生已若趣流轉(zhuǎn)﹐若趣清凈究竟。

　　云何從前際中際生，中際生已復(fù)趣流轉(zhuǎn)？謂如有一不了前際無明所攝﹐無明為緣﹐于福非福及與不動身語意業(yè)﹐若作若增長。由此隨業(yè)識，乃至命終流轉(zhuǎn)不絕。能為后有相續(xù)識因。此識將生果時﹐由內(nèi)外貪愛正現(xiàn)在前﹐以為助伴。從彼前際既舍命已﹐于現(xiàn)在世自體得生。在母腹中以因識為緣﹐相續(xù)果識﹐前后次第而生﹐乃至羯羅藍等位差別而轉(zhuǎn)于母胎中﹐相續(xù)果識與名色俱﹐乃至衰老漸漸增長，爾時感生受業(yè)名已與異[321b]熟果。又此異熟識即依名色而轉(zhuǎn)，由必依托六依轉(zhuǎn)故，是故經(jīng)言﹕名色緣識﹐俱有依根曰色。等無間滅依根曰名。隨其所應(yīng)為六識所依，依止彼故﹐乃至命終﹐諸識流轉(zhuǎn)。又五色根﹐若根所依大種﹐若根處所﹐若彼能生大種曰色﹐所余曰名。由識執(zhí)受﹐諸根墮相續(xù)法。方得流轉(zhuǎn)﹐故此二種依止于識﹐相續(xù)不斷。由此道理﹐于現(xiàn)在世﹐識緣名色﹐名色緣識﹐猶如束蘆﹐乃至命終﹐相依而轉(zhuǎn)。如是名為從前際中際諸行緣起生，中際生已流轉(zhuǎn)不絕。當(dāng)知此中依胎生者﹐說流轉(zhuǎn)次第。若卵生、濕生者﹐除處母胎﹐余如前說。若于有色有情聚中，謂欲色界受化生者﹐諸根決定圓滿而生﹐與前差別。若于無色界以名為依，及色種子為依﹐識得生起﹐以識為依，名及色種子轉(zhuǎn)。從此種子﹐色雖斷絕﹐后更得生﹐與前差別。又由福業(yè)生欲界人天，由非福業(yè)生諸惡趣，由不動業(yè)生色無色界。云何不生﹖由不生故﹐趣清凈究竟。

　　云何從中際后際諸行緣起生？謂中際已生補特伽羅﹐受二種先業(yè)果，謂受內(nèi)異熟果及境界所生受增上果。此補特伽羅或聞非正法故﹐或先串習(xí)故﹐于二果愚。由愚內(nèi)異熟果故﹐于后有生苦不如實知。由迷后有﹐后際無明增上力故﹐如前于諸行若作若增長﹐由此新所作業(yè)故﹐說此識名隨業(yè)識。即于現(xiàn)法中，說無明為緣故行生﹐行為緣故識生。此識于現(xiàn)法中名為因識，能攝受[321c]后生果識故。又總依一切識說名六識身。又即此識是后有名色種子之所隨逐，此名色種子是后有六處種子之所隨逐，此六處種子是后有觸種子之所隨逐，此種子觸是后有受種子之所隨逐。如是總名于中際中后有引因﹐應(yīng)知由此能引識，乃至受一期身，故由先異熟果愚引后有已。又由第二境界所生受果愚故﹐起緣境界受愛﹐由此愛故﹐或發(fā)欲求﹐或發(fā)有求﹐或執(zhí)欲取﹐或執(zhí)見戒及我語取，由此愛取和合資潤﹐令前引因轉(zhuǎn)名為有。即是后有生因所攝。從此無間命既終已﹐隨先引因﹐所引識等﹐受最為后。此諸行生或漸或頓。如是于現(xiàn)法中﹐無明觸所生受為緣故愛﹐愛為緣故取﹐取為緣故有﹐有為緣故生﹐生為緣故老病死等諸苦差別�；蛴谏�處次第現(xiàn)前﹐或復(fù)種子隨逐﹐應(yīng)知如是于中際中﹐無明緣行等﹐受緣愛等﹐為因緣故﹐后際諸行生。

　　復(fù)有先集資糧﹐于現(xiàn)法中從他聞音﹐及于二果諸行﹐若于彼因彼滅﹐彼趣滅行﹐如理作意。由此如理作意為緣﹐正見得生。從此次第得學(xué)、無學(xué)清凈智見﹐由此智見﹐無明及愛永斷無余。由此斷故﹐于彼所緣﹐不如實知。無明觸所生受﹐亦復(fù)永斷﹐由此斷故﹐永離無明﹐于現(xiàn)法中證慧解脫。若于無明觸所生受相應(yīng)心中所有貪愛﹐即于此心得離系故﹐貪愛永滅﹐于現(xiàn)法中證心解脫。設(shè)彼無明不永斷者﹐依于識等受最為后﹐所有諸行﹐后際應(yīng)生。由無明滅故﹐更不復(fù)[322a]起﹐得無生法。是故說言無明滅故行滅﹐次第乃至異熟生觸滅故異熟生受滅。于現(xiàn)法中，無明滅故無明觸滅，無明觸滅故，無明觸所生受滅，無明觸所生受滅故愛滅﹐愛滅故如前得無生法。由此故說取等惱最后諸行永滅。如是于現(xiàn)法中諸行不轉(zhuǎn)，由不轉(zhuǎn)故﹐于現(xiàn)法中﹐于有余依界﹐證得現(xiàn)法涅槃。彼于爾時唯余清凈識緣名色﹐名色緣識﹐乃至有識身在﹐恒受離系受﹐非有系受。此有識身乃至先業(yè)所引壽量﹐恒相續(xù)住。若壽量盡﹐便舍識所持身﹐此命根后所有命根﹐無余永滅更不重熟。又復(fù)此識與一切受任運滅故﹐所余因緣先已滅故﹐不復(fù)相續(xù)﹐永滅無余﹐是名無余依涅槃界究竟寂靜處﹐亦名趣求涅槃?wù)擤o于世尊所﹐梵行已立﹐究竟涅槃。如是已說由三種相建立緣起﹐謂從前際中際生﹐從中際后際生。又于中際﹐若流轉(zhuǎn)若清凈﹐是名緣起體性。

　　戊二．緣起門

　　緣起門云何﹖謂依八門緣起流轉(zhuǎn)﹕一內(nèi)識生門，二外稼成熟門，三有情世間死生門，四器世間成壞門，五食任持門，六自所作業(yè)﹐增上勢力﹐受用隨業(yè)所得愛非愛果門，七威勢門，八清凈門。

　　戊三．緣起義

　　緣起義云何﹖謂離有情義是緣起義。于離有情，復(fù)無常義是緣起義。于無常，復(fù)暫住義是緣起義。于暫住，復(fù)依他義是緣起義。于依他，離作用義是緣起義。于離作用，復(fù)因果相續(xù)不斷義是緣起義。于因果相續(xù)不斷，復(fù)因果相似轉(zhuǎn)義是緣起義。于因果相似轉(zhuǎn)，復(fù)自業(yè)所作義是緣起義。

　　問﹕[322b]為顯何義建立緣起耶﹖

　　答﹕為顯因緣所攝染污清凈義故。

　　戊四．緣起差別

　　己一．無明差別

　　緣起差別云何﹖謂于前際無知等，如經(jīng)廣說。于前際無知云何﹖謂于過去諸行﹐起不如理分別，謂：我于過去為曾有耶﹖為曾無耶﹖曾何體性﹖曾何種類﹖所有無知。于后際無知云何﹖謂于未來諸行﹐起不如理分別，謂：我于未來為當(dāng)有耶﹖為當(dāng)無耶﹖當(dāng)何體性﹖當(dāng)何種類﹖所有無知。于前后際無知云何﹖謂于內(nèi)起不如理猶豫。謂：何等是我﹖我為何等﹖今此有情﹐從何所來﹖于此沒已﹐當(dāng)往何所﹖所有無知。于內(nèi)無知云何﹖謂于各別諸行﹐起不如理作意，謂之為我，所有無知。于外無知云何﹖謂于外非有情數(shù)諸行﹐起不如理作意，謂為我所，所有無知。于內(nèi)外無知云何﹖謂于他相續(xù)諸行﹐起不如理分別，謂：怨親中，所有無知。于業(yè)無知云何﹖謂于諸業(yè)﹐起不如理分別，謂有作者，所有無知。于異熟無知云何﹖謂于異熟果所攝諸行﹐起不如理分別，謂有受者，所有無知。于業(yè)異熟無知云何﹖謂于業(yè)及果﹐起不如理分別，所有無知。于佛無知云何﹖謂于佛菩提﹐或不思惟﹐或邪思惟，或由放逸﹐或由疑惑﹐或由毀謗，所有無知。于法無知云何﹖謂于正法善說性﹐或不思惟﹐或邪思惟﹐或由放逸﹐或由疑惑﹐或由毀謗，所有無知。于僧無知云何﹖謂于僧正行，或不思惟﹐或邪思惟﹐或由放逸﹐或由疑惑﹐或由毀謗，所有無知。于苦無知云何﹖謂于苦是苦性，或不思惟或邪思惟﹐或由放逸﹐或[322c]由疑惑﹐或由毀謗，所有無知。如于苦，當(dāng)知于集滅道無知亦爾。于因無知云何﹖謂起不如理分別，或計無因﹐或計自在世性士夫中間等不平等因，所有無知。如于因無知，于從因所生諸行亦爾。又彼無罪故名善，有罪故名不善。有利益故名應(yīng)修習(xí)，無利益故名不應(yīng)修習(xí)。黑故名有罪，白故名無罪。雜故名有分。于六觸處如實通達無知云何﹖謂增上慢者于所證中﹐顛倒思惟。如是略說十九種無知。

　　復(fù)有七種無知﹕一世愚，二事愚，三移轉(zhuǎn)愚，四最勝愚，五真實愚，六染凈愚，七增上慢愚，前十九無知，今七無知，相攝云何﹖謂初三無知攝初一，次三無知攝第二，次三無知攝第三，次三無知攝第四，次四無知攝第五，次二無知攝第六，后一無知攝第七。

　　復(fù)有五種愚﹕一義愚，二見愚，三放逸愚，四真實義愚，五增上慢愚。前十九愚，今五種愚相攝云何﹖謂見愚攝前六，及于因所生法無知。放逸愚攝于業(yè)異熟俱無知。真實義愚攝于佛等乃至道諦無知。增上慢愚攝最后無知。當(dāng)知義愚通攝一切。

　　復(fù)次﹐無知，無見，無有現(xiàn)觀，黑闇，愚癡，及無明闇，如是六種無明差別﹐隨前所說七無知事，次第應(yīng)知。于后二無知事﹐總合為一，起此最后無明黑闇。

　　復(fù)有差別，謂聞思修所成三慧所治差別﹐如其次第﹐說前三種。即此所治軟中上品差別。說后三種﹐如是所治差別故，自性差別故﹐建立六種差別應(yīng)知。

　　己二．行差別

　　身行云何﹖[323a]謂身業(yè)。若欲界，若色界，在下名福、非福，在上名不動。語行云何﹖謂語業(yè)。余如前應(yīng)知。意行云何﹖謂意業(yè)。若在欲界名福、非福，在上二界唯名不動。

　　己三．識差別

　　眼識云何﹖謂于當(dāng)來依止眼根﹐了別色境識﹐所有福、非福、不動行所熏發(fā)種子識，及彼種子所生果識。如眼識如是﹐乃至意識應(yīng)知亦爾。由所依及境界所起了別差別應(yīng)知。此于欲界具足六種，色界唯四，無色界唯一。

　　己四．名色差別

　　受蘊云何﹖謂一切領(lǐng)納種類。想蘊云何﹖謂一切了像種類。行蘊云何﹖謂一切心所造作意業(yè)種類。識蘊云何﹖謂一切了別種類。如是諸蘊﹐皆通三界。四大種云何﹖謂地水火風(fēng)界﹐此皆通二界。四大種所造色云何﹖謂十色處及法處所攝色。欲界具十及法處所攝假色。色界有八及法處所攝色。然非一切﹐此亦二種，謂識種子所攝受種子名色，及于彼所生果名色。

　　己五．六處差別

　　眼處云何﹖謂眼識所依凈色。由此于色已見、現(xiàn)見、當(dāng)見。如眼處如是，乃至意處隨其所應(yīng)盡當(dāng)知。于一切處﹐應(yīng)說三時業(yè)用差別。此亦二種，謂名色種子所攝受種子六處﹐及彼所生果六處。五在欲色界﹐第六通三界。

　　己六．觸差別

　　眼觸云何﹖謂三和所生，能取境界凈妙等義。如是余觸各隨別境說相應(yīng)知。此復(fù)二種，謂六處種子所攝受種子觸，及彼所生果觸。欲界具六，色界四，無色界一。

　　己七．受差別

　　樂受云何﹖謂順樂諸根境界為緣所生，適悅受受所攝。苦受云何﹖謂順苦二為緣所生，非適悅受受所攝。不苦不樂受云何﹖謂順不苦不樂二為緣所生，非適悅非不適悅受受所攝。欲界三，色界二。第四靜慮以上﹐乃至非想非非想處，唯有第三不苦不樂。此亦二種，謂觸種子所攝受種子受，及彼所生果受。