《瑜伽師地論》第六十五卷

　　甲八．?dāng)z抉擇分中思所成慧地

　　如是已說(shuō)聞所成慧地決擇。思所成慧地決我今當(dāng)說(shuō)。

　　乙一．自性攝

　　謂若略說(shuō)有四種思議。一事思議。二有非有思議。三因果思議。四乘思議。事思議者。略依六事。所謂蘊(yùn)事乃至根事。有非有思議者。如本地分已說(shuō)。因果思議者。如有尋有伺地已說(shuō)。乘思議者。如聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩地已說(shuō)。

　　復(fù)次略有二種思議。謂惡思思議及善思思議。惡思思議者。口本地分已說(shuō)。若依黑品。謂如有一不避無(wú)明不應(yīng)思等而起思議。善思思議者。與此相違應(yīng)知其相。如惡思善思如是。非法所引法所引。非毗奈耶所引毗奈耶所引。非圣圣。不善善。不應(yīng)修應(yīng)修。不好好。黑白。引無(wú)義引有義。下劣微妙。有罪無(wú)罪。應(yīng)遠(yuǎn)離不應(yīng)遠(yuǎn)離等。當(dāng)知亦爾。

　　乙二．所知攝

　　丙一．略說(shuō)

　　復(fù)次如世尊言。諸圣弟子有知為有。非有知為非有。此中云何為有。云何非有。略由二相應(yīng)知是有。何等為二。一若生已生現(xiàn)在故。應(yīng)知是有。二若實(shí)物故事故義故圓成實(shí)故。應(yīng)知是有。云何應(yīng)知。略說(shuō)實(shí)有及假有相。謂若諸法。不待所余不依所余施設(shè)自相。應(yīng)知略說(shuō)是實(shí)有相。若有諸法。待于所余依余所余施設(shè)自相。應(yīng)知略說(shuō)是假有相。非實(shí)物有。謂以色等諸蘊(yùn)想事為待為依。施設(shè)有我及有情等。乃至廣說(shuō)。此中色等諸蘊(yùn)想事是實(shí)物有。我及有情命者生者數(shù)取趣等非實(shí)物有。唯是假有。如于色等諸蘊(yùn)想事。假立我等如是。即于色等想事。立色等。又于色香味觸想事。假立飲食車(chē)乘瓶衣諸莊嚴(yán)具舍軍林等。又于有為諸法想事。立生老住無(wú)常種子。有表無(wú)表得命根眾同分。名身句身文身異生性。和合不和合流轉(zhuǎn)定異相應(yīng)勢(shì)速次第時(shí)方及數(shù)。又復(fù)唯以諸色不轉(zhuǎn)待為依。假立虛空虛空無(wú)為。又唯以名中間不轉(zhuǎn)為待為依。假施設(shè)有無(wú)想等至滅盡等至等。

　　丙二．辨我非實(shí)有

　　問(wèn)于因成道理中依何道理能決定知我非實(shí)有。答不可得故不可見(jiàn)故。云何不可得。謂若內(nèi)若外若二中間。若離諸蘊(yùn)。都不可得。云何不可見(jiàn)。謂如眼等實(shí)有諸處。各各別有業(yè)用可見(jiàn)。如是所計(jì)我別業(yè)用都不可見(jiàn)。如是自相不可得故。又別業(yè)用不可見(jiàn)故。應(yīng)知所計(jì)我非實(shí)有。問(wèn)若如是我于內(nèi)外等都不可得亦不可見(jiàn)。何故出家諸外道等亦得亦見(jiàn)。由此因緣愛(ài)樂(lè)顯示建立實(shí)有。答不得不見(jiàn)。但由身見(jiàn)及與我慢為依止故。起邪分別起邪計(jì)度不如正理。愛(ài)樂(lè)顯示建立為有。

　　云何知我非實(shí)有故非現(xiàn)有故。而不可得亦不可見(jiàn)。謂諸計(jì)我為實(shí)有者遠(yuǎn)極彼岸不過(guò)四種。一者計(jì)我即是諸蘊(yùn)。二者計(jì)我異于蘊(yùn)住諸蘊(yùn)中。三者計(jì)我非即諸蘊(yùn)而異諸蘊(yùn)。非住蘊(yùn)中而住異蘊(yùn)離蘊(yùn)法中。四者計(jì)我非即諸蘊(yùn)而異諸蘊(yùn)。非住蘊(yùn)中亦不住于異于諸蘊(yùn)離蘊(yùn)法中。而無(wú)有蘊(yùn)。一初蘊(yùn)法都不相應(yīng)。依我分別計(jì)為有者。皆攝在此四種計(jì)中。除此更無(wú)若過(guò)若增。

　　如是一切我實(shí)有性皆不應(yīng)理。何以故。若計(jì)有我即是諸蘊(yùn)非異蘊(yùn)者。是則此我但于諸蘊(yùn)而假建立。斯過(guò)自至。所以者何。諸蘊(yùn)無(wú)常。各與自相而共相應(yīng)。我即彼故非常非一非實(shí)有性。是故此計(jì)不志道理。

　　若計(jì)有我異諸蘊(yùn)者。此所計(jì)我。為是無(wú)常為是常耶。若無(wú)常者。則所計(jì)我剎那剎那異起異滅。此處異死余處異生。異作異受。斯過(guò)自至。又異諸蘊(yùn)別有一我。若內(nèi)若外若二中間。有生有滅都不可得。是故此計(jì)不應(yīng)道理。若我常者。無(wú)有變異是其常相。此所計(jì)我若無(wú)變異。二因緣變皆不應(yīng)理。非于當(dāng)來(lái)亦非現(xiàn)法。若于當(dāng)來(lái)我無(wú)變者。便應(yīng)無(wú)生無(wú)老無(wú)病無(wú)死無(wú)損。亦復(fù)不應(yīng)一時(shí)為天一時(shí)為人。或?yàn)榘�生或�(yàn)楣砣�。或時(shí)為彼落迦等。于現(xiàn)法中我若不變。便應(yīng)于彼愛(ài)非愛(ài)等種種境界。無(wú)樂(lè)無(wú)苦無(wú)無(wú)恚亦無(wú)有癡。略說(shuō)不應(yīng)由苦樂(lè)等之所變異。不應(yīng)隨一貪等煩惱及隨煩惱之所變異。如是我于當(dāng)來(lái)現(xiàn)法無(wú)變異故。不應(yīng)為樂(lè)之所饒益。亦不應(yīng)為屬彼煩惱之所染污。不應(yīng)因此行法非法。不應(yīng)為苦之所損害。亦不應(yīng)為屬彼煩惱之所染污。不應(yīng)因此行法非法。此我如是。于現(xiàn)法中與法非法不相應(yīng)故。于當(dāng)來(lái)世愛(ài)非愛(ài)身無(wú)因緣故。應(yīng)不得生。由此道理汝應(yīng)不計(jì)此常住我。由別內(nèi)身變異所作。于當(dāng)來(lái)世生老死等種種變異。如是此我便無(wú)各別。內(nèi)身生老病死等時(shí)樂(lè)時(shí)苦時(shí)及染污時(shí)。則應(yīng)畢竟解脫清凈。是故此計(jì)不應(yīng)道理。

　　復(fù)次若計(jì)有我異于諸蘊(yùn)住異諸蘊(yùn)離蘊(yùn)法中者。彼所計(jì)法遠(yuǎn)離諸蘊(yùn)。有之自相尚不可得。何況為我之所安住。譬如有言我審了知石女兒頂系空華鬘。應(yīng)知此計(jì)亦復(fù)如是。是故此計(jì)不應(yīng)道理。

　　復(fù)次若計(jì)有我一切蘊(yùn)法不相應(yīng)故無(wú)有蘊(yùn)者。此所計(jì)我若無(wú)有蘊(yùn)便無(wú)有色。非身相應(yīng)。亦非苦樂(lè)等受相應(yīng)。亦非眾多種種差別諸想相應(yīng)。亦非善不善無(wú)記思等相應(yīng)。亦非受用色等境界分別意相應(yīng)。如是此我應(yīng)無(wú)所依無(wú)受無(wú)想無(wú)思慮等亦無(wú)分別。是則此我不由功用。究竟解脫無(wú)有染污。是故此計(jì)不應(yīng)道理。

　　復(fù)次由彼一切依我分別。妄所計(jì)我不成就故。當(dāng)知我等于諸蘊(yùn)中但假建立。非實(shí)有物。由我非有唯有蘊(yùn)故。一切雜染清凈道理皆得成就。謂有內(nèi)外諸處生故。于現(xiàn)法中起無(wú)明觸。由此于身便有饒益損減受生。由此為緣發(fā)合乖離等愛(ài)及有。依此一切煩惱隨煩惱轉(zhuǎn)。為此義故凈不凈業(yè)生起可得。如是煩惱業(yè)生起故。當(dāng)來(lái)后有生老死一切苦法皆悉得生。如是且于無(wú)常蘊(yùn)中無(wú)實(shí)我故。雜染道理皆得成就。又由他音內(nèi)正作意為因緣故。遠(yuǎn)離無(wú)明發(fā)起于明。由無(wú)癡故了達(dá)諸受皆悉是苦。由此能斷于諸受中所有貪愛(ài)。及斷依此一切煩惱若隨煩惱。由此因緣能感后有凈不凈業(yè)不復(fù)生起。如是由業(yè)煩惱斷故。一切后有及生等苦永更不生。如是無(wú)我唯有蘊(yùn)故。一切雜染清凈道理皆得成就。

　　丙三．有情非實(shí)

　　復(fù)次此中假立一切有情。所謂無(wú)足二足四足多足。有色無(wú)色有想無(wú)想非想非非想處有情。當(dāng)知如是九種有情。略由三種因緣建立�？倲z一切有情之類(lèi)。謂依往來(lái)身動(dòng)差別。建立無(wú)足乃至多足有情。依身差別。建立有色無(wú)色有情。依心差別。建立有想無(wú)想非想非非想處有情。復(fù)有離系出家外道。作如是說(shuō)。一切樹(shù)等皆悉有命。朏見(jiàn)彼與內(nèi)有命數(shù)法。同增長(zhǎng)故。應(yīng)告彼言。汝何所欲。樹(shù)等增長(zhǎng)為命為因。為更有余增長(zhǎng)因耶。若彼唯用命為因者。彼未舍命。而于一時(shí)無(wú)有增長(zhǎng)不應(yīng)道理。若更有余增長(zhǎng)因者。彼雖無(wú)命。由自因緣亦得增長(zhǎng)故不應(yīng)理。又應(yīng)告彼。汝何所欲。諸無(wú)命物無(wú)有增長(zhǎng)。為有說(shuō)因?yàn)闊o(wú)說(shuō)因。若有說(shuō)因。此說(shuō)因緣不可得故。不應(yīng)道理。若無(wú)說(shuō)因。無(wú)因而說(shuō)而必爾者。不應(yīng)道理。又應(yīng)告彼。汝何所欲。諸樹(shù)等物與有命物。為一向相似。為不一向相似。若言一向相似者。諸樹(shù)等物根下入地上分增長(zhǎng)。不能自然搖動(dòng)其身。雖與語(yǔ)言而不報(bào)答。曾不見(jiàn)有善惡業(yè)轉(zhuǎn)。斷枝條已余處更生。不應(yīng)道理。若言不一向相似者。是則由相似故可有壽命。不相似故應(yīng)無(wú)壽命。不應(yīng)道理。如是增長(zhǎng)余因有無(wú)。有故無(wú)壽命物不增長(zhǎng)。說(shuō)因有無(wú)。有故相似一向不一向故。此所計(jì)度不應(yīng)道理。

　　丙四．飲食等物皆是假有

　　問(wèn)何緣故知色和味觸如是如是別安立中。飲食車(chē)乘瓶刀甕衣服莊嚴(yán)具等諸事物皆是假有。答由彼想物�；蛴谑翘幧�等想物業(yè)中而轉(zhuǎn)�；蛴谑翘幧�等想物聚中不轉(zhuǎn)。若于是處色等想聚有食想轉(zhuǎn)。非于是處飲等想轉(zhuǎn)。若于是處車(chē)乘想轉(zhuǎn)。非于是處衣等想轉(zhuǎn)。如是所余乃至廣說(shuō)。諸假有想若轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)。當(dāng)知亦爾。一切色香味觸想事。遍于一切飲食車(chē)乘瓶

　　衣服莊嚴(yán)具等諸想事中。無(wú)差別轉(zhuǎn)。是故當(dāng)知。飲食車(chē)乘瓶甕衣服莊嚴(yán)具等。皆假有。色香味觸是實(shí)物有。復(fù)次依諸有法立假想物。非一眾多種種種品類(lèi)。當(dāng)知略說(shuō)總有二種。一依止一聚。二依止非一聚。各別飲食車(chē)乘衣服莊嚴(yán)具等。名依止一聚。諸彩畫(huà)業(yè)雕素等業(yè)宅舍宮殿軍林等物。名依止非一聚。

　　乙三．諸法攝

　　丙一．別建立

　　丁一．有色無(wú)色法

　　戊一．辨二種

　　復(fù)次云何有色諸法。謂若略說(shuō)有十色。處及法處所攝色。由彼諸色具色自相。即以此事還說(shuō)此事。是故說(shuō)名有色諸法。此有色法由五種相差別建立。何為五。一事故。二自相故。三共相故。四界故。五業(yè)故。此中諸所有色。彼一切若四大種。若四大種所造。應(yīng)知是名略攝色事。除此更無(wú)若過(guò)若增。諸色自相復(fù)有三種。一清凈色。二清凈所取色。三意色。謂因大種所造五識(shí)所依五清凈色眼處攝。名清凈色。色等五境同分清凈色之境界。名清凈所取色。若與識(shí)俱諸清凈色與識(shí)同境。故名同分。若離于識(shí)諸清凈色前后自類(lèi)相續(xù)而轉(zhuǎn)。名彼同分色。三摩地所行影像等色。名意所取色。諸色共相亦有三種。謂一切色若據(jù)方處各別安立。若可宣說(shuō)方處差別。名初共相。又一切色若清凈。若清凈所取增減相。當(dāng)知是名第二共相。又即此一切色若觸所觸即便變壞�；蛞允肿銐K刀杖等�；蛴珊疅狃嚳饰抿碉L(fēng)日蛇蝎諸觸所即便變壞。當(dāng)知是名第三共相。若由定地色愛(ài)諸業(yè)之所生起。名色行色。若不定地色愛(ài)諸業(yè)之所生起。名欲行色。如是諸色由界差別略有二種。無(wú)色界中無(wú)如是色。又前所說(shuō)諸色共相。謂觸所觸即便變壞。如是共相非一切遍。除欲界天遍余一切。欲界天中所有諸色。但有手足塊刀杖等所觸變壞。無(wú)有寒熱饑渴等觸之所變壞。由彼天中諸飲食等眾資生具隨欲所生則便成辦。是故于彼雖有饑渴不為損害。色界諸色無(wú)有手足塊刀杖等所觸損壞。亦無(wú)余觸之所損壞。若善不善無(wú)記身業(yè)語(yǔ)業(yè)。是名業(yè)色。當(dāng)知是名色業(yè)差別。無(wú)色諸法亦由五相差別建立。與此相違應(yīng)知其相。

　　戊二．廣色聚

　　復(fù)次略由二種色聚建立諸聚。一不共大種聚。二非不共大種聚。不共大種聚者。謂于此中唯有一類(lèi)大種可得。非不共大種聚者。謂于此中有二大種或多大種種類(lèi)可得。又于不共大種聚中。極微已上諸種合。當(dāng)知方有相雜不相離。諸大種色無(wú)有一處不相離諸大種色。于非不共大種聚中大種極微。如所造色與余大種。當(dāng)知亦大胴一處所不相離者。然彼大種非所造色�；ゲ幌嘁蓝�得轉(zhuǎn)故。各有功能據(jù)別處故。又一處不相離者。謂諸大種及造色同住一處。如置一篋青黃赤白有光明珠種種光明互不相離。相雜不相離者。所有譬喻如前應(yīng)知。又若有聚或麻豆等或細(xì)沙等。為諸膠蜜及沙糖等之所攝持。當(dāng)知此非一處不相離。亦非相雜不相離。但是和合不相離。多聚聚集非一聚相。當(dāng)知所余是一聚相。又相雜不相離。當(dāng)知依止一處不相離。此若不爾不應(yīng)道理。

　　丁二．有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)等法

　　復(fù)次由五種相建立有見(jiàn)諸差別。何等為五。謂顯色故。形色故。表色故。眼境界故。眼識(shí)所緣故。亦由五相建立無(wú)見(jiàn)諸法差別。與上相違應(yīng)知其相。復(fù)次由五種相建立有對(duì)諸法差別。何等為五。一各據(jù)別處而安住故。二于余色聚容受往來(lái)等業(yè)為障礙故。三為手足塊刀杖等所觸便變壞故。四一切皆為諸清凈色之所取故。五一切皆為依清凈色識(shí)所緣故。亦由五相建立無(wú)對(duì)諸法差別。與上相違應(yīng)知其相。

　　復(fù)次即由五相應(yīng)知建立無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)諸法差別。何為五。一因緣故。二據(jù)處所故。三顯現(xiàn)故。四無(wú)變異故。五所緣故。謂具威德三摩地俱諸色勝解。當(dāng)知是名無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)色生因緣。彼既生已處所可得。是故名色。雖不與十有色處自相相應(yīng)。然得似彼自性顯現(xiàn)。于色聚容受往來(lái)等業(yè)非障礙住。又非一切清凈之色及依彼識(shí)。所取境界。亦非所緣。是故說(shuō)名無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)。手足等觸不能損壞。是故說(shuō)名無(wú)有變異。又根本定名具威德三摩地。此色是彼所緣非余。譬如非一切心皆能變化。若所有心具大威德方能成辦。非所余心此亦如是。要具威德極靜定心。方能為緣生此無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)諸色。此如化色亦非不具大威德心及不定心所緣境界。但是心彼心所緣境界。是名與上五相相違當(dāng)知建立無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)諸法差別。

　　丁三．有漏無(wú)漏法

　　復(fù)次由五相故建立有漏諸法差別。何等為五。謂由事故。隨眠故。相應(yīng)故。所緣故。生起故。云何月漏法事。謂清渠內(nèi)色。及彼相依不相依外色。若諸染污心心所。若善無(wú)記心心所等。此有漏事。隨其所應(yīng)由余四相說(shuō)名有漏。謂隨眠故。相應(yīng)故。所緣故。生起故。若于清凈諸色。及于如前所說(shuō)一切心心所中。煩惱種子未害未斷。說(shuō)名隨眠亦名重。若彼乃至未無(wú)余斷。當(dāng)知一切由隨眠故說(shuō)名有漏。若諸染污心心所。由相應(yīng)故說(shuō)名有漏。若諸有事。若現(xiàn)量所行。若有漏所生增上所起。如是一切漏所緣故名為有漏。此中現(xiàn)在名為有事。過(guò)去來(lái)名非有事。若依清凈色識(shí)所行名現(xiàn)量所行。若余所行當(dāng)知名非現(xiàn)量所行。若內(nèi)諸處增上生起一切外處。名有漏所生增上所起。唯彼所緣當(dāng)知有漏。所以者何。若緣去來(lái)起諸煩惱過(guò)去未來(lái)非有事故。不由所緣說(shuō)名有漏。若現(xiàn)在事非現(xiàn)量所行。如清凈色及一切染污善無(wú)記心心所。彼亦非煩惱所緣故。說(shuō)名有漏。但由自分別所起相起諸煩惱。非彼諸法。為此分別所行境故。由生起故成有漏者。謂諸隨眠未永斤故。順煩惱境現(xiàn)前故。于彼現(xiàn)起不如理作意故。由此因諸所有法正生已生或復(fù)當(dāng)生。如是一切由生起故說(shuō)名有漏。又從一切不善煩惱諸異熱果及異熱困增上所引外事生起。如是一切生起故說(shuō)名有漏。又由無(wú)記色無(wú)色系一切煩惱于彼續(xù)生。彼所續(xù)生亦生起故說(shuō)名有漏。如是名為由五相故建立有漏諸法差別。謂由事故。隨眠故。相應(yīng)故。所緣故生起故。

　　復(fù)次由五相故立無(wú)漏諸法差別。何等為五。一有諸法離諸纏故說(shuō)名嘸漏。謂一切善無(wú)記心心所所依所緣諸色。及善無(wú)記譇心心所。二有諸法隨眠斷故說(shuō)臺(tái)無(wú)漏。謂已永斷見(jiàn)修所斷一切煩惱所有諸善。及一切無(wú)記造色若諸無(wú)記若世間善諸心心所。三有諸法由斷滅故說(shuō)名無(wú)漏。謂一切染污心心所彼不轉(zhuǎn)故說(shuō)名無(wú)漏。由彼不轉(zhuǎn)顯了涅槃。即此涅槃?wù)f名無(wú)漏。四有諸法是見(jiàn)所斷斷對(duì)治故。自性解脫故。說(shuō)名無(wú)漏。謂一切見(jiàn)道。五有諸法是修所斷斷對(duì)治故。自性相續(xù)解脫故。謂出世間一切修道及無(wú)學(xué)道。當(dāng)知是名由五相故建立無(wú)漏諸法差別。

　　丁四．有諍無(wú)諍法

　　復(fù)次由五相故建立有諍諸法差別。何等為五。謂由事故。因緣故。自性故。助伴故。等起故。此中五取蘊(yùn)名有諍法事。若愛(ài)味染著愛(ài)味耽嗜。名諍因緣。若無(wú)常性苦性變壞法性。名有諍自性。即于此諍無(wú)智愚癡。名諍助伴。由此因緣五黑品轉(zhuǎn)。名為等起謂斗訟違諍。耽著諸欲諸見(jiàn)所生�；蛴喾N類(lèi)。是初黑品。若隨所有諸煩惱纏無(wú)有羞恥。多安住性。是第二黑品。若有沙門(mén)或婆羅門(mén)。違逆正道。所欲苦行及余信解。自餓投火墜高巖等。是第三黑品。若有現(xiàn)行身語(yǔ)及意一切惡行。是第四黑品。欣樂(lè)后有。是第五黑品。此中最初由生怨恨發(fā)憤心故。不安隱住。第二由諸煩惱內(nèi)燒然故。不安隱住。第三由自誓愿虛受劬勞無(wú)義苦故。不安隱住。第四生惡趣故。不安隱住。第五生老死等眾苦合故。不安隱住。此中五取蘊(yùn)有諍事與諍自性及因緣助伴等起。共相依故名有諍法。又由五相建立無(wú)諍諸法差別。與上相違應(yīng)知其相。此中五無(wú)取蘊(yùn)無(wú)諍事。由諍自性及彼因緣助伴等起于彼法中不可得故。名無(wú)諍法。

　　丁五．有染無(wú)染法

　　復(fù)次由五相故建立有染諸法差別。何等為五。謂事故因緣故等。如前廣說(shuō)五相差別。此中事者。謂即五有取蘊(yùn)。因緣者。謂即此中喜樂(lè)愛(ài)味諸因緣法。自性者。謂此為緣生起喜樂(lè)愛(ài)味所攝。助伴者。謂于愛(ài)味所有貪著。等起者。謂五黑品。如前應(yīng)知。五取蘊(yùn)事。由與有染及彼因緣及至等起共相依故。說(shuō)名有染。又由五相建立無(wú)染諸法差別。與上相違應(yīng)知其相。如前無(wú)諍隨應(yīng)當(dāng)說(shuō)。

　　丁六．依止耽嗜與依止出離

　　復(fù)次由五相故應(yīng)知建立依止耽嗜諸法差別。何等為五。謂事故因緣故等。如前廣說(shuō)。此中事者。謂欲系諸五取蘊(yùn)。因緣者。謂順欲貪五種妙欲。自性者。謂貪者嗜者由彼為緣由彼為境所有欲貪。助伴者。謂不如理作意相應(yīng)邪愿諸欲分別。由與此俱名分別貪。等起者。謂五種品如前廣說(shuō)。彼欲界系五取蘊(yùn)事。由彼貪嗜因緣助伴及與等起所攝受故。說(shuō)名依止耽嗜諸法。又由五相當(dāng)知建立依止出離諸法差別。與上相違應(yīng)知其相。

　　丁七．世間出世間

　　復(fù)次由五相故建立世間諸法差別。何等為五。一一切清凈色及清凈所取色世間。二一切染污心心所世間。三一切無(wú)記心心所世間。四一切善心心所若當(dāng)斷若已斷世間。五一切世間三摩地所行無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)色世間。又由五相建立出世諸法差別。何等為五。一見(jiàn)道所斷對(duì)治。二修道所斷對(duì)臺(tái)。三由想解脫之所解脫。謂諸聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩已入無(wú)戲論理慧。及彼相應(yīng)諸心心所。四彼所緣無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)色。五一分所治解脫之所解脫。謂諸有學(xué)。若一切所治解脫之所解脫。謂諸無(wú)學(xué)。

　　丁八．墮非墮法

　　復(fù)次依五種世間。即彼世間名墮諸法。謂有情世間。器世間。欲世間。色世間。無(wú)色世間。當(dāng)知是名五種世間。又出世法不墮如是五種世間。是故說(shuō)名不墮諸法。

　　丁九．有為無(wú)為法

　　復(fù)次由五相故立有為諸法差別。何等為五。一后際未生故。二前際已滅故。三中際自相安住故。四因緣相續(xù)故。五果相續(xù)故。又由五相建立無(wú)為諸法差別。何等為五。謂與上相違應(yīng)知。即是此中五相。滅有為法證得涅槃。若謂涅槃為有異者。當(dāng)知此為不如理問(wèn)不如理答不如理思。如是若謂為無(wú)異者。有無(wú)異者。非有非無(wú)異者。當(dāng)知皆是不如理問(wèn)不如理答不如理思。何以故。由彼涅槃唯有為滅之所顯故。與有為法其相異故。唯有為滅之所顯故。謂有異者。若問(wèn)若答若思便為戲論非所戲論。與有為法其相異故。謂無(wú)異者。如前廣說(shuō)。便為戲論非所戲論�？�?cè)缜罢f(shuō)二種因故。亦異不異不應(yīng)道理。由有為滅證涅槃故若謂一切皆無(wú)所有故說(shuō)非有非無(wú)異者。不應(yīng)道理。涅槃義者。謂一切白法所顯發(fā)故。涅槃相者。謂寂滅相無(wú)戲論相。當(dāng)知誰(shuí)是內(nèi)所證相。

　　丁十．所知所識(shí)所緣法

　　戊一．所知法

　　復(fù)次由五種相建立所知諸法差別。何等為五？一由事故，二由品業(yè)差別故，三由智依處差別故，四由智差別故，五由攝余智差別故。

　　己一．由事

　　云何由事故？謂略說(shuō)一切有為無(wú)為名所知事。

　　己二．由品業(yè)差別

　　云何由品業(yè)差別故？謂即此事復(fù)有五品所知差別及此五品所知作業(yè)。何等為五？謂此所知、或有假立、故名所知；或有勝義故名所知；或有所作究竟故名所知；或有他心凈不凈行故名所知；或有一切種別故名所知。若世俗智能知假立所知。知假立故，如實(shí)了知世俗道理、善不善法、有罪無(wú)罪、廣說(shuō)乃至緣生法等、一分應(yīng)遠(yuǎn)離，一分應(yīng)修習(xí)。又能了知世俗言說(shuō)，游行世間、隨因緣而起眾行。法智、類(lèi)智、苦智、集智、滅智、道智、能知?jiǎng)倭x所知。知?jiǎng)倭x故，能證見(jiàn)修所斷法斷。盡智、無(wú)生智能知所作究竟所知，知所作究竟所知故，心得決定，無(wú)有疑惑，于自斷中，離增上慢。他心智能知他心凈不凈行所知，由知此故，如實(shí)知他所有意樂(lè)界及隨眠。十力智能知一切種別所智，由知此故，能正于他起一切種教誡教授；能斷一切有情疑惑；能善安置一切有情于善趣果及解脫中；有大勢(shì)力能作一切有情利益及安樂(lè)事。如是名為五品所知及五種樂(lè)。

　　己三．由智依處差別

　　云何由智依處差別故？謂有二種，一自利行，二利他行。若隨順斷世俗智，若能斷勝義智，若于斷所作究竟智，如是諸智應(yīng)知依自利行依處。若于他意樂(lè)界及隨眠所有他心智、若于一切種別所知中所有十力智、如是二智應(yīng)知依利他行依處。

　　己四．由智差別

　　云何由智差別故謂世俗智或善或不善或無(wú)記或無(wú)漏或有漏唯是世間。無(wú)漏者，謂于已斷一切無(wú)學(xué)身中可得。此及所余，總名俗智，亦唯世間。當(dāng)知所余法類(lèi)智等是出世間，亦唯無(wú)漏。盡無(wú)生智當(dāng)知唯于漏盡中生。若不分別盡及無(wú)生，謂我已得諸漏永盡，我未來(lái)苦不復(fù)當(dāng)生者，唯是無(wú)漏唯出世間。若作如是分別者，唯是無(wú)漏世出世間世俗智攝，是未曾得，是阿羅漢相續(xù)中生。他心智唯是世間，若在異生及有學(xué)相續(xù)中者，是有漏；若無(wú)學(xué)相續(xù)中者是無(wú)漏。問(wèn)何因緣故，清凈身中諸世俗智說(shuō)名無(wú)漏。答：由彼身中諸漏隨眠已永斷故。又此諸智是他心智現(xiàn)所行境，此他心智非染淤性，非余染淤現(xiàn)所行境。又彼自性不與一切煩惱相應(yīng)。是故此智由隨眠故由所緣故由相應(yīng)故皆成無(wú)漏。十力智在如來(lái)相續(xù)中是未曾得，唯是無(wú)漏世間智攝。何以故？由此一切種智皆帶戲論而現(xiàn)行故。

　　己五．由攝余事差別

　　庚一．略明攝

　　云何由攝余智差別故？謂神通智、解脫門(mén)智、無(wú)礙解智、無(wú)諍智、愿智、力無(wú)畏念住一切種不共佛法等智、隨其所應(yīng)，當(dāng)知皆為如前所說(shuō)諸智所攝。謂五神通皆世俗智攝，若諸異生及諸有學(xué)相續(xù)中者，皆是有漏。若在無(wú)學(xué)相續(xù)中者，皆是無(wú)漏。第六神通，盡及無(wú)生二智所攝，盡無(wú)生智如前應(yīng)知。空解脫門(mén)智八智所攝。謂法智、類(lèi)智、苦智、集智、滅智、道智、及出世間盡、無(wú)生智。無(wú)愿解脫門(mén)智六智所攝，謂法智、類(lèi)智、苦智、集智、盡智、無(wú)生智。無(wú)相解脫門(mén)者五智所攝，謂法智、類(lèi)智、滅智、盡智、無(wú)生智。無(wú)礙解智、無(wú)諍智、愿智、十力等一切不共佛法智、皆世俗智攝，皆是無(wú)漏。在阿羅漢及如來(lái)相續(xù)中，如其所應(yīng)盡當(dāng)知。諸解脫門(mén)建立，如本地分已說(shuō)。

　　庚二．別辨相

　　不共佛法及無(wú)礙解等，如菩薩地已說(shuō)。

　　辛一．智差別

　　壬一．神境智

　　復(fù)次云何神境？云何神境智？云何神境智作證？謂從一種變作多種、如是廣說(shuō)乃至梵世身自在轉(zhuǎn)、是名神境。由神境智于此神境領(lǐng)受示現(xiàn)，是故說(shuō)此名為神境。若智具大威德，修所成，是修果，名神境智。由此智于彼境能領(lǐng)受，能示現(xiàn)，是故說(shuō)此名神境智。即此智種子，由生緣所攝受故，勢(shì)力增長(zhǎng)，相續(xù)隨轉(zhuǎn)，名神境智作證。如是一切總攝為一，名神境智作證通。

　　云何天耳？云何天耳智？云何天耳智作證？謂若修果所攝清凈色、是名天耳。與依耳識(shí)相應(yīng)智名天耳智。此智作證，如前應(yīng)知。如是一切總攝為一等如前說(shuō)。復(fù)次由此道理，余一切通所作問(wèn)詞如前應(yīng)知。所有釋詞隨其所應(yīng)，我今當(dāng)說(shuō)。謂諸他心、由有貪等差別而轉(zhuǎn)名心差別。若具大威德修所成是修果、緣彼為境智名心差別智。此智作證如前應(yīng)知。如是一切總攝為一等如前說(shuō)。若于過(guò)去生自體差別明了記憶，名宿住隨念。若智具大威德修所成是修果，依止于念，與念相應(yīng)，此方得轉(zhuǎn)，是故說(shuō)名宿住隨念智。余如前說(shuō)。若諸有情好惡色等種種差別，從彼別別有情眾沒(méi)，于此別別有情眾生，說(shuō)名死生。若修果眼所攝清凈色以為依止緣死生境識(shí)相應(yīng)智名死生智。余如前說(shuō)。若一切結(jié)無(wú)余永斷，名為漏盡。即于此中世間盡智及無(wú)生智名漏盡智。所余一切如前應(yīng)知。

　　復(fù)次諸具神通修觀行者，若遇其時(shí)，便能示現(xiàn)，或復(fù)安住，或行他利，或于是中能善問(wèn)記，是故名為具神通者。復(fù)次前三通是通非明，后三通亦通亦明，以能對(duì)治三世愚故。又初神通能回異類(lèi)。令他于己發(fā)生尊敬。第二神通知他所行染凈語(yǔ)業(yè)。能善訶責(zé)令其歡喜。第三神通善能知他若凈不凈心行差別。能正教授及與教誡。后三神通能令遠(yuǎn)離常邊斷邊。能無(wú)顛倒離增上慢。依于漏盡宣說(shuō)中道。即于此中能善教授。

　　壬二．無(wú)諍愿智

　　復(fù)次觀察三種義勢(shì)力故。俱分解脫利根阿羅漢苾芻住無(wú)諍定。謂或有一。昔曾于彼無(wú)諍等持。聞?dòng)袩o(wú)量差別勝利。心生喜樂(lè)發(fā)起勝愿。由此因緣緣彼為境。猛利意樂(lè)。數(shù)數(shù)熏修。彼既證得阿羅漢已。由彼由彼為因由彼為緣。即于是中心樂(lè)趣入。是故今者住無(wú)諍定。又復(fù)有一。昔異生時(shí)。令諸有情起無(wú)量諍。于彼發(fā)起種種惱害瞋恨等事。今既證得阿羅漢果。于昔所行愚夫之行。生大悔愧。是故今者住無(wú)諍定。又復(fù)有一。自既證得阿羅漢果。欲令無(wú)量眾生造作順現(xiàn)法受可愛(ài)果業(yè)。又欲令彼于現(xiàn)法中受可愛(ài)果。是故方便住無(wú)諍定。由此因緣熏修邊際第四靜慮以為依止。發(fā)生無(wú)諍朼想三摩地防護(hù)他心。于自所起一切威儀。終不令他起煩惱諍。是故說(shuō)此名為無(wú)諍。如是為欲護(hù)他心故。隨所依止村邑聚落所住之處。周遍于此村邑聚落諸眾生心次第觀察。如是遍觀一切衢路一切家屬一一眾生未來(lái)世心。如是觀已。彼若了知如是村邑如是聚落。如是衢路如是家屬。如是眾生當(dāng)于我所暫得見(jiàn)時(shí)。必定生起諸煩惱諍。即便隱避令彼眾生皆不得見(jiàn)。彼若了知不由見(jiàn)故。由不見(jiàn)故。生煩惱諍。則作方便令彼得見(jiàn)。彼若了知由隨順故令不起諍。即便觀察所隨順事為凈不凈。若清凈者即與相見(jiàn)隨順彼事。若不清凈或復(fù)觀彼所隨順事令他相續(xù)起煩惱諍。既觀察已不與相又審觀察若因如是語(yǔ)言如是威儀。如是攝受如是受用衣服等物。如是說(shuō)法如是勤導(dǎo)。令他相續(xù)起煩惱諍即便遠(yuǎn)離。如是語(yǔ)言廣說(shuō)乃至如是勸導(dǎo)。彼由多分住如是住行如是行。是故說(shuō)名住無(wú)諍者。

　　云何愿智。謂俱分解脫利根阿羅漢苾芻熏修邊際第四靜慮為依止故。若聲聞乘隨聲聞智所行境界。若獨(dú)覺(jué)乘隨獨(dú)覺(jué)智所行境界起如是愿。愿我當(dāng)知如是如是所知境界。從此趣入熟修邊際第四靜慮。既入定已隨先所愿一切了知。若諸如來(lái)遍于一切所知境界智無(wú)障礙。復(fù)次諸佛如來(lái)于無(wú)諍定而不數(shù)入。所以者何。有諸眾生勝利益事。由起煩惱俱時(shí)成辦。如來(lái)于此勝利益事不能棄舍。

　　辛二．智依止

　　復(fù)次如熏修邊際第四靜慮以為依止引發(fā)無(wú)諍及與愿智。當(dāng)知如來(lái)所有一切不共佛法妙智亦爾。余神通等一切靜慮以為依止皆能引發(fā)。

　　復(fù)次唯依諸靜慮及初靜慮近分未至定。能入圣諦現(xiàn)觀。非無(wú)色定。所以者何。無(wú)色定中奢摩他道勝。毗舍那道劣。非毗舍那劣道能入圣諦現(xiàn)觀。非生上地或色界或無(wú)色界能初入現(xiàn)觀。何以故。彼處難生厭故。若厭少者尚不能入圣諦現(xiàn)觀。況于彼處一切厭心少分亦無(wú)。

　　己六．廣抉擇

　　庚一．世出世智生起差別

　　辛一．聲聞乘

　　復(fù)次當(dāng)說(shuō)世俗智及出世無(wú)漏智初中后際生起差別。謂世俗智初異生位起如先說(shuō)五染污朏見(jiàn)及與貪等相應(yīng)邪智是染污等諸世俗智應(yīng)斷。應(yīng)知為欲生起彼對(duì)治故。復(fù)起世間信所挕十受無(wú)顛倒朏見(jiàn)。是善有漏世俗智攝。以此正見(jiàn)為依止故。次起聞思所成妙慧。于諸念住勤修觀行。亦善有漏世俗智攝。以此為依。次于順決擇分方便道中。由修所成慧于諸念住勤修觀行。亦善有漏世俗智攝。以此為依。次起見(jiàn)道方便順決擇分俱行修所成慧。于諸念住勤修觀行。亦善有漏世俗智攝。以此為依。次起世第一法朏見(jiàn)道無(wú)間道所攝正見(jiàn)。亦善有漏世俗智攝。如是名為初異生地諸世俗智生起次第。

　　又即以彼世第一法所攝俗智為依止故能入見(jiàn)道。升見(jiàn)道時(shí)即先所修善世俗智所有種子。由彼熏修皆得清凈亦名為修。此則名為諦現(xiàn)觀邊諸世俗智。出見(jiàn)道已生起此智。證見(jiàn)所斷諸法解脫。昔來(lái)于彼曾未解脫。由此生故是諸圣者于見(jiàn)所斷煩惱斷中能正分別。謂那落迦我已永盡。乃至不復(fù)墮諸惡趣。又能了知我今已證得預(yù)流果。又能了知我今已斷如是如是所有煩惱。又隨所欲應(yīng)可為他所記別者當(dāng)為建立。又審觀察而記別之。又能于諸圣諦現(xiàn)觀。以無(wú)倒慧而正建立。復(fù)于此上隨其所應(yīng)未離欲處。以世間道漸次修習(xí)能離彼欲。乃至能于無(wú)所有處離欲作證。此諸圣者以出世間智后所得諸世俗智離諸欲時(shí)。當(dāng)知同彼非圣道者所作離欲。但能損伏煩惱種子。非謂永斷。此世俗智是出世間智后所得。應(yīng)言此智亦是世間亦出世間。不應(yīng)一向名為世間。又修此智略有四道。一方便道。一無(wú)間道。三解脫道。四勝進(jìn)道。于一切地修道所斷耎中上九品煩惱。隨其品數(shù)各各差別能隨順斷。是名初道。能無(wú)間斷。是第二道。無(wú)間斷已。是第三道。次后于斷。是第四道。此勝進(jìn)道復(fù)有二種�；蛴袩o(wú)間為斷余品修方便道。此于前品名勝進(jìn)道。于后所斷名方便道�；蛴袩o(wú)間不修方便。但于前品生如足想。不求勝逆或住放逸�；蛴谝褦嘁杂^察智而更觀察。或有但以伺察作而伺察之。當(dāng)知此道唯名勝進(jìn)。除未至定所余一切近分地中唯有俗智無(wú)出世智。何以故。由未至地是初定心初靜慮上所有定心皆先有定故。圣弟子從此上。但依根本修出世智不依近分。第一有中所有諸智。皆俗智攝。何以故。彼處作意與出世間圣智作意不同分故。但作非想非非想行。出世作意。有想諸定所攝受故。始從學(xué)地乃至于此諸世俗智。當(dāng)知皆名中際俗智。

　　于阿羅漢身中所有一切清凈無(wú)漏解脫。一切結(jié)縛煩惱盡智。無(wú)生智及余一切神通等功德所挕諸世俗智。皆是后際世俗智攝。

　　辛二．菩薩乘

　　復(fù)次諸菩薩初中后際世俗智者。謂從勝解行地乃至到究竟地所有一切世俗智。初際者。謂勝解行地。中際者。謂從增上意樂(lè)清凈地乃至決定行地。后際者。謂到究竟地。又諸菩薩于諸地中起二種行。謂有戲論想差別行。及離戲論想現(xiàn)行行。似出世間。善修此故得后所得世俗智攝無(wú)障礙智。又諸菩薩有與如來(lái)愿智相似諸世俗智。勝諸聲聞獨(dú)覺(jué)所一切愿智諸神通及空智等。應(yīng)知亦爾。由諸菩薩所有功德皆依十力種性而轉(zhuǎn)。聲聞獨(dú)覺(jué)則不如是。

　　辛三．標(biāo)釋一切

　　復(fù)次如是已說(shuō)初中后際諸世俗智。初中后際諸出世智。次我當(dāng)說(shuō)。謂見(jiàn)道修道無(wú)學(xué)道。若法智品見(jiàn)道。對(duì)治欲界見(jiàn)所斷惑。若類(lèi)智品見(jiàn)道。對(duì)治色無(wú)色界見(jiàn)所斷惑。問(wèn)一切類(lèi)智現(xiàn)在前時(shí)皆能了別色界無(wú)色界耶。答若有曾于色無(wú)色界所有諸法善聞善思善取相者。即能了別。若不爾者不能了別。所余諸智或在毗舍那品。或或在奢摩他品。法智類(lèi)智二品所攝。又于見(jiàn)道初智生時(shí)。諸余智因由能生緣所攝受故。皆得增長(zhǎng)一切見(jiàn)道。即此剎那皆名為得。于此得已后時(shí)漸漸次第現(xiàn)前。當(dāng)知見(jiàn)道是勝進(jìn)道。于修道中若有修習(xí)出世間道而離欲者。應(yīng)知如前方便道等。皆是出世。若于苦等諸圣諦中。有戲論想而現(xiàn)行者。是世俗智。離戲想而現(xiàn)行者。是出世智。為于諸諦以有相想善取相故。為如先時(shí)所見(jiàn)所知修習(xí)種種微妙智故。為以世間諸善厭行令心厭故。為受種種妙法樂(lè)故。是諸圣者亦修世間離欲之道而離諸欲。無(wú)學(xué)地中即如所說(shuō)出世間智。解脫修道所斷惑故極善清凈。又出世智。能為一切世間功德所依持處。能令一切上地下地所有功德皆自在轉(zhuǎn)。如是名為初中后際出世間智次第生起。

　　庚二．諸神通智獲得差別

　　復(fù)次諸神境智或加行得或生得。加行得者。如生此間異生有學(xué)及與無(wú)學(xué)諸菩薩等所有修果。生得者。謂生色界由先修習(xí)為因緣故。后于此中生便即得。又有欲界諸天及人一分福果所致。如曼馱多王等。又傍生趣如飛禽等。攝受如是眾同分故如得神通。鬼趣一分亦復(fù)如是。又有咒術(shù)藥草威德亦如神通。如作幻惑厭禱起尸半起尸等。即由如是差別道理。余四神通所有差別。隨其所應(yīng)當(dāng)知亦爾。

　　戊二．所識(shí)法

　　復(fù)次云何所識(shí)法。謂一切法皆是所識(shí)。諸識(shí)能識(shí)。由五種相諸識(shí)差別。如其所建立所識(shí)。何等為五。一依緣差別故。二欣戚差別故。二勝劣差別故。四心所差別故。五障治生差別故。

　　云何依緣差別。謂由所依所緣差別。建立眼等六識(shí)差別眼識(shí)了別諸色境界。余識(shí)各各了自境界。意識(shí)了別一切眼色乃至意法以為境界。

　　云何欣戚差別。謂苦受相應(yīng)識(shí)名戚此能了別隨順憂苦不可意法。樂(lè)受相應(yīng)識(shí)名欣。此能了別隨順喜樂(lè)可意諸法。不苦不樂(lè)受相應(yīng)識(shí)名非欣非戚。此能了別隨順舍受非二諸法。

　　云何勝劣差別。謂不善法及有覆無(wú)記法相應(yīng)識(shí)名劣。此能了別諸染污識(shí)所行諸法。善法相應(yīng)識(shí)名勝。此能了別一切善識(shí)所行諸法。無(wú)記法相應(yīng)識(shí)名非勝非劣。此能了別自所行法

　　云何心法差別。謂有心法遍諸心起。復(fù)有心法遍善心起。所余心法應(yīng)知如前有漏法中已說(shuō)其相。遍諸心起復(fù)有五種。謂作意觸受想思。如前意地已說(shuō)其相。遍善心起復(fù)有十種。謂慚愧無(wú)貪。無(wú)瞋無(wú)癡。信精進(jìn)。不放逸不害舍。如是十法若定地若不定地善心皆有。定地心中更增輕安不放逸等。唯是假法。此相應(yīng)識(shí)皆能了知一切境法。

　　云何障治生差別。謂所治障有十五心。何等十五。謂欲界系總有五心。見(jiàn)苦見(jiàn)集見(jiàn)滅見(jiàn)道及修所斷。如欲界系總有五心。色無(wú)色界當(dāng)知亦爾。能對(duì)治心是第十六。謂諸無(wú)漏學(xué)無(wú)學(xué)心。如是所治及能治識(shí)。隨其所應(yīng)各能了別自所行法

　　復(fù)次生差別者。略有五種。一欲界生行。二色界生行。三無(wú)色界生行。四往上地生。五還下地生。欲界生行者。從欲界系若善若染污。若無(wú)覆無(wú)記心無(wú)間。遍欲界系一切心生。是名欲界識(shí)生差別。如欲界系如是。色無(wú)色界系自地三心無(wú)間。皆生自地三心。若先未起靜慮無(wú)色。初欲生時(shí)要從欲界善心無(wú)間。初靜慮地善心得生。初靜慮地善心無(wú)間。第二靜慮善心得生。如是乃至。無(wú)所有處善心無(wú)間。第一有地善心得生。必從色界善心無(wú)間。初學(xué)心生。學(xué)心無(wú)間。無(wú)學(xué)心生。若先已起靜慮無(wú)色。即于彼地不退失者。彼從欲界善心無(wú)間。隨其所樂(lè)上地諸心。及學(xué)無(wú)學(xué)心欲起現(xiàn)前。先已善取彼行相故。于彼諸心如意能起。如是所余上地諸心無(wú)間所起。如其所應(yīng)當(dāng)知亦爾。又從欲界無(wú)記心無(wú)間色界善心生。如色界果。欲界變化心即從色界善心無(wú)間此欲界無(wú)記心生。又說(shuō)此心為欲界者。當(dāng)知是彼影像類(lèi)故。非自性故。又欲界沒(méi)生上地時(shí)。欲界善心無(wú)記心無(wú)間上地染污心生。生初靜慮乃至有損。以一切處結(jié)生相續(xù)皆染污心方得或故。如是應(yīng)知往上地生諸識(shí)決定于自所行生起差別。又諸異生退先所得世間靜慮無(wú)色定時(shí)。由染污心現(xiàn)前故退。此下地染污心從上地善心染污心無(wú)間生。又從上地沒(méi)生下地時(shí)。從一切上地善心染污心無(wú)記心無(wú)間唯有下地染污心生。如是應(yīng)知還下地生諸識(shí)。決定于自所行生起差別。如是障治生差別故。諸識(shí)決定于自所行了別所識(shí)諸法差別

　　戊三．所緣法

　　復(fù)次由五相故建立所緣諸法差別。何等為五。一有善作意所緣法。二有不善作意所緣法。三有無(wú)記作意所緣法。四有墮界作意所緣法。五有系屬瑜伽作意所緣法。

　　此中若善作意。緣善不善無(wú)記諸法。如善作意。如是不善無(wú)記作意當(dāng)知亦爾。欲界系善染污無(wú)記作意。緣一切三界諸法。色界系善作意。亦緣一切三界諸法。無(wú)色界中若定若生外道異生無(wú)色界系善作意。唯緣自地一切法。非下地。若毗舍那行菩薩未得自在。及有廣慧聲聞乘等。若諸有學(xué)若阿羅漢。彼無(wú)色界系善作意。亦緣下地一切法。若諸菩薩已得自在。決定不于無(wú)色界生。由觀于彼不能現(xiàn)起利眾生事因此成熟廣大佛法。及能成熟利益有情行故。當(dāng)知是名墮界作意所緣諸法。次因思所緣如說(shuō)。名映于一切，無(wú)有過(guò)名者，由此名一法，皆隨自在行。此言有何義謂若略說(shuō)。觀察清凈因故。觀察自相故。觀察雜染因故。又為２示補(bǔ)特伽羅無(wú)我及法無(wú)我故。此中顯示補(bǔ)特伽羅無(wú)我者。謂善了知四無(wú)色蘊(yùn)。能斷一切自境界相。是故說(shuō)名能映一切。顯示法無(wú)我者。謂善了知遍計(jì)所執(zhí)自性。善了知世俗言名。能除一切彼所依相。是故說(shuō)名能映一切。若過(guò)如是四無(wú)色蘊(yùn)諸我相事。定不可得。若過(guò)世俗言名遍計(jì)所執(zhí)自性相事。亦不可得。若于此二不善了知。則便一切自境界相。及諸雜染生起隨轉(zhuǎn)一切境相。及諸雜染皆彼增上力所生故。又佛世尊依此密意說(shuō)如是言：執(zhí)法自性故，執(zhí)我性而轉(zhuǎn)，覺(jué)此故覺(jué)彼，由覺(jué)故還滅。

　　系屬瑜伽作意略有四種所緣。一遍滿所緣。二凈行所緣。三善巧所緣。四凈煩惱今緣。是諸所緣如聲聞地廣辯應(yīng)知。此中凈煩惱所緣者。謂世尊說(shuō)四圣諦及真如。