《瑜伽師地論》第六十五卷

　　甲八．?dāng)z抉擇分中思所成慧地

　　如是已說聞所成慧地決擇。思所成慧地決我今當(dāng)說。

　　乙一．自性攝

　　謂若略說有四種思議。一事思議。二有非有思議。三因果思議。四乘思議。事思議者。略依六事。所謂蘊(yùn)事乃至根事。有非有思議者。如本地分已說。因果思議者。如有尋有伺地已說。乘思議者。如聲聞獨(dú)覺菩薩地已說。

　　復(fù)次略有二種思議。謂惡思思議及善思思議。惡思思議者。口本地分已說。若依黑品。謂如有一不避無明不應(yīng)思等而起思議。善思思議者。與此相違應(yīng)知其相。如惡思善思如是。非法所引法所引。非毗奈耶所引毗奈耶所引。非圣圣。不善善。不應(yīng)修應(yīng)修。不好好。黑白。引無義引有義。下劣微妙。有罪無罪。應(yīng)遠(yuǎn)離不應(yīng)遠(yuǎn)離等。當(dāng)知亦爾。

　　乙二．所知攝

　　丙一．略說

　　復(fù)次如世尊言。諸圣弟子有知為有。非有知為非有。此中云何為有。云何非有。略由二相應(yīng)知是有。何等為二。一若生已生現(xiàn)在故。應(yīng)知是有。二若實(shí)物故事故義故圓成實(shí)故。應(yīng)知是有。云何應(yīng)知。略說實(shí)有及假有相。謂若諸法。不待所余不依所余施設(shè)自相。應(yīng)知略說是實(shí)有相。若有諸法。待于所余依余所余施設(shè)自相。應(yīng)知略說是假有相。非實(shí)物有。謂以色等諸蘊(yùn)想事為待為依。施設(shè)有我及有情等。乃至廣說。此中色等諸蘊(yùn)想事是實(shí)物有。我及有情命者生者數(shù)取趣等非實(shí)物有。唯是假有。如于色等諸蘊(yùn)想事。假立我等如是。即于色等想事。立色等。又于色香味觸想事。假立飲食車乘瓶衣諸莊嚴(yán)具舍軍林等。又于有為諸法想事。立生老住無常種子。有表無表得命根眾同分。名身句身文身異生性。和合不和合流轉(zhuǎn)定異相應(yīng)勢速次第時(shí)方及數(shù)。又復(fù)唯以諸色不轉(zhuǎn)待為依。假立虛空虛空無為。又唯以名中間不轉(zhuǎn)為待為依。假施設(shè)有無想等至滅盡等至等。

　　丙二．辨我非實(shí)有

　　問于因成道理中依何道理能決定知我非實(shí)有。答不可得故不可見故。云何不可得。謂若內(nèi)若外若二中間。若離諸蘊(yùn)。都不可得。云何不可見。謂如眼等實(shí)有諸處。各各別有業(yè)用可見。如是所計(jì)我別業(yè)用都不可見。如是自相不可得故。又別業(yè)用不可見故。應(yīng)知所計(jì)我非實(shí)有。問若如是我于內(nèi)外等都不可得亦不可見。何故出家諸外道等亦得亦見。由此因緣愛樂顯示建立實(shí)有。答不得不見。但由身見及與我慢為依止故。起邪分別起邪計(jì)度不如正理。愛樂顯示建立為有。

　　云何知我非實(shí)有故非現(xiàn)有故。而不可得亦不可見。謂諸計(jì)我為實(shí)有者遠(yuǎn)極彼岸不過四種。一者計(jì)我即是諸蘊(yùn)。二者計(jì)我異于蘊(yùn)住諸蘊(yùn)中。三者計(jì)我非即諸蘊(yùn)而異諸蘊(yùn)。非住蘊(yùn)中而住異蘊(yùn)離蘊(yùn)法中。四者計(jì)我非即諸蘊(yùn)而異諸蘊(yùn)。非住蘊(yùn)中亦不住于異于諸蘊(yùn)離蘊(yùn)法中。而無有蘊(yùn)。一初蘊(yùn)法都不相應(yīng)。依我分別計(jì)為有者。皆攝在此四種計(jì)中。除此更無若過若增。

　　如是一切我實(shí)有性皆不應(yīng)理。何以故。若計(jì)有我即是諸蘊(yùn)非異蘊(yùn)者。是則此我但于諸蘊(yùn)而假建立。斯過自至。所以者何。諸蘊(yùn)無常。各與自相而共相應(yīng)。我即彼故非常非一非實(shí)有性。是故此計(jì)不志道理。

　　若計(jì)有我異諸蘊(yùn)者。此所計(jì)我。為是無常為是常耶。若無常者。則所計(jì)我剎那剎那異起異滅。此處異死余處異生。異作異受。斯過自至。又異諸蘊(yùn)別有一我。若內(nèi)若外若二中間。有生有滅都不可得。是故此計(jì)不應(yīng)道理。若我常者。無有變異是其常相。此所計(jì)我若無變異。二因緣變皆不應(yīng)理。非于當(dāng)來亦非現(xiàn)法。若于當(dāng)來我無變者。便應(yīng)無生無老無病無死無損。亦復(fù)不應(yīng)一時(shí)為天一時(shí)為人�；�?yàn)榘�生或�(yàn)楣砣ぁ；驎r(shí)為彼落迦等。于現(xiàn)法中我若不變。便應(yīng)于彼愛非愛等種種境界。無樂無苦無無恚亦無有癡。略說不應(yīng)由苦樂等之所變異。不應(yīng)隨一貪等煩惱及隨煩惱之所變異。如是我于當(dāng)來現(xiàn)法無變異故。不應(yīng)為樂之所饒益。亦不應(yīng)為屬彼煩惱之所染污。不應(yīng)因此行法非法。不應(yīng)為苦之所損害。亦不應(yīng)為屬彼煩惱之所染污。不應(yīng)因此行法非法。此我如是。于現(xiàn)法中與法非法不相應(yīng)故。于當(dāng)來世愛非愛身無因緣故。應(yīng)不得生。由此道理汝應(yīng)不計(jì)此常住我。由別內(nèi)身變異所作。于當(dāng)來世生老死等種種變異。如是此我便無各別。內(nèi)身生老病死等時(shí)樂時(shí)苦時(shí)及染污時(shí)。則應(yīng)畢竟解脫清凈。是故此計(jì)不應(yīng)道理。

　　復(fù)次若計(jì)有我異于諸蘊(yùn)住異諸蘊(yùn)離蘊(yùn)法中者。彼所計(jì)法遠(yuǎn)離諸蘊(yùn)。有之自相尚不可得。何況為我之所安住。譬如有言我審了知石女兒頂系空華鬘。應(yīng)知此計(jì)亦復(fù)如是。是故此計(jì)不應(yīng)道理。

　　復(fù)次若計(jì)有我一切蘊(yùn)法不相應(yīng)故無有蘊(yùn)者。此所計(jì)我若無有蘊(yùn)便無有色。非身相應(yīng)。亦非苦樂等受相應(yīng)。亦非眾多種種差別諸想相應(yīng)。亦非善不善無記思等相應(yīng)。亦非受用色等境界分別意相應(yīng)。如是此我應(yīng)無所依無受無想無思慮等亦無分別。是則此我不由功用。究竟解脫無有染污。是故此計(jì)不應(yīng)道理。

　　復(fù)次由彼一切依我分別。妄所計(jì)我不成就故。當(dāng)知我等于諸蘊(yùn)中但假建立。非實(shí)有物。由我非有唯有蘊(yùn)故。一切雜染清凈道理皆得成就。謂有內(nèi)外諸處生故。于現(xiàn)法中起無明觸。由此于身便有饒益損減受生。由此為緣發(fā)合乖離等愛及有。依此一切煩惱隨煩惱轉(zhuǎn)。為此義故凈不凈業(yè)生起可得。如是煩惱業(yè)生起故。當(dāng)來后有生老死一切苦法皆悉得生。如是且于無常蘊(yùn)中無實(shí)我故。雜染道理皆得成就。又由他音內(nèi)正作意為因緣故。遠(yuǎn)離無明發(fā)起于明。由無癡故了達(dá)諸受皆悉是苦。由此能斷于諸受中所有貪愛。及斷依此一切煩惱若隨煩惱。由此因緣能感后有凈不凈業(yè)不復(fù)生起。如是由業(yè)煩惱斷故。一切后有及生等苦永更不生。如是無我唯有蘊(yùn)故。一切雜染清凈道理皆得成就。

　　丙三．有情非實(shí)

　　復(fù)次此中假立一切有情。所謂無足二足四足多足。有色無色有想無想非想非非想處有情。當(dāng)知如是九種有情。略由三種因緣建立�？倲z一切有情之類。謂依往來身動(dòng)差別。建立無足乃至多足有情。依身差別。建立有色無色有情。依心差別。建立有想無想非想非非想處有情。復(fù)有離系出家外道。作如是說。一切樹等皆悉有命。朏見彼與內(nèi)有命數(shù)法。同增長故。應(yīng)告彼言。汝何所欲。樹等增長為命為因。為更有余增長因耶。若彼唯用命為因者。彼未舍命。而于一時(shí)無有增長不應(yīng)道理。若更有余增長因者。彼雖無命。由自因緣亦得增長故不應(yīng)理。又應(yīng)告彼。汝何所欲。諸無命物無有增長。為有說因?yàn)闊o說因。若有說因。此說因緣不可得故。不應(yīng)道理。若無說因。無因而說而必爾者。不應(yīng)道理。又應(yīng)告彼。汝何所欲。諸樹等物與有命物。為一向相似。為不一向相似。若言一向相似者。諸樹等物根下入地上分增長。不能自然搖動(dòng)其身。雖與語言而不報(bào)答。曾不見有善惡業(yè)轉(zhuǎn)。斷枝條已余處更生。不應(yīng)道理。若言不一向相似者。是則由相似故可有壽命。不相似故應(yīng)無壽命。不應(yīng)道理。如是增長余因有無。有故無壽命物不增長。說因有無。有故相似一向不一向故。此所計(jì)度不應(yīng)道理。

　　丙四．飲食等物皆是假有

　　問何緣故知色和味觸如是如是別安立中。飲食車乘瓶刀甕衣服莊嚴(yán)具等諸事物皆是假有。答由彼想物�；蛴谑翘幧�等想物業(yè)中而轉(zhuǎn)�；蛴谑翘幧�等想物聚中不轉(zhuǎn)。若于是處色等想聚有食想轉(zhuǎn)。非于是處飲等想轉(zhuǎn)。若于是處車乘想轉(zhuǎn)。非于是處衣等想轉(zhuǎn)。如是所余乃至廣說。諸假有想若轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)。當(dāng)知亦爾。一切色香味觸想事。遍于一切飲食車乘瓶

　　衣服莊嚴(yán)具等諸想事中。無差別轉(zhuǎn)。是故當(dāng)知。飲食車乘瓶甕衣服莊嚴(yán)具等。皆假有。色香味觸是實(shí)物有。復(fù)次依諸有法立假想物。非一眾多種種種品類。當(dāng)知略說總有二種。一依止一聚。二依止非一聚。各別飲食車乘衣服莊嚴(yán)具等。名依止一聚。諸彩畫業(yè)雕素等業(yè)宅舍宮殿軍林等物。名依止非一聚。

　　乙三．諸法攝

　　丙一．別建立

　　丁一．有色無色法

　　戊一．辨二種

　　復(fù)次云何有色諸法。謂若略說有十色。處及法處所攝色。由彼諸色具色自相。即以此事還說此事。是故說名有色諸法。此有色法由五種相差別建立。何為五。一事故。二自相故。三共相故。四界故。五業(yè)故。此中諸所有色。彼一切若四大種。若四大種所造。應(yīng)知是名略攝色事。除此更無若過若增。諸色自相復(fù)有三種。一清凈色。二清凈所取色。三意色。謂因大種所造五識所依五清凈色眼處攝。名清凈色。色等五境同分清凈色之境界。名清凈所取色。若與識俱諸清凈色與識同境。故名同分。若離于識諸清凈色前后自類相續(xù)而轉(zhuǎn)。名彼同分色。三摩地所行影像等色。名意所取色。諸色共相亦有三種。謂一切色若據(jù)方處各別安立。若可宣說方處差別。名初共相。又一切色若清凈。若清凈所取增減相。當(dāng)知是名第二共相。又即此一切色若觸所觸即便變壞�；蛞允肿銐K刀杖等。或由寒熱饑渴蚊虻風(fēng)日蛇蝎諸觸所即便變壞。當(dāng)知是名第三共相。若由定地色愛諸業(yè)之所生起。名色行色。若不定地色愛諸業(yè)之所生起。名欲行色。如是諸色由界差別略有二種。無色界中無如是色。又前所說諸色共相。謂觸所觸即便變壞。如是共相非一切遍。除欲界天遍余一切。欲界天中所有諸色。但有手足塊刀杖等所觸變壞。無有寒熱饑渴等觸之所變壞。由彼天中諸飲食等眾資生具隨欲所生則便成辦。是故于彼雖有饑渴不為損害。色界諸色無有手足塊刀杖等所觸損壞。亦無余觸之所損壞。若善不善無記身業(yè)語業(yè)。是名業(yè)色。當(dāng)知是名色業(yè)差別。無色諸法亦由五相差別建立。與此相違應(yīng)知其相。

　　戊二．廣色聚

　　復(fù)次略由二種色聚建立諸聚。一不共大種聚。二非不共大種聚。不共大種聚者。謂于此中唯有一類大種可得。非不共大種聚者。謂于此中有二大種或多大種種類可得。又于不共大種聚中。極微已上諸種合。當(dāng)知方有相雜不相離。諸大種色無有一處不相離諸大種色。于非不共大種聚中大種極微。如所造色與余大種。當(dāng)知亦大胴一處所不相離者。然彼大種非所造色�；ゲ幌嘁蓝�得轉(zhuǎn)故。各有功能據(jù)別處故。又一處不相離者。謂諸大種及造色同住一處。如置一篋青黃赤白有光明珠種種光明互不相離。相雜不相離者。所有譬喻如前應(yīng)知。又若有聚或麻豆等或細(xì)沙等。為諸膠蜜及沙糖等之所攝持。當(dāng)知此非一處不相離。亦非相雜不相離。但是和合不相離。多聚聚集非一聚相。當(dāng)知所余是一聚相。又相雜不相離。當(dāng)知依止一處不相離。此若不爾不應(yīng)道理。

　　丁二．有見無見等法

　　復(fù)次由五種相建立有見諸差別。何等為五。謂顯色故。形色故。表色故。眼境界故。眼識所緣故。亦由五相建立無見諸法差別。與上相違應(yīng)知其相。復(fù)次由五種相建立有對諸法差別。何等為五。一各據(jù)別處而安住故。二于余色聚容受往來等業(yè)為障礙故。三為手足塊刀杖等所觸便變壞故。四一切皆為諸清凈色之所取故。五一切皆為依清凈色識所緣故。亦由五相建立無對諸法差別。與上相違應(yīng)知其相。

　　復(fù)次即由五相應(yīng)知建立無見無對諸法差別。何為五。一因緣故。二據(jù)處所故。三顯現(xiàn)故。四無變異故。五所緣故。謂具威德三摩地俱諸色勝解。當(dāng)知是名無見無對色生因緣。彼既生已處所可得。是故名色。雖不與十有色處自相相應(yīng)。然得似彼自性顯現(xiàn)。于色聚容受往來等業(yè)非障礙住。又非一切清凈之色及依彼識。所取境界。亦非所緣。是故說名無見無對。手足等觸不能損壞。是故說名無有變異。又根本定名具威德三摩地。此色是彼所緣非余。譬如非一切心皆能變化。若所有心具大威德方能成辦。非所余心此亦如是。要具威德極靜定心。方能為緣生此無見無對諸色。此如化色亦非不具大威德心及不定心所緣境界。但是心彼心所緣境界。是名與上五相相違當(dāng)知建立無見無對諸法差別。

　　丁三．有漏無漏法

　　復(fù)次由五相故建立有漏諸法差別。何等為五。謂由事故。隨眠故。相應(yīng)故。所緣故。生起故。云何月漏法事。謂清渠內(nèi)色。及彼相依不相依外色。若諸染污心心所。若善無記心心所等。此有漏事。隨其所應(yīng)由余四相說名有漏。謂隨眠故。相應(yīng)故。所緣故。生起故。若于清凈諸色。及于如前所說一切心心所中。煩惱種子未害未斷。說名隨眠亦名重。若彼乃至未無余斷。當(dāng)知一切由隨眠故說名有漏。若諸染污心心所。由相應(yīng)故說名有漏。若諸有事。若現(xiàn)量所行。若有漏所生增上所起。如是一切漏所緣故名為有漏。此中現(xiàn)在名為有事。過去來名非有事。若依清凈色識所行名現(xiàn)量所行。若余所行當(dāng)知名非現(xiàn)量所行。若內(nèi)諸處增上生起一切外處。名有漏所生增上所起。唯彼所緣當(dāng)知有漏。所以者何。若緣去來起諸煩惱過去未來非有事故。不由所緣說名有漏。若現(xiàn)在事非現(xiàn)量所行。如清凈色及一切染污善無記心心所。彼亦非煩惱所緣故。說名有漏。但由自分別所起相起諸煩惱。非彼諸法。為此分別所行境故。由生起故成有漏者。謂諸隨眠未永斤故。順煩惱境現(xiàn)前故。于彼現(xiàn)起不如理作意故。由此因諸所有法正生已生或復(fù)當(dāng)生。如是一切由生起故說名有漏。又從一切不善煩惱諸異熱果及異熱困增上所引外事生起。如是一切生起故說名有漏。又由無記色無色系一切煩惱于彼續(xù)生。彼所續(xù)生亦生起故說名有漏。如是名為由五相故建立有漏諸法差別。謂由事故。隨眠故。相應(yīng)故。所緣故生起故。

　　復(fù)次由五相故立無漏諸法差別。何等為五。一有諸法離諸纏故說名嘸漏。謂一切善無記心心所所依所緣諸色。及善無記譇心心所。二有諸法隨眠斷故說臺無漏。謂已永斷見修所斷一切煩惱所有諸善。及一切無記造色若諸無記若世間善諸心心所。三有諸法由斷滅故說名無漏。謂一切染污心心所彼不轉(zhuǎn)故說名無漏。由彼不轉(zhuǎn)顯了涅槃。即此涅槃?wù)f名無漏。四有諸法是見所斷斷對治故。自性解脫故。說名無漏。謂一切見道。五有諸法是修所斷斷對治故。自性相續(xù)解脫故。謂出世間一切修道及無學(xué)道。當(dāng)知是名由五相故建立無漏諸法差別。

　　丁四．有諍無諍法

　　復(fù)次由五相故建立有諍諸法差別。何等為五。謂由事故。因緣故。自性故。助伴故。等起故。此中五取蘊(yùn)名有諍法事。若愛味染著愛味耽嗜。名諍因緣。若無常性苦性變壞法性。名有諍自性。即于此諍無智愚癡。名諍助伴。由此因緣五黑品轉(zhuǎn)。名為等起謂斗訟違諍。耽著諸欲諸見所生�；蛴喾N類。是初黑品。若隨所有諸煩惱纏無有羞恥。多安住性。是第二黑品。若有沙門或婆羅門。違逆正道。所欲苦行及余信解。自餓投火墜高巖等。是第三黑品。若有現(xiàn)行身語及意一切惡行。是第四黑品。欣樂后有。是第五黑品。此中最初由生怨恨發(fā)憤心故。不安隱住。第二由諸煩惱內(nèi)燒然故。不安隱住。第三由自誓愿虛受劬勞無義苦故。不安隱住。第四生惡趣故。不安隱住。第五生老死等眾苦合故。不安隱住。此中五取蘊(yùn)有諍事與諍自性及因緣助伴等起。共相依故名有諍法。又由五相建立無諍諸法差別。與上相違應(yīng)知其相。此中五無取蘊(yùn)無諍事。由諍自性及彼因緣助伴等起于彼法中不可得故。名無諍法。

　　丁五．有染無染法

　　復(fù)次由五相故建立有染諸法差別。何等為五。謂事故因緣故等。如前廣說五相差別。此中事者。謂即五有取蘊(yùn)。因緣者。謂即此中喜樂愛味諸因緣法。自性者。謂此為緣生起喜樂愛味所攝。助伴者。謂于愛味所有貪著。等起者。謂五黑品。如前應(yīng)知。五取蘊(yùn)事。由與有染及彼因緣及至等起共相依故。說名有染。又由五相建立無染諸法差別。與上相違應(yīng)知其相。如前無諍隨應(yīng)當(dāng)說。

　　丁六．依止耽嗜與依止出離

　　復(fù)次由五相故應(yīng)知建立依止耽嗜諸法差別。何等為五。謂事故因緣故等。如前廣說。此中事者。謂欲系諸五取蘊(yùn)。因緣者。謂順欲貪五種妙欲。自性者。謂貪者嗜者由彼為緣由彼為境所有欲貪。助伴者。謂不如理作意相應(yīng)邪愿諸欲分別。由與此俱名分別貪。等起者。謂五種品如前廣說。彼欲界系五取蘊(yùn)事。由彼貪嗜因緣助伴及與等起所攝受故。說名依止耽嗜諸法。又由五相當(dāng)知建立依止出離諸法差別。與上相違應(yīng)知其相。

　　丁七．世間出世間

　　復(fù)次由五相故建立世間諸法差別。何等為五。一一切清凈色及清凈所取色世間。二一切染污心心所世間。三一切無記心心所世間。四一切善心心所若當(dāng)斷若已斷世間。五一切世間三摩地所行無見無對色世間。又由五相建立出世諸法差別。何等為五。一見道所斷對治。二修道所斷對臺。三由想解脫之所解脫。謂諸聲聞獨(dú)覺菩薩已入無戲論理慧。及彼相應(yīng)諸心心所。四彼所緣無見無對色。五一分所治解脫之所解脫。謂諸有學(xué)。若一切所治解脫之所解脫。謂諸無學(xué)。

　　丁八．墮非墮法

　　復(fù)次依五種世間。即彼世間名墮諸法。謂有情世間。器世間。欲世間。色世間。無色世間。當(dāng)知是名五種世間。又出世法不墮如是五種世間。是故說名不墮諸法。

　　丁九．有為無為法

　　復(fù)次由五相故立有為諸法差別。何等為五。一后際未生故。二前際已滅故。三中際自相安住故。四因緣相續(xù)故。五果相續(xù)故。又由五相建立無為諸法差別。何等為五。謂與上相違應(yīng)知。即是此中五相。滅有為法證得涅槃。若謂涅槃為有異者。當(dāng)知此為不如理問不如理答不如理思。如是若謂為無異者。有無異者。非有非無異者。當(dāng)知皆是不如理問不如理答不如理思。何以故。由彼涅槃唯有為滅之所顯故。與有為法其相異故。唯有為滅之所顯故。謂有異者。若問若答若思便為戲論非所戲論。與有為法其相異故。謂無異者。如前廣說。便為戲論非所戲論。總?cè)缜罢f二種因故。亦異不異不應(yīng)道理。由有為滅證涅槃故若謂一切皆無所有故說非有非無異者。不應(yīng)道理。涅槃義者。謂一切白法所顯發(fā)故。涅槃相者。謂寂滅相無戲論相。當(dāng)知誰是內(nèi)所證相。

　　丁十．所知所識所緣法

　　戊一．所知法

　　復(fù)次由五種相建立所知諸法差別。何等為五？一由事故，二由品業(yè)差別故，三由智依處差別故，四由智差別故，五由攝余智差別故。

　　己一．由事

　　云何由事故？謂略說一切有為無為名所知事。

　　己二．由品業(yè)差別

　　云何由品業(yè)差別故？謂即此事復(fù)有五品所知差別及此五品所知作業(yè)。何等為五？謂此所知、或有假立、故名所知；或有勝義故名所知；或有所作究竟故名所知；或有他心凈不凈行故名所知；或有一切種別故名所知。若世俗智能知假立所知。知假立故，如實(shí)了知世俗道理、善不善法、有罪無罪、廣說乃至緣生法等、一分應(yīng)遠(yuǎn)離，一分應(yīng)修習(xí)。又能了知世俗言說，游行世間、隨因緣而起眾行。法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、能知?jiǎng)倭x所知。知?jiǎng)倭x故，能證見修所斷法斷。盡智、無生智能知所作究竟所知，知所作究竟所知故，心得決定，無有疑惑，于自斷中，離增上慢。他心智能知他心凈不凈行所知，由知此故，如實(shí)知他所有意樂界及隨眠。十力智能知一切種別所智，由知此故，能正于他起一切種教誡教授；能斷一切有情疑惑；能善安置一切有情于善趣果及解脫中；有大勢力能作一切有情利益及安樂事。如是名為五品所知及五種樂。

　　己三．由智依處差別

　　云何由智依處差別故？謂有二種，一自利行，二利他行。若隨順斷世俗智，若能斷勝義智，若于斷所作究竟智，如是諸智應(yīng)知依自利行依處。若于他意樂界及隨眠所有他心智、若于一切種別所知中所有十力智、如是二智應(yīng)知依利他行依處。

　　己四．由智差別

　　云何由智差別故謂世俗智或善或不善或無記或無漏或有漏唯是世間。無漏者，謂于已斷一切無學(xué)身中可得。此及所余，總名俗智，亦唯世間。當(dāng)知所余法類智等是出世間，亦唯無漏。盡無生智當(dāng)知唯于漏盡中生。若不分別盡及無生，謂我已得諸漏永盡，我未來苦不復(fù)當(dāng)生者，唯是無漏唯出世間。若作如是分別者，唯是無漏世出世間世俗智攝，是未曾得，是阿羅漢相續(xù)中生。他心智唯是世間，若在異生及有學(xué)相續(xù)中者，是有漏；若無學(xué)相續(xù)中者是無漏。問何因緣故，清凈身中諸世俗智說名無漏。答：由彼身中諸漏隨眠已永斷故。又此諸智是他心智現(xiàn)所行境，此他心智非染淤性，非余染淤現(xiàn)所行境。又彼自性不與一切煩惱相應(yīng)。是故此智由隨眠故由所緣故由相應(yīng)故皆成無漏。十力智在如來相續(xù)中是未曾得，唯是無漏世間智攝。何以故？由此一切種智皆帶戲論而現(xiàn)行故。

　　己五．由攝余事差別

　　庚一．略明攝

　　云何由攝余智差別故？謂神通智、解脫門智、無礙解智、無諍智、愿智、力無畏念住一切種不共佛法等智、隨其所應(yīng)，當(dāng)知皆為如前所說諸智所攝。謂五神通皆世俗智攝，若諸異生及諸有學(xué)相續(xù)中者，皆是有漏。若在無學(xué)相續(xù)中者，皆是無漏。第六神通，盡及無生二智所攝，盡無生智如前應(yīng)知�？战饷撻T智八智所攝。謂法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、及出世間盡、無生智。無愿解脫門智六智所攝，謂法智、類智、苦智、集智、盡智、無生智。無相解脫門者五智所攝，謂法智、類智、滅智、盡智、無生智。無礙解智、無諍智、愿智、十力等一切不共佛法智、皆世俗智攝，皆是無漏。在阿羅漢及如來相續(xù)中，如其所應(yīng)盡當(dāng)知。諸解脫門建立，如本地分已說。

　　庚二．別辨相

　　不共佛法及無礙解等，如菩薩地已說。

　　辛一．智差別

　　壬一．神境智

　　復(fù)次云何神境？云何神境智？云何神境智作證？謂從一種變作多種、如是廣說乃至梵世身自在轉(zhuǎn)、是名神境。由神境智于此神境領(lǐng)受示現(xiàn)，是故說此名為神境。若智具大威德，修所成，是修果，名神境智。由此智于彼境能領(lǐng)受，能示現(xiàn)，是故說此名神境智。即此智種子，由生緣所攝受故，勢力增長，相續(xù)隨轉(zhuǎn)，名神境智作證。如是一切總攝為一，名神境智作證通。

　　云何天耳？云何天耳智？云何天耳智作證？謂若修果所攝清凈色、是名天耳。與依耳識相應(yīng)智名天耳智。此智作證，如前應(yīng)知。如是一切總攝為一等如前說。復(fù)次由此道理，余一切通所作問詞如前應(yīng)知。所有釋詞隨其所應(yīng)，我今當(dāng)說。謂諸他心、由有貪等差別而轉(zhuǎn)名心差別。若具大威德修所成是修果、緣彼為境智名心差別智。此智作證如前應(yīng)知。如是一切總攝為一等如前說。若于過去生自體差別明了記憶，名宿住隨念。若智具大威德修所成是修果，依止于念，與念相應(yīng)，此方得轉(zhuǎn)，是故說名宿住隨念智。余如前說。若諸有情好惡色等種種差別，從彼別別有情眾沒，于此別別有情眾生，說名死生。若修果眼所攝清凈色以為依止緣死生境識相應(yīng)智名死生智。余如前說。若一切結(jié)無余永斷，名為漏盡。即于此中世間盡智及無生智名漏盡智。所余一切如前應(yīng)知。

　　復(fù)次諸具神通修觀行者，若遇其時(shí)，便能示現(xiàn)，或復(fù)安住，或行他利，或于是中能善問記，是故名為具神通者。復(fù)次前三通是通非明，后三通亦通亦明，以能對治三世愚故。又初神通能回異類。令他于己發(fā)生尊敬。第二神通知他所行染凈語業(yè)。能善訶責(zé)令其歡喜。第三神通善能知他若凈不凈心行差別。能正教授及與教誡。后三神通能令遠(yuǎn)離常邊斷邊。能無顛倒離增上慢。依于漏盡宣說中道。即于此中能善教授。

　　壬二．無諍愿智

　　復(fù)次觀察三種義勢力故。俱分解脫利根阿羅漢苾芻住無諍定。謂或有一。昔曾于彼無諍等持。聞?dòng)袩o量差別勝利。心生喜樂發(fā)起勝愿。由此因緣緣彼為境。猛利意樂。數(shù)數(shù)熏修。彼既證得阿羅漢已。由彼由彼為因由彼為緣。即于是中心樂趣入。是故今者住無諍定。又復(fù)有一。昔異生時(shí)。令諸有情起無量諍。于彼發(fā)起種種惱害瞋恨等事。今既證得阿羅漢果。于昔所行愚夫之行。生大悔愧。是故今者住無諍定。又復(fù)有一。自既證得阿羅漢果。欲令無量眾生造作順現(xiàn)法受可愛果業(yè)。又欲令彼于現(xiàn)法中受可愛果。是故方便住無諍定。由此因緣熏修邊際第四靜慮以為依止。發(fā)生無諍朼想三摩地防護(hù)他心。于自所起一切威儀。終不令他起煩惱諍。是故說此名為無諍。如是為欲護(hù)他心故。隨所依止村邑聚落所住之處。周遍于此村邑聚落諸眾生心次第觀察。如是遍觀一切衢路一切家屬一一眾生未來世心。如是觀已。彼若了知如是村邑如是聚落。如是衢路如是家屬。如是眾生當(dāng)于我所暫得見時(shí)。必定生起諸煩惱諍。即便隱避令彼眾生皆不得見。彼若了知不由見故。由不見故。生煩惱諍。則作方便令彼得見。彼若了知由隨順故令不起諍。即便觀察所隨順事為凈不凈。若清凈者即與相見隨順彼事。若不清凈或復(fù)觀彼所隨順事令他相續(xù)起煩惱諍。既觀察已不與相又審觀察若因如是語言如是威儀。如是攝受如是受用衣服等物。如是說法如是勤導(dǎo)。令他相續(xù)起煩惱諍即便遠(yuǎn)離。如是語言廣說乃至如是勸導(dǎo)。彼由多分住如是住行如是行。是故說名住無諍者。

　　云何愿智。謂俱分解脫利根阿羅漢苾芻熏修邊際第四靜慮為依止故。若聲聞乘隨聲聞智所行境界。若獨(dú)覺乘隨獨(dú)覺智所行境界起如是愿。愿我當(dāng)知如是如是所知境界。從此趣入熟修邊際第四靜慮。既入定已隨先所愿一切了知。若諸如來遍于一切所知境界智無障礙。復(fù)次諸佛如來于無諍定而不數(shù)入。所以者何。有諸眾生勝利益事。由起煩惱俱時(shí)成辦。如來于此勝利益事不能棄舍。

　　辛二．智依止

　　復(fù)次如熏修邊際第四靜慮以為依止引發(fā)無諍及與愿智。當(dāng)知如來所有一切不共佛法妙智亦爾。余神通等一切靜慮以為依止皆能引發(fā)。

　　復(fù)次唯依諸靜慮及初靜慮近分未至定。能入圣諦現(xiàn)觀。非無色定。所以者何。無色定中奢摩他道勝。毗舍那道劣。非毗舍那劣道能入圣諦現(xiàn)觀。非生上地或色界或無色界能初入現(xiàn)觀。何以故。彼處難生厭故。若厭少者尚不能入圣諦現(xiàn)觀。況于彼處一切厭心少分亦無。

　　己六．廣抉擇

　　庚一．世出世智生起差別

　　辛一．聲聞乘

　　復(fù)次當(dāng)說世俗智及出世無漏智初中后際生起差別。謂世俗智初異生位起如先說五染污朏見及與貪等相應(yīng)邪智是染污等諸世俗智應(yīng)斷。應(yīng)知為欲生起彼對治故。復(fù)起世間信所挕十受無顛倒朏見。是善有漏世俗智攝。以此正見為依止故。次起聞思所成妙慧。于諸念住勤修觀行。亦善有漏世俗智攝。以此為依。次于順決擇分方便道中。由修所成慧于諸念住勤修觀行。亦善有漏世俗智攝。以此為依。次起見道方便順決擇分俱行修所成慧。于諸念住勤修觀行。亦善有漏世俗智攝。以此為依。次起世第一法朏見道無間道所攝正見。亦善有漏世俗智攝。如是名為初異生地諸世俗智生起次第。

　　又即以彼世第一法所攝俗智為依止故能入見道。升見道時(shí)即先所修善世俗智所有種子。由彼熏修皆得清凈亦名為修。此則名為諦現(xiàn)觀邊諸世俗智。出見道已生起此智。證見所斷諸法解脫。昔來于彼曾未解脫。由此生故是諸圣者于見所斷煩惱斷中能正分別。謂那落迦我已永盡。乃至不復(fù)墮諸惡趣。又能了知我今已證得預(yù)流果。又能了知我今已斷如是如是所有煩惱。又隨所欲應(yīng)可為他所記別者當(dāng)為建立。又審觀察而記別之。又能于諸圣諦現(xiàn)觀。以無倒慧而正建立。復(fù)于此上隨其所應(yīng)未離欲處。以世間道漸次修習(xí)能離彼欲。乃至能于無所有處離欲作證。此諸圣者以出世間智后所得諸世俗智離諸欲時(shí)。當(dāng)知同彼非圣道者所作離欲。但能損伏煩惱種子。非謂永斷。此世俗智是出世間智后所得。應(yīng)言此智亦是世間亦出世間。不應(yīng)一向名為世間。又修此智略有四道。一方便道。一無間道。三解脫道。四勝進(jìn)道。于一切地修道所斷耎中上九品煩惱。隨其品數(shù)各各差別能隨順斷。是名初道。能無間斷。是第二道。無間斷已。是第三道。次后于斷。是第四道。此勝進(jìn)道復(fù)有二種。或有無間為斷余品修方便道。此于前品名勝進(jìn)道。于后所斷名方便道。或有無間不修方便。但于前品生如足想。不求勝逆或住放逸�；蛴谝褦嘁杂^察智而更觀察�；蛴械�以伺察作而伺察之。當(dāng)知此道唯名勝進(jìn)。除未至定所余一切近分地中唯有俗智無出世智。何以故。由未至地是初定心初靜慮上所有定心皆先有定故。圣弟子從此上。但依根本修出世智不依近分。第一有中所有諸智。皆俗智攝。何以故。彼處作意與出世間圣智作意不同分故。但作非想非非想行。出世作意。有想諸定所攝受故。始從學(xué)地乃至于此諸世俗智。當(dāng)知皆名中際俗智。

　　于阿羅漢身中所有一切清凈無漏解脫。一切結(jié)縛煩惱盡智。無生智及余一切神通等功德所挕諸世俗智。皆是后際世俗智攝。

　　辛二．菩薩乘

　　復(fù)次諸菩薩初中后際世俗智者。謂從勝解行地乃至到究竟地所有一切世俗智。初際者。謂勝解行地。中際者。謂從增上意樂清凈地乃至決定行地。后際者。謂到究竟地。又諸菩薩于諸地中起二種行。謂有戲論想差別行。及離戲論想現(xiàn)行行。似出世間。善修此故得后所得世俗智攝無障礙智。又諸菩薩有與如來愿智相似諸世俗智。勝諸聲聞獨(dú)覺所一切愿智諸神通及空智等。應(yīng)知亦爾。由諸菩薩所有功德皆依十力種性而轉(zhuǎn)。聲聞獨(dú)覺則不如是。

　　辛三．標(biāo)釋一切

　　復(fù)次如是已說初中后際諸世俗智。初中后際諸出世智。次我當(dāng)說。謂見道修道無學(xué)道。若法智品見道。對治欲界見所斷惑。若類智品見道。對治色無色界見所斷惑。問一切類智現(xiàn)在前時(shí)皆能了別色界無色界耶。答若有曾于色無色界所有諸法善聞善思善取相者。即能了別。若不爾者不能了別。所余諸智或在毗舍那品�；蚧蛟谏菽λ�品。法智類智二品所攝。又于見道初智生時(shí)。諸余智因由能生緣所攝受故。皆得增長一切見道。即此剎那皆名為得。于此得已后時(shí)漸漸次第現(xiàn)前。當(dāng)知見道是勝進(jìn)道。于修道中若有修習(xí)出世間道而離欲者。應(yīng)知如前方便道等。皆是出世。若于苦等諸圣諦中。有戲論想而現(xiàn)行者。是世俗智。離戲想而現(xiàn)行者。是出世智。為于諸諦以有相想善取相故。為如先時(shí)所見所知修習(xí)種種微妙智故。為以世間諸善厭行令心厭故。為受種種妙法樂故。是諸圣者亦修世間離欲之道而離諸欲。無學(xué)地中即如所說出世間智。解脫修道所斷惑故極善清凈。又出世智。能為一切世間功德所依持處。能令一切上地下地所有功德皆自在轉(zhuǎn)。如是名為初中后際出世間智次第生起。

　　庚二．諸神通智獲得差別

　　復(fù)次諸神境智或加行得或生得。加行得者。如生此間異生有學(xué)及與無學(xué)諸菩薩等所有修果。生得者。謂生色界由先修習(xí)為因緣故。后于此中生便即得。又有欲界諸天及人一分福果所致。如曼馱多王等。又傍生趣如飛禽等。攝受如是眾同分故如得神通。鬼趣一分亦復(fù)如是。又有咒術(shù)藥草威德亦如神通。如作幻惑厭禱起尸半起尸等。即由如是差別道理。余四神通所有差別。隨其所應(yīng)當(dāng)知亦爾。

　　戊二．所識法

　　復(fù)次云何所識法。謂一切法皆是所識。諸識能識。由五種相諸識差別。如其所建立所識。何等為五。一依緣差別故。二欣戚差別故。二勝劣差別故。四心所差別故。五障治生差別故。

　　云何依緣差別。謂由所依所緣差別。建立眼等六識差別眼識了別諸色境界。余識各各了自境界。意識了別一切眼色乃至意法以為境界。

　　云何欣戚差別。謂苦受相應(yīng)識名戚此能了別隨順憂苦不可意法。樂受相應(yīng)識名欣。此能了別隨順喜樂可意諸法。不苦不樂受相應(yīng)識名非欣非戚。此能了別隨順舍受非二諸法。

　　云何勝劣差別。謂不善法及有覆無記法相應(yīng)識名劣。此能了別諸染污識所行諸法。善法相應(yīng)識名勝。此能了別一切善識所行諸法。無記法相應(yīng)識名非勝非劣。此能了別自所行法

　　云何心法差別。謂有心法遍諸心起。復(fù)有心法遍善心起。所余心法應(yīng)知如前有漏法中已說其相。遍諸心起復(fù)有五種。謂作意觸受想思。如前意地已說其相。遍善心起復(fù)有十種。謂慚愧無貪。無瞋無癡。信精進(jìn)。不放逸不害舍。如是十法若定地若不定地善心皆有。定地心中更增輕安不放逸等。唯是假法。此相應(yīng)識皆能了知一切境法。

　　云何障治生差別。謂所治障有十五心。何等十五。謂欲界系總有五心。見苦見集見滅見道及修所斷。如欲界系總有五心。色無色界當(dāng)知亦爾。能對治心是第十六。謂諸無漏學(xué)無學(xué)心。如是所治及能治識。隨其所應(yīng)各能了別自所行法

　　復(fù)次生差別者。略有五種。一欲界生行。二色界生行。三無色界生行。四往上地生。五還下地生。欲界生行者。從欲界系若善若染污。若無覆無記心無間。遍欲界系一切心生。是名欲界識生差別。如欲界系如是。色無色界系自地三心無間。皆生自地三心。若先未起靜慮無色。初欲生時(shí)要從欲界善心無間。初靜慮地善心得生。初靜慮地善心無間。第二靜慮善心得生。如是乃至。無所有處善心無間。第一有地善心得生。必從色界善心無間。初學(xué)心生。學(xué)心無間。無學(xué)心生。若先已起靜慮無色。即于彼地不退失者。彼從欲界善心無間。隨其所樂上地諸心。及學(xué)無學(xué)心欲起現(xiàn)前。先已善取彼行相故。于彼諸心如意能起。如是所余上地諸心無間所起。如其所應(yīng)當(dāng)知亦爾。又從欲界無記心無間色界善心生。如色界果。欲界變化心即從色界善心無間此欲界無記心生。又說此心為欲界者。當(dāng)知是彼影像類故。非自性故。又欲界沒生上地時(shí)。欲界善心無記心無間上地染污心生。生初靜慮乃至有損。以一切處結(jié)生相續(xù)皆染污心方得或故。如是應(yīng)知往上地生諸識決定于自所行生起差別。又諸異生退先所得世間靜慮無色定時(shí)。由染污心現(xiàn)前故退。此下地染污心從上地善心染污心無間生。又從上地沒生下地時(shí)。從一切上地善心染污心無記心無間唯有下地染污心生。如是應(yīng)知還下地生諸識。決定于自所行生起差別。如是障治生差別故。諸識決定于自所行了別所識諸法差別

　　戊三．所緣法

　　復(fù)次由五相故建立所緣諸法差別。何等為五。一有善作意所緣法。二有不善作意所緣法。三有無記作意所緣法。四有墮界作意所緣法。五有系屬瑜伽作意所緣法。

　　此中若善作意。緣善不善無記諸法。如善作意。如是不善無記作意當(dāng)知亦爾。欲界系善染污無記作意。緣一切三界諸法。色界系善作意。亦緣一切三界諸法。無色界中若定若生外道異生無色界系善作意。唯緣自地一切法。非下地。若毗舍那行菩薩未得自在。及有廣慧聲聞乘等。若諸有學(xué)若阿羅漢。彼無色界系善作意。亦緣下地一切法。若諸菩薩已得自在。決定不于無色界生。由觀于彼不能現(xiàn)起利眾生事因此成熟廣大佛法。及能成熟利益有情行故。當(dāng)知是名墮界作意所緣諸法。次因思所緣如說。名映于一切，無有過名者，由此名一法，皆隨自在行。此言有何義謂若略說。觀察清凈因故。觀察自相故。觀察雜染因故。又為２示補(bǔ)特伽羅無我及法無我故。此中顯示補(bǔ)特伽羅無我者。謂善了知四無色蘊(yùn)。能斷一切自境界相。是故說名能映一切。顯示法無我者。謂善了知遍計(jì)所執(zhí)自性。善了知世俗言名。能除一切彼所依相。是故說名能映一切。若過如是四無色蘊(yùn)諸我相事。定不可得。若過世俗言名遍計(jì)所執(zhí)自性相事。亦不可得。若于此二不善了知。則便一切自境界相。及諸雜染生起隨轉(zhuǎn)一切境相。及諸雜染皆彼增上力所生故。又佛世尊依此密意說如是言：執(zhí)法自性故，執(zhí)我性而轉(zhuǎn)，覺此故覺彼，由覺故還滅。

　　系屬瑜伽作意略有四種所緣。一遍滿所緣。二凈行所緣。三善巧所緣。四凈煩惱今緣。是諸所緣如聲聞地廣辯應(yīng)知。此中凈煩惱所緣者。謂世尊說四圣諦及真如。