《瑜伽師地論》第九十七卷

　　攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之一

　　乙四．菩提分法擇攝

　　如是已說緣起食諦界擇攝菩提分法擇攝。我今當說�？偂衲显唬�

　　念住與正斷，神足及根力，覺道支息念，學證凈為后。

　　丙一．念住攝

　　丁一．初￥柁南

　　別●南曰：

　　沙門沙門義，喜樂一切法，梵行數取趣，超二染為后。

　　戊一．沙門

　　依四念住修習增上由四因緣應知內法有沙門道及有究竟外法決定無沙門道亦無究竟當知他論諸沙門道及以究竟。一切皆空。云何名為四種因緣一者依止四處得四證智故。二者解脫四種外隨煩惱故。三者內法弟子與外道弟子不同品類故。四者內法大師與外道師石同品類故。云何名為內法沙門謂諸沙門略有四種一者勝道沙門。二者論道沙門。三者命道沙門。四者污道沙門。是四沙門若略若廣。如聲聞地已辯其相內法道者。云何為道。謂八支圣道。若處施設八支圣道是處施設污道為后四種沙門若有其道自行邪行非生道器。由是因緣。容有污道。是故外法尚無污道況得有余。內法究竟者。云何究竟。謂斷諸取諸取斷已。當來畢竟無復相續(xù)

　　云何名為依止四處云何復名得四證智謂四處者。一三結永斷蘇息處。二無退墮法勢力處。三定趣菩提種類處。四極七反有隨行處。依此四處。于佛法僧及于凈戒得證凈智

　　云何名為解脫四種外隨煩惱一者解脫現法外隨煩惱二者解脫后法外隨煩惱三者解脫展轉互相違戾所作外隨煩惱四者解脫于諸圣諦不能宣說不能覺悟所作外隨煩惱當知此中諸外道類闕念住故。其念忘失不正知住領納諸受或樂或苦或非苦樂于樂起染。于苦起恚。于非苦樂發(fā)起愚癡如是名為第一現叉外隨煩惱彼由如是染恚癡故。以受為緣生后有愛以愛為緣發(fā)生諸取有愛取故以取為緣成辨于有廣說乃至。純大苦聚積集增長。如是名為第二后法外隨煩惱又諸外道薩迦耶見以為根本種種見趣意各別故。彼此展轉互相違戾。是名第三外隨煩惱又諸外道遍于一切四圣諦中尚無有能施設其教況當覺悟是故彼于自師宗智雖得增上而實無知墮無明趣是名第金外隨煩惱住內法者于是一切皆能解脫。

　　云何內法弟子與外道弟子不同品類謂外道弟子或墮有見常邊或墮無見斷邊長夜積。集深起藏護由聞親近。由思染著。由修染著。內法弟子行處中行遠離二邊

　　云何內法大師與外道師不同品類。謂外道師于一切取雖同宣說斷遍知論。而于諸取不能施設正斷遍知由彼本契出家舍欲故。于欲取立斷遍知非于自見自戒我語若有與他諸余沙門婆羅等見不同分戒禁同分。彼于見取亦能隨分立斷遍知非于戒禁我語二取若有戒禁亦不同分于戒禁取亦能隨分立斷遍知其我語取于一切時一切外道悉皆共有。是故外道于自于他。我語取中。皆不施設斷遍知論又彼雖能分舍諸取而于當來還復能取。未永斷故。如是外道于諸取中未全斷故。未永斷故。不得究竟內法大師當知一切與上相違。如是應知內法大師與外道師不同品類

　　戊二．沙門義

　　復次依四念住修習增上略由三處三地三種補特伽羅當知普攝諸沙門義云何三處。一境。二智。三證。云何三地。一正加行攝異生地。二有學地。三無學地。云何三種補特伽羅。一正加行異生補特伽羅。二有學補特伽羅。三無學補特伽羅。

　　云何名境。謂地等六界與六觸處為所依體此六觸處與十八意行為所依體十八意行能雜染心云何名智。謂心清凈增上慧依處。云何名證。即慧依處增上。若諦依處。若舍依處。若寂依處。云何慧依處。謂慧為依處于正加行異生地中正修善法為因緣故。能無于逸入有學地若慧為依處證阿羅漢無學地中得盡智故。如實了知我生盡等若學無學出世智后諸世間慧。云何諦依處。謂已獲得八支圣道斷諸煩惱由此依處當來眾苦畢竟不生。由此畢竟無忘失故。名諦依處云何舍依處。謂斷彼事由此依處于已斷事無雜染行現法樂住。云何寂依處。謂為斷滅所余結事方便勤修。如已得道此為依處于所余結及所余事能舍無余。如是一切。以要而言。為欲得證故。修其智既得證已便獲圣道及圣道果果有二種謂煩惱斷及與事斷。此中一種證所未證。第二依處舍未來苦第三依處能隨習近現法樂住。第四依處斷未圓滿能令圓滿齊爾所處諸瑜伽師。于所應作皆得究竟謂于未證由初能證。于未來苦第二能舍。于現法樂第三能住。于上斷滅所未圓滿第四能滿。如一切由四依處應當了知此中先所獲得圣道名寂靜道為斷上位煩惱事故。正修習時。于其事斷倍趣增益。于煩惱斷防未得退。

　　此中云何由智觀察所知境界證所應證謂正加行異生地中。正行異生補特伽羅。由內外別觀察五界于所有身住循身觀謂心解脫及慧解脫為增上故。彼起如是如理加行于諸界中住唯界想莧唯有界都無有。依思擇力于諸色界已遠離貪而于所緣猶未能斷。于未來世不希望故。于現在世不耽著故。名已離貪。未能永害彼隨眠故。名于所緣猶未能斷。彼于其貪已遠離故。由心解脫。為增上力。遠離貪故。心得清凈而于所緣未能斷故。有余上位應更修治從此已后。于六觸處所攝境界無倒觀察。于諸受中住循受觀彼如前說依思擇力于諸受界亦遠離貪歷觀緣生無常性故。即如前說而于所緣猶未能斷。彼于無明已遠離故。由慧解脫。為增上力依諸明觸所生如理作意相應所有善受。于一切受所生雜染厭舍而住。由于無明觸所生受為緣起貪已遠離故。名得清凈而于隨眠未永斷故。有余上位應更修治從此已后于十八意行無倒觀察。俱于心法同時安住循心法觀彼作是思此十八意行最第一者。謂諸所有寂靜解脫。超過諸色在于無色于能順舍起諸意行行復作是思若我依此勝妙意行于清凈舍若定若生耽著系憶。因此我心便成雜染如是知已舍而不憶。是名于心住循心觀復于諸處觀無常性是名于法住循法觀彼于爾時于三想定及以非想非非想處所有諸行余第一有已離貪故。名于想界及行界貪亦得遠離余如前說如是彼于正加行攝異生地中凈修心已為欲證會。學心解脫。復于一切身受心法觀唯有法都無有我。于一切有深心厭舍不起加行謂我當有�；蛭耶敓o。如實了知此中無有有者無者彼由如是如實知故。漸于見修所斷三漏心得解脫得盡智故。觀察一切來諸受不復流轉此。不流轉由身滅故彼于爾時依諸漏盡所獲盡智為最第一有學異生諸慧依處猶有垢故。今此所得定無垢故。

　　又即此慧于諸煩惱斷滅諦中以寂靜行攀而住。暫時失念亦不能動。如是所有心慧解脫。不為忘念之所陵雜如前異生及有學位以彼尚有忘失法故。諦不圓滿在無學位于一切時如實性故。其諦圓滿。故諦依處成就由能棄舍一切依事故。舍依處成就第一。一切道果所集成故。名善修道非如

　　異生及諸有學故。寂依處成就第一。問何因緣故。唯在無學困種依處說為第一非在異生及有學位答在此位中微細淋漏亦不可知。況有中上在異生地淋漏彌多。有學位中少可知。有此中何等名為淋漏應知如前諸動舉等說名淋漏于彼一切皆永斷故。趣向圓滿牟尼性故。說名牟尼最極寂靜又已永害當來因故。于初中后生老恐苦永止息故�，F法行時于諸世法四種貪愛永寂靜故。四種瞋恚永寂靜故。又于住時不悅沼永寂止故

　　戊三．喜樂

　　復次依修所有菩提分法圓滿增上由七因緣當知建立七種正法何等為七。一聞所成作意所緣故。二思所成及修所成作意所緣故。三即此三種作意加行時差別故。四于受用財遍受用財善通達故。五受用財法于時時間從他得故。六于究竟內離上慢無失壞故。七亦于他所離增上慢無失壞故。

　　此中依諸止舉舍相修習知時。如聲聞地及三摩多地已辯其相食飲等義如聲聞地應知差別。又于此中受用財者。謂于剎帝利婆羅門長者等眾受用法者謂于沙門眾我應如是行者。謂善護于身善守諸根善住正念應如是住者。謂至門首若不聽許則不應入�；虻萌胍讶舨宦犜S不應自專就座而坐應如是坐者。謂不應寬縱一切身分乃至廣說。應如是語者。謂五種語。一應時語。二應理語。三應量語。四寂靜語。五正直語。應如是默者。謂于五時應當宴默謂或紛紛擾故�；蛳嗾u撥故�；蜻`諍而住故�；蜓诱埞�。或談論故。為待言終所以宴默云何應時語。謂非紛擾�；蝈釋に��；虿粯仿劵虿话沧≌�威儀時而有所說又應先序初時所作。然后贊勵正起言說又應待他語論終已方起言說如是等類一切。當知名應時語云何應理語。謂依四道理能引義利稱實而語。名應理語云何應量語。謂文句周圓。齊爾所語決有所須但說爾所不增不減。非說雜亂無義文辭如是等類名應量語云何寂靜語。謂言不高●亦不喧動身無奮發(fā)口不咆勃而有所說名寂靜語云何正直語。謂言無詭詐不因虛構而有所說離諂曲故。發(fā)言純質。如是當知名正直語

　　于己所無信等善法不起上慢謂為自有。于其狹小亦不增益以為廣大唯于實有乃至所有如實了知自稱言有故。名自知又信為先受持凈戒持戒為先求多聞法由此為先舍諸過失普于一切資財身命無所顧戀由此為先心得靜定證如實智如是五法。由四因緣之所顯發(fā)一由他教故。二教增上力自內證故。三俱生尋思勝辯才故。四由先串習獲得俱生功德相應。善男子故。略有二種補特伽羅者。雙標二種。如是二種者分別二種此二為勝者。當知簡擇二種差別。修七善法得二勝利。謂現法中得輕安樂。覺境實性。發(fā)生勝喜。由是因緣多住喜樂。安住是已能如理思。速疾證得諸漏永盡

　　戊四．一切法

　　復次依修菩提分法增上。于善說法毗奈耶中。略由諸學及諸學果攝一切法。云何諸學。謂三種學。一增上戒。二增上心。三增上慧。云何學果。謂有余依及無余依二●果。當知此中一切法者。謂善法欲清凈出家為證●先受持戒。由是漸次乃至獲得究竟●。是故宣說一切諸法欲為根本。又依凈戒引求正法。攝受多聞。由聞正法增上力故。能速集證增語明觸。是故說彼以為觸集。又彼皆為流趣明觸所生諸受。乃至有余依般●界為其后際。為求安樂而發(fā)起故。此樂一向無罪性故。是故說彼學所攝法。為受流趣。又彼為求所有

　　明觸及依明觸。所生諸受。起聞思修所成作意。是故說彼為作意生。又于爾時。于四念住由觀品念。以觀為依。興內心止為其增上。是故說彼念為增上。又念增上起奢摩他。與后圣諦現觀妙智為上首轉。是故說彼定為上首。又于圣諦諸現觀中慧為最勝。謂能無余永盡諸漏。是故說彼慧為最勝。又由一切漏永盡故。獲得究竟明觸生受俱行解脫。即此解脫非由一切學所攝法數數隨得。唯由頓得。由此解脫一切樂中為最第一。無罪性故。是故說彼即用解脫以為堅固。又彼如是善解脫心。若諸明觸所生受等。若學所攝所有諸法并所依身。于無余依般●界。任運自然究竟寂滅。是故說彼皆以涅

　　為其后際。應知此中欲為增上受持凈戒。名增上戒學。依止觸受增上心慧。任持方便所有作意若念若定并其加行。名增上心學�；蹫樽顒倜�增上慧學。如是應知名為三學。及彼依持解脫堅固。是有余依般●界第一學果�！窈箅H是無余依般●界第二學果。如是略說學及學果攝一切法。

　　又此諸學及諸學果能證資糧。當知對治八種過患。修集九想。云何名為八種過患。所謂耽著利養(yǎng)恭敬。愛藏一切后有諸行。懈怠懶墮。薩迦耶見。貪著美味。于諸世間種種妙事欣欲貪愛。依止放逸惡行方便。依止邪愿修梵習梵行。云何名為修集九想。一者修集出家想。二者修集無常想。三者修集無�？嘞搿Ｋ恼咝藜�苦無我想。五者修集厭逆食想。六者修集一切世間不可樂想。七者修集死想。八者修集世間平寺不平等想。九者修集有無出沒過患出離想。應知此中所有如法平等行。攝能往善趣善身語音業(yè)。說名平等。所有非法不平等行。拒能往惡趣不善身語意業(yè)。名不平等。又住于此若生若長能生后際所有眾苦。說名為有。從其前際于現法中有死滅苦。說名為無。余出沒等。應知如前已廣分別

　　戊五．梵行

　　復次諸外道輩。聞不正法增上所生不如理想為依止故。發(fā)起無明所生諸受。由此為依發(fā)生諸漏。而諸外道于是諸漏不如實知。亦于無明觸所生受不如實知。亦于聽聞諸不正法增上所生所有邪想不如實知。于是三處不實知故。發(fā)起欲求發(fā)起有求。亦復發(fā)起邪梵行求及無有求。彼于諸欲不如實知。于后有業(yè)不如實知。于其眾苦不如實知。此中前五是集諦處。最后一種是苦諦處。如是外道于此集諦及以苦諦不如實知。又即于此集諦苦諦。略由二相不如實知。一雜染故。二清凈故。此中雜染復有四相。一自性故。二因故。三果故。四因果差別故。此中清凈復有二種。一集苦滅。二趣滅行。彼于如是四圣諦中。闕乏正智不能修習菩提分法。由是因緣。彼所修行所有梵行。不得名為最極究竟即由此緣不名究達。不盡漏故。住內法者。興彼相違。所修梵行最極究竟。名為究達。盡諸漏故

　　戊六．數取趣

　　復次于其六種捕特伽羅。依染凈法。如來所有大士根智及當來法生起智轉。云何名六補特伽羅謂有一類補特伽羅。先余生中。于佛善說法毗奈耶獲得凈信。廣說乃至得正直見。彼于今生于惡說法毗奈耶中。近不善士聞不正法。非理作意。于現法中最初生起諸邪見。愛諸業(yè)雜染。彼于爾時成就前生匠有善法及現法中諸不善法。復于后時。于善說法毗奈耶中。親近善士聽聞正法。如理作意。即由先因棄舍惡說法毗奈耶。于惡說想諸不善法。不生染著。速能遣滅。此于當來成清凈法。是名第一補特伽羅。復有一類補特伽羅。先余生中。俱行二法毗奈耶行。由彼為因。于現法中。成就善法不善法。彼于今生最初如前于善說法。乃至獲得如理作意。于現法中諸不善法。令舊滅沒新不復生。諸有善法令舊增長新復更生。諸先所有不善未斷。隨眠隨逐。今于一切皆能斷除。無放逸住。此于當來成清凈法。復有一類補特伽羅。先余生中唯行外行。彼于今生由是為因。串習出家故。串習邪見故。于善說法毗奈耶中。遇緣和合而得出家。既出家已復生邪見。住自見取造無間業(yè)。亦斷善根。一向成就諸不善法。惡趣決定。是名第三補特伽羅。如是三種補特伽羅。當知第一先于內法純習因行。于現法中先行放逸。后不放逸。第二補特伽羅。先于內外俱習因行。于現法中當知一向行不放逸。第三補特伽羅。先于外法純習因行。于現法中當知一向多行放逸。如是三種補特伽羅。復有余三補特伽羅。與上相違。應知其相。此中第一補特伽羅。先于外法純習因行。于現法中先不放逸。后行放逸第二補特伽羅。先于內外俱習因行。于現法中專行放逸。第三補特伽羅。先于內法純習因行。于現法中當知一向修不放逸。

　　又于此中先世所習善不善因。猶如種子。今世善說法毗奈耶。于其先世諸善種子。猶如良田。于彼先世不善種子。猶如瘠田。與是相違。今世惡說法毗奈耶。于其圠世不善種子。猶如良田。于彼先世諸善種子。猶如瘠田。又彼先世因增上力。今善法起。今善法起。猶如光明。與彼一切如無明軛不善法為能對治。彼不善法與彼一切猶如光明所肴善法為匠對治。如是筅世諸不善法。如有熱炭。由有能燒心義故。今世善說法毗奈耶。如乾●舍。又彼先世所有善法。如有熱炭。由有能燒煩惱義故。今世善說法昆奈耶。如乾葦舍。又彼先世所有善法處今惡說法毗奈耶。田損滅故。猶如置在冷地石器如無熱炭。又彼先世諸不善法。處今善說法毗奈耶。由斷滅故。猶如置在冷地石器如無熱炭。此中諸如來。由士大無上根勝劣智力。于其先世善不善因所集成根。隨其所應如實了知。又于現法染凈門轉�？钙甬攣砣緝糁T法。亦隨所應如實了知故。言成就甚奇希有

　　戊七．超

　　復次往惡趣行。往善趣行超度差別。當知略有五門不同。由此五門。于自超度如實了知。于他超度亦正遍知。所謂諸佛及佛弟云何名為往惡趣行。謂諸外道所有一切薩迦耶見以為根本。諸惡見趣并彼所緣并彼所依以為依止。發(fā)生種種惡欲。及害若殺生等所有無量惡不善法。如經廣說。乃至所有諸非法行不平等行以為最后。能往險惡處。能往那落迦。能往諸惡趣差別生起。若往于彼名生惡趣。領受彼因所感非愛諸果異熟。如是名為往惡趣行。于此多聞諸圣弟子。若彼所緣生諸見趣。若自所依令起執(zhí)著。若諸所有能往一切險惡趣等諸惡欲等。廣說乃至。諸非法行不平等行以為最后。若住于彼。領受非愛險惡等果。如是一切。如實隨觀非我我所。謂于是中。決定無我。亦無我所。如是觀已。當于圣諦諦得現觀時。彼諸見趣隨眠根本皆永拔故。說名為斷。其余一切畢竟不續(xù)。此圣弟子于彼見趣以為根本所有能往險惡處等。定不能作。定不能往險惡處等。是名第一往惡趣行永損害門。由是因緣。能于自內如實了知離我等圣。所余異生雖復有能以世間道超度能往惡趣不善及惡趣等獲得四種現法樂住�；虻贸�過諸色無色寂靜解脫。然其不能究竟損害諸惡趣等后可相應。是故彼流雖極能離欲色界愛暫時獲得勝上樂住。而復當來更還造作殺生等事。往諸惡趣。我等定當不能造作殺生等事。乃至廣說。諸非法行不平等行。我等定當能不造作。是名圣法毗奈耶中永損害門。謂能損害往惡趣行。如是諸佛及佛弟子。能實遍知永損害門所有差別。

　　又即如是諸圣弟子。為欲超度所余未斷往善趣行。此圣弟子。于先所作不生喜足。于上漏盡起欣樂欲。發(fā)正愿心。于彼所得諸世俗道。審觀過患。謂彼不能究竟離苦。是名第一為欲超度往善趣行發(fā)心愿門。

　　發(fā)心愿已。普于一切善趣后有所生愛味深觀過患如險惡道心笙厭離。欣慕寂靜現法●。正修方便。由是進趣如先所得趣●行。如是名為能進趣門。

　　彼由修道漸次離欲。乃至能入第一有定。若于上舍多生愛味于逸因緣。于現法中不般。但名上行不還果者。如是名為后上行門。

　　若復于彼深觀過患。于上舍中不生愛味。彼于現法能證●。依有余依般●。說如是名為搬涅們。由是門故。如實了自知般●超度一切往善趣行。于他超度。亦正遍知。所謂諸佛及佛弟子。此中初一永損害門。當知超度往惡趣行。后發(fā)心愿進趣上行●四門。當知超度往善趣行

　　戊八．二染

　　己一．辨雜染

　　復次諸圣弟子已見諦跡未離欲者。應知略有二種雜染。謂欲雜染后有雜染。于此二種。諸圣弟子。應勤加行凈修其心。諸圣弟子為欲斷除欲雜染故。勤方便時漸依三行。謂趣無動行。趣無所有處行。證入無動無所有非想非非想處定。此由斷對治故。及遠分對治故。超度欲雜染�；驗閿喑�后有雜染。勤方便時。已離欲界愛。未離色界愛。

　　謂我所何當不有。我何當不有。我當不有。找所當不有。若今所有。若昔所有。如是一切。我皆棄舍。彼正修習能斷后有所有差別對治道已離色界愛。乃至能入非想非非處定。若現法中。于其上舍多生愛味不般●。彼于現法不全解脫一切所有后有雜染。若于上舍不生愛味。彼現法中能般●。能全解脫所有一切后有雜染。當知此中若為對治欲雜染故。修對治道。漸次乃至能入第一有定。若為對治后有雜染。修對治道。漸次乃至能入第一有定。如是二種名共解脫。由諸圣者非圣異生皆可容有。是故此解脫不名圣解脫。若于一切乃至有頂薩迦耶苦。如實知已超度有頂。于現法中永斷一切所有雜染。如是解脫唯諸圣者方能獲得。故此解脫名圣解脫。如是一切總有五處。一趣無動行。二趣無所有處行。三趣非想非非想處行。四現法●。五圣解脫。

　　己二．釋修治

　　庚一．趣無動行

　　復有三種諸欲過患。一者諸欲能為順樂受境界所生貪欲因緣。二者諸欲能為順苦受境界所生瞋恚因緣。三者諸欲能為順不苦不樂受境界所生無明憤發(fā)因緣。又此諸欲當于三處應觀過患。一自性故。二所緣故。三助伴故。自性故者。謂虛妄分別所生貪愛。所緣故者。謂若內若外五種色境。助伴故者。謂非理作意相應倒想。又離上欲勝方便心。說名廣大。何以故。由彼上地轉上轉勝故。修彼心說名廣大。若能厭離下地世間。當知定以無常等行厭壞制伏。于其上地所應得處。當知亦以暫時方便。起寂靜想。住持其心。又我已得于是處所具足安住。生信解者當知彼于加行道中修習凈信。于是處所生凈信心。由于凈信增上力故。修習精進念定慧等。從初掙慮漸次乃至識無邊處諸無動定。皆能證入。又由其慧起是勝解。謂我已能入如是定。此即能感識無動處所有生果。若現法中不般●�；虿贿M求往于上地。彼于當來決定應往此無動處。又由三緣。于是諸地。當知建立為無動處。謂外欲等散動斷故。立初靜慮為無動處。尋伺喜樂色界地中諸動斷故。立第四靜慮為無動處。有色有對種種別異想動斷故。立空無邊處識無邊處。為無動處。第二第三靜慮中后后所有諸動斷故。當知亦得名無動處。識無邊處由空無邊處外間緣動得遠離故。當知建立為無動處。以要言之。緣所有定無動搖故。皆名無動。此定邊際極至識無邊處。是故當知。乃至此處建立無動。即此一切緣所有定。皆名有上想定從此已上緣無所有定。當知名為無上想定從此。已上復名非想非非想處定故由三分宣說三行由三種門諸圣弟子。厭壞欲等既厭壞已。漸次能入乃至識無邊處定是故建立能趣三種無動處行。

　　庚二．趣無所有處行

　　又若色想若無動想。于諸下地深厭壞已。能入無所有處定是名第一能趣無所有處行又即此處是無漏道修習邊際。此無漏道復有二種一者有上。二者無上。如有想定其有上者無常行俱。其無上者。無我行俱。由有上行于其下地深厭壞已。入此處定由無上行于下于上。一切法中思惟無我能入無漏無所有處定此無上行當知名為第二趣行此第二趣行。復由二行有差別故。建立二種云何二行。謂能依所依智差別故。此中能依無我智者。謂諸所有若有情界若我己身。于中都無我所屬處謂地方域。我所屬者。謂諸有情。我所屬事謂或父或母或伴或主如是等類。如彼于我非所屬處非所屬者非所屬事如是。我亦于彼非所屬處非所屬者非所屬事此中所依無我智者。謂諸世間空無有常及我我所此中都無常我我所真實可得唯有諸諸法如是世間既悉是空。當復有誰有所屬處有所屬者有所屬事是故當知無我智是其能依。后無我智是其所依。非想非非想處。無無漏道唯由厭壞無所有處想故。能入此處定于中唯有此一趣行又于此中我所何當不有者。謂由生等苦故。說我有苦俄何當不有者。謂即以生等苦為我。發(fā)生如是樂欲心已。正勤加行。正加行已。獲得前后所有差別由是因緣復得決定謂我當不有。我所當不有。若今所有者。謂今現法造作增長所有新業(yè)。若昔所有者。謂諸故業(yè)。彼于此一切所有異熟果皆不顧求一切棄舍無顧戀故

　　丁二．第二￥柁南

　　復次●南曰：

　　安立邊際純，及如理緣起，修時障自性，說斷起修后。

　　戊一．安立邊際純

　　此中安立四念住為初。道支為最后三十七種菩提分法若略若廣。如聲聞地應知其相又由四念住應知一切所知事邊際由所知事邊際故復應了知智事邊際又四念住由欲精進等修習加行方得圓滿應知除此四種念住更無有余不同分道或所緣境由此道此境能盡諸漏獲得●由無第二清凈道故。說純有一能趣正道又此純一能趣正道。由二因緣能令有情究竟清凈一由思擇力故。二由修習力故。此中愁者。謂染污憂。所言泆者。謂掉俱行欲界染。喜愁以四種世法為所依處泆以余四世法為所依處于四念住勤修加行依思擇力超度愁泆由依世間修習力故。得離欲愛棄舍憂苦依出世間修習力故。超度一切薩迦耶苦亦能證得八支圣道及圣道果真實妙法一切有情當知皆由思擇修習二種力故。得一切種究竟清凈

　　戊二．如理緣起

　　復次若于身等四種所緣發(fā)起種種非埋作意即便違背四種念住違背此故。即便違背如理作意謂圣如理無間能生正見支等所有圣道違背此故。即便違背一切埕道違背道故。便為違背道果甘露究竟●又瑜伽師了知身等因緣生已。復于三世身等諸法住無常觀由住如是無常觀故。于諸后有終不依止后有愛住又現法中。于一切行若內若外都不執(zhí)取我及于所又于未來當知安住集法隨觀于過去世當知安住滅法隨觀。于現在世生已無間盡滅法故。當知安住集滅法隨觀。由彼最初于身等法觀緣生性悟人無常悟人如是無常性已。于諸愛見雜染等處多修習住。凈治其心如是作意方得圓滿由此為依。能隨獲得究竟漏盡又一切法。以要言之。謂善不善。若雜染品。若清凈品。當知此中諸雜染品。皆用非理作意為集。諸清凈品。皆用如理作意為集如是一切�？偮哉f名作意為集

　　戊三．修時障之自性

　　復次修諸念住若略若廣。如聲聞地應知其相又此念住修習道理。非今世尊出現于世方始宣說今圣弟子適初修習然于過去伙始時來。于諸念住修習流轉。于未來世當知修習亦無窮盡又是過去未來現在世出世間無量善法生起依處故。說如是四種念住名為善聚又能障礙如是善聚故。說五蓋名不善聚又由身等四所知法無邊別故。如來智慧于彼無礙。亦無有邊。智無邊故。如來所說無上法教。亦無有邊。如是法教二緣所顯。一由文故。二由義故。義差別門無有數量法教文句開顯義門。亦無數量于此文句不重宣說無邊展轉辯才無盡是故口來成就希奇未曾有法善能宣說所有法教于一義中能以無量巧妙文句方便開示而不重說又于圣教宗義趣智善成就故。名為有趣俱生聞思所成妙慧善成就故。名為有意成就定故。名為有念通達諦故。名為有慧當知此中初一

　　總標后三別釋

　　戊四．斷

　　復次有諸蘋于身等法先由聞思如理作意安住唯有身等法觀知一切法無我性已。不唯于此聞思作意而生喜足唯上希求定心解脫為求定故。住遠離處。唯緣身等以九行相安住其心令心內寂由二因緣起四念住名善發(fā)起一由如理作意如實智故。二由三摩地如實智故。此慧無間由如實智當得究竟

　　戊五．起修

　　復次有諸蘋于三對治得隨所欲得無艱難得無阻礙謂無常想。若仁慈觀。若無相定。彼由如是三種對治隨其所應如前所說。于可意等身等境界進厭逆想不厭逆想棄彼二種舍念正知。由此因緣當知名為善修念住

　　丁三．第三￥柁南

　　復次●南曰：

　　先諸根愛味，前后有差別，取相及諸纏，大果利為后。

　　戊一．諸根

　　有三種根于諸念住一切善聚為障礙故。當知說名不善法聚何等為三。一惡行根。能令當來住惡趣苦二尋思根。能令現法住不安苦三者根根。與惡行根及尋思根為根本故。說名根根應知此中。諸貪瞋癡三不善根。能與身等惡行為根。欲等三想。能與欲等尋思為根。欲等三界。當知能與貪等三根及欲想等三根為根

　　戊二．愛味

　　復次有諸蘋于四念住勤修加行以世間道離欲界愛廣說乃至。第一有定具足安住。即于此定多生愛味即于此定生喜足想不上勤求得所未得。此于圣法毗禁耶中不名大士何以故。其心未得善解脫故。與此相違。得名大士

　　戊三．前后有差別

　　復次有諸蘋于身等境精勤安住循身等觀以九行相安住其心令心內聚當知此心于奢摩他所治身心沈下劣不得解脫不解脫故。依此聚心生起身中諸沈性生起心中諸下劣性若于念住善安住心如實了知此所生起隨煩惱已。便從內聚還收其心安置在外凈妙境相謂于佛等功德行緣持心令住。由緣此故發(fā)生歡喜廣說乃至。由妙舉門于所緣境令心得定。從奢摩他之所對治諸隨煩惱而得解脫此已后如實了知。于隨煩惱心得解脫為此義故祈愿。于外得此義已還復如前攝心內聚心內聚而不為其諸隨煩惱之所惱亂心內聚已不由祈愿自然如實了知。于外心得解脫彼于外緣行相尋思有所制伏有其加行難可運轉皆得自在解脫棄舍安樂而住。已得成辨勝奢摩他如是彼于四種念住善安住心能正了知前后差別又應知此補特伽羅。先已修行毗●舍那毗●舍那以為依止于奢摩他修瑜伽行

　　戊四．取相

　　復次有諸蘋于諸念住勤修加行毗●舍那以為依止于奢摩他樂修觀行彼即應于內奢摩他所攝自心取如是相謂我今者何所思惟云何思惟。令奢摩他所攝受心為奢摩他所治身心沈下劣之所惱亂復我今者何所思惟云何思惟。令奢摩他所攝受心不為彼法之所惱亂若彼蘋不取如是自心相貌但自了知此隨煩惱染污心已。便于外緣取凈妙相由是為

　　因。雖能暫時除遺現在現前隨惑然于后時若復如前攝心內聚還為如是隨惑所惱不得靜定如先不取自心相故。由是因緣。為隨煩惱數數擾亂。又不能得所欣求義。復為憂愁之所損惱。又經長時不能獲得內心寂止不能獲得依奢摩他毗舍那為先。清凈增上第一正念正知由不獲得內心寂止故。不能得四增上心現法樂住由不獲得增上第一正念正智故。不能得先所未得無上安隱究竟●與上相違。應知即是一切白品。乃至獲得先所未得無上安隱究竟●此中典廚譬瑜伽。師主即譬于內奢摩他所攝受心。其肴味喻執(zhí)取相上妙衣食喻于內心奢摩他等當知黑品喻諸愚夫所有白品喻諸智者

　　戊五．諸纏

　　復次有諸蘋于諸念住正勤修習。而是異生或有勝妙可愛境界正現在前或復獨處得諸相狀由失念故。不如理想以為依止率爾發(fā)起猛利貪纏彼于此纏深心厭恥。謂如自身墮于厄難極鄙穢處發(fā)起猛利思遠離心由如是行便于彼纏心得解脫既解脫已心生歡喜從此已后起猛利厭猛利厭后得無常想如見大犁發(fā)諸行塊便于圣諦如實現觀。以其依止依附●又即有學觀察作意。于勝妙境思惟凈相由未永斷貪隨眠故。貪纏率爾生起現前。尋復于彼深見過患為欲斷此纏及隨眠入無相定如是能斷余未斷法從定起已如實了知一切已斷領受微妙解脫喜樂如實觀見自己成就大智力故。名為強盛諸魔羅品其力贏劣

　　戊六．大果利

　　復次修四念住所引功德當知能感最勝增上究竟果故。名有大果當知能感最勝增上樂勝利故。名有大利。