《瑜伽師地論》第九十八卷

　　攝事分中契經(jīng)事菩提刀法擇攝第四之二

　　丁四．第四￥柁南

　　復(fù)次●南曰：

　　邪師住雪山，勸勉系屬凈，漸次戒圓滿，穗成就為后。

　　戊一．邪師

　　有諸外道于弟子眾自立為師。專求利養(yǎng)專求恭敬專求自利遇緣和合。有族性子投其出家。因而謂曰。汝之與我先無一切資身眾具可共受用汝應(yīng)為我往詣他處褒贊失德掩藏我失我亦為汝行如是事我等二人迭相依護(hù)。當(dāng)?shù)榷�人迭相依護(hù)。當(dāng)于諸王若與王等。乃至一切大商主邊多獲利養(yǎng)及以恭敬若作是言諸外道師。名專自利然其弟子便發(fā)抗言勿為此見如是護(hù)者未名自護(hù)往惡趣失。若防此失乃名自護(hù)是故汝應(yīng)如前自護(hù)我亦當(dāng)自別為余護(hù)我既不能護(hù)汝。汝亦不須護(hù)我。于此義中當(dāng)知弟子是如理語者。是耳聰慧者。重當(dāng)來故。應(yīng)知其師是非理語者。是愚癡者。重現(xiàn)在故。復(fù)有雜染觸惱于他由雜染故。不能自護(hù)因此惱他。不名護(hù)他。此中如前由親近等斷諸煩惱名當(dāng)自護(hù)從此已后由為因不惱他等名尚當(dāng)護(hù)他。應(yīng)知此中無瞋無害。是無惱義。無緣而起利樂二心無緣而起慈悲二心當(dāng)知如此是哀愍義。由哀愍故。不惱于他是故當(dāng)知一切哀愍與彼相違

　　戊二．住雪山

　　復(fù)次應(yīng)知雪山喻佛善說法毗柰耶此中略有三分可得。一無學(xué)地。二有學(xué)地。三異生地�！窈镉鞅朔抢碜饕庵T相應(yīng)心獵人喻魔。于無學(xué)地俱不能行。于有學(xué)地乃至不還唯有非理作意相應(yīng)●猴喻心一能往非獵人喻魔所能行于異生地二俱能行。又諸愚夫要觀余境能出余境追求余境余境所縛。是故于境不得解脫

　　戊三．勸勉

　　復(fù)次由于正法聽聞受持觀察義理法隨法行如其次第應(yīng)知?jiǎng)窕�安立困義復(fù)有三法尚能斷余一切勝妙淫欲貪纏況乎鄙劣諸欲貪纏。何為為三。一精進(jìn)力。二不放逸力。三對(duì)治力。由精進(jìn)力其已生者令不堅(jiān)住由余二力其未生者令不得生。是行者勤修正行為欲斷除已生惡故。及未生者令不生故

　　戊四．系屬凈

　　復(fù)次于四念住殷重修習(xí)。如聲聞地應(yīng)知其相系屬魔者。謂在欲界此不還果即能超度。系屬死者。謂從欲界乃至有頂此阿羅漢乃能超度。言不清凈諸有情者。謂諸異生。清凈者。謂諸有學(xué)。言鮮白者。謂諸無學(xué)。復(fù)有三種證凈。未清凈者能令清凈已清凈者能令鮮白當(dāng)知此中。上諸有學(xué)說名清凈下諸有學(xué)名不清凈彼由修道未清凈故。余如前說

　　戊五．漸次

　　復(fù)次修四念住應(yīng)知略有五種漸次一信增上力清凈出家。二戒律儀。三根律儀。四樂遠(yuǎn)離五蓋清凈。諸在家者雖復(fù)數(shù)數(shù)修諸念住護(hù)得凈信諸蓋清凈然闕學(xué)處當(dāng)知所修不得圓滿

　　戊六．戒圓滿

　　復(fù)次由三因緣具戒蘋當(dāng)知禁戒凈命圓滿云何為三。一所行圓滿。二攝取圓滿。三受用圓滿所行圓滿者。謂從買賣乃至害縛斷截?fù)氪虼�摩等事。皆悉遠(yuǎn)離。攝取圓滿者。謂于攝取象馬等事。柔至攝取生谷等事皆悉遠(yuǎn)離。受用圓滿者。謂衣僅蔽身食才充腹便生喜足。于余長(zhǎng)物非時(shí)食等皆悉遠(yuǎn)離。

　　戊七．穗

　　復(fù)次身等四法如四大路于彼所生非理作意。如邪祈愿稻谷麥穗于彼所生如理作意。如正祈愿稻谷麥穗當(dāng)知欲界是不定地猶如其皮色無色界俱是定地。猶如其肉無明如血。于三界中由三種漏有淋漏義

　　戊八．成就

　　復(fù)次如先所說所有貪等種種無量惡不善法。由二因緣若成就者。不能修習(xí)四種念住非是一切泛成就者云何為二。一有貪等纏現(xiàn)前故。二于此纏不見過故。纏現(xiàn)在前雜染心故。不能修習(xí)雖暫遠(yuǎn)離性染著故。非無戀故。于能隨順貪等諸法其心散動(dòng)。常逐漂淪。種種種尋思恒隨擾亂。是故不能修習(xí)念住若不爾者諸有其性不深染著皆應(yīng)不能修習(xí)念住若如是者無容有能修四念住

　　丙二．正斷神足攝

　　復(fù)次●南曰：

　　勇力修等持，異門神足后。

　　丁一．勇

　　應(yīng)知建立四種正斷如聲聞地已廣分別此中宣說勇第五句云何名。勇謂如前說堪能忍受。發(fā)勤精進(jìn)所生眾苦。諸淋漏苦。界不平苦。他●惡言損惱等事所生眾苦。非此因緣退舍修習(xí)正斷加行故。名為勇

　　丁二．力

　　復(fù)次應(yīng)知建立四種神足如聲聞地已廣分別若略說者。由四種力持心令定。是故建立四種神足云何為四。一凈意樂力。二勤務(wù)力。三心喜樂力。四正智力。當(dāng)知此中。由第一力于三摩地發(fā)生樂欲為證得故。修習(xí)勤務(wù)由第二力最初住心令其安定。由第三力已住定心無復(fù)散動(dòng)不令于外更復(fù)飄轉(zhuǎn)由第四力觀察等持所治煩惱于斷未斷如實(shí)了知。又于等持入住出相能善了別。如是復(fù)于奢摩他等所有諸相。若奢摩他毗●舍那諸隨煩惱。及隨煩惱能對(duì)治等皆如實(shí)知。樂等持者。于等持中但有爾所等持作事除此更無若過若增

　　丁三．修等持

　　復(fù)次由五因緣當(dāng)知神足略修習(xí)相一由遠(yuǎn)離奢摩他品隨煩惱故。二由遠(yuǎn)離毗●舍那品隨煩惱故。三于毗●舍那品所緣境界系縛心故。四于奢摩他品所緣境界系縛心故。五俱于二品所緣境界系縛心故。應(yīng)知此中。奢摩他品隨煩惱者。謂懈怠俱行欲等。及沈睡眠俱行欲等。當(dāng)知懈怠俱行欲等。是沈睡眠俱行欲等所依止性。毗●舍那品隨煩惱者。謂掉舉俱行欲等。及妙欲散動(dòng)俱行欲等。當(dāng)知掉舉俱行欲等。是妙欲散動(dòng)俱行欲等所依正性。又于此中由懈怠俱行欲等于奢摩他品令住雜染然不能令諸奢摩他皆悉滅沒由沈睡眠俱行欲等于奢摩他品令住雜染亦復(fù)能令諸奢摩他皆悉滅沒由掉舉俱行欲等于毗●舍那品令住雜染而不能令毗●舍那一切滅沒妙欲散動(dòng)俱行欲等。于毗●舍那品令住雜染亦令一切毗●舍那皆悉滅沒毗●舍那品所緣境者。謂前后想。此想分別。如聲聞地應(yīng)知其相奢摩他品所緣境者。謂上下想。疵亦如前應(yīng)知其相俱品所緣境者。謂光明想。彼于俱品由動(dòng)搖故。有諸光影俱行心修又非如欲等與余懈怠相應(yīng)說名懈怠俱行精進(jìn)亦爾。得有懈怠共相應(yīng)義然即精進(jìn)墮在慢緩不正發(fā)勤精進(jìn)相續(xù)。說名懈怠俱行又此五相當(dāng)知總攝一切種修樂等持者。由此等持速得成滿

　　丁四．異門

　　復(fù)次于五解脫處如其所應(yīng)當(dāng)知欲等增上四種三摩地若有蘋依凈意樂及猛利欲為欲證得最勝通慧從諸如來及佛弟子殷重恭敬。聽聞?wù)�法。從聞無間。漸次證得勝三摩地。當(dāng)知是名欲增上三摩地。復(fù)有苾芻。如所聞法如所得法。起大功用。發(fā)大精進(jìn)�；蛘秊樗�宣說開示�；蛞詣倜钜粼~讀誦。從此無間漸次因緣能隨獲得勝三摩地。當(dāng)知是名精進(jìn)增上三摩地。復(fù)有苾芻。于諸賢善三摩地相善取。思惟觀青瘀等乃至骨鎖以為邊際。由此所緣。次第生起勝三摩地。當(dāng)知是名心增上三摩地。復(fù)有苾芻。如所聞法如所得法。獨(dú)處空閑。思惟籌量。審諦觀察。由此因緣。漸次生起勝三摩地。當(dāng)知是名觀增上三摩地

　　復(fù)有差別。謂由四門起三摩地一由如前從他生起猛利樂欲聞?wù)�法門二由從他獲得無倒教授教誡無間殷重發(fā)起加行未入根本勝三摩地為欲趣入正教授門三由已入根本勝三摩地為欲轉(zhuǎn)得所余上位勝三摩地心喜樂門四由多聞聞持自能于法如理觀察平等觀門當(dāng)知此中。由第一門起欲增上三摩地由第二門起精進(jìn)增上三摩地由第三門起心增上三摩地由第四門起觀增上三摩地所余分別義。及分別斷行。如聲聞地應(yīng)知其相

　　丁五．神足

　　復(fù)次修諸神足以為依止能正引發(fā)諸圣神通無有外道修諸神足能正引發(fā)諸圣神通又諸圣者引發(fā)所有最勝神通隨所愿樂延諸壽行或住一劫或一劫余謂過一劫不凈種性補(bǔ)特伽羅。名為物類當(dāng)知此類唯住內(nèi)法又諸圣者變化神通。于其四事不能變化一者根。二者心。三者心所有法。四者業(yè)及業(yè)異熟。又諸圣者變性神通。不能轉(zhuǎn)變順樂受業(yè)令自性改成順苦受如順樂受望順苦受順苦受業(yè)望順樂受應(yīng)知亦爾若業(yè)能順非苦樂受。當(dāng)知畢竟順非苦樂。又諸圣者住持神通。不能住持順非苦樂受業(yè)令成無受余亦如是。又諸圣者變時(shí)神通。不能轉(zhuǎn)變順現(xiàn)法受業(yè)令成順后法受業(yè)及順后法受業(yè)令成順現(xiàn)法受業(yè)

　　丙三．根攝

　　復(fù)次●南曰：

　　安立所行境，慧根為最勝，當(dāng)知后安住，外異生品等。

　　丁一．安立

　　略由六處增上義故。當(dāng)知建立二十二根何等為六。一能取境界增上義故。二繼嗣家族增上義故。三活命因緣各別事業(yè)加行士用增上義故。四受用先世諸業(yè)所作愛不愛果及造新業(yè)增上義故。五趣向世間離欲增上義故。六趣向出世離欲增上義故。當(dāng)知此中。眼根最初意根為后。如是六根。于取境界有增上義男女二根于能繼嗣家族子孫有增上義命根一種于愛命者活命因緣各別事業(yè)加行士用有增上義樂最為初舍為其后如是五根。于其受用先業(yè)所作愛不愛果及造新業(yè)有增上義信為最初慧為其后如是五根。于能趣向世間離欲有增上義未知當(dāng)知已知具知三無漏根。于能趣向出世離欲最極究竟有增上義一切世間所現(xiàn)見義。其唯此量。當(dāng)知是義能究竟者。無出于此二十二根故一切根二十二攝

　　丁二．所行境

　　復(fù)次或有一類作是思惟若無內(nèi)我托六根門行六境界如是六根各別所行。各別境界。然此六根唯能領(lǐng)受自所行境誰能領(lǐng)受如是六根所行境性當(dāng)知此由不能了達(dá)緣起道理故。于諸行起邪分別緣起理者。謂若有時(shí)修瑜伽師。于內(nèi)六根如理攀緣。精勤加行。修四念住即于爾時(shí)此四念住領(lǐng)受六根所行境性即此于彼由清凈故。名為出離又即勤修四念住故。初達(dá)諦理得七覺支即于爾時(shí)此諸覺支真故實(shí)故。領(lǐng)受念住所行境性又由修習(xí)覺支因緣起于明脫即于爾時(shí)如是明脫。領(lǐng)受覺支已善修習(xí)。從此已后不復(fù)應(yīng)修所行境性如實(shí)已斷一切煩惱即于爾時(shí)于諸煩惱斷滅●離增上慢即由遠(yuǎn)離增上慢故。此現(xiàn)實(shí)有究竟明脫如實(shí)領(lǐng)受已得明脫所行境性由此出離一切所有有為法故。當(dāng)知明脫亦得出離于●中能取所取二種施設(shè)皆無所有一切戲論永滅離故。是故乃至諸有為法可得展轉(zhuǎn)問答施設(shè)能取所取言論差別。究竟●無為法中一切問答言論差別。皆不如理。是故當(dāng)知于無我中應(yīng)正顯示唯有雜染唯有清凈

　　丁三．慧根最勝

　　復(fù)次若有黠慧諸根猛利種類士夫補(bǔ)特伽羅由思擇力如理作意。思惟諸法乃于●得正信解由此增上發(fā)勤精進(jìn)此增上故。能于身等所緣境界安住正念此增上故。能于所緣令心一趣此增上故。于一切法如實(shí)了知。如實(shí)觀見。由是因緣能到究竟是故此慧若初若后多有所作故。說慧根最為殊勝

　　丁四．安住品類

　　復(fù)次若依諸佛無上菩提所得正信乃至正慧。于世間亦無有者。當(dāng)知此住外異生品即于此法唯有世間無出世者。當(dāng)知此住內(nèi)異生品非外異生若于此法有出世者。當(dāng)知一切別住。余品非彼品類

　　丙四．力攝

　　復(fù)次●南曰：

　　思擇覺慧等，國等及諸王，阿羅漢有學(xué)，質(zhì)直最為后。

　　丁一．思擇

　　略于一切現(xiàn)法后法諸惡行中深見過已。能正思擇息諸惡行修諸善行名思擇力當(dāng)知此力能成二事一者能往人天善趣二者能往現(xiàn)法●又此能與修習(xí)力攝。修諸念住為所依止由此為依。能正修習(xí)四念住等菩提分法當(dāng)知此修名修習(xí)力又思擇力能與三處羞恥為伴。何等名為三處羞恥一者他處羞。恥謂作是思若我作惡。當(dāng)為世間有他心智諸佛世尊若圣弟子若諸天眾言佛教者共所呵毀是名第一處思擇力二者自處羞。恥謂作是思若我作惡。定當(dāng)為己深所呵毀何有善人為斯惡行是名第二處增上力三者法處羞恥謂作是思我若作惡。便為障礙于善說法毗奈耶中所修梵行此法若有。便壞梵行是名第三處思擇力如是羞。恥當(dāng)知三處以為增上一世增上。二自增上。三法增上

　　丁二．覺慧等

　　復(fù)次由自利行及利他行為增上故。當(dāng)知建立有四種力一覺慧力。二精進(jìn)力。三無罪力。四攝受力。能往現(xiàn)法●名為自義能往人天善趣亦名自義當(dāng)知此中。依第一自義建立覺慧精進(jìn)二力由是二力能有方便發(fā)起正勤依第二自義立無罪力由此三力一切自義皆得究竟樂利他者他義。有余由此增上立攝受力當(dāng)知攝事如菩薩地已辯其相。

　　丁三．國及王等

　　復(fù)次依國及王。若男若女。若夫若妻。若愚若智。若處居家若出家眾當(dāng)知；建占有十種力謂諸國王有自在力如是等力廣說如經(jīng)

　　丁四．阿羅漢

　　復(fù)次諸阿羅漢。成就八力如實(shí)領(lǐng)受。貪瞋癡等永盡無余。不造諸惡修習(xí)諸善謂心趣向遠(yuǎn)離出離般●故。厭背后有厭背因緣不造惡業(yè)又見諸欲猶如一分熱●火故。厭背諸欲厭背因緣石造惡業(yè)由此二力不造諸惡不造惡故。復(fù)由六門修習(xí)諸善謂念住。正斷。神足。覺支。道支

　　丁五．有學(xué)

　　復(fù)次諸佛如來。依自利行及利他行為欲顥己與諸弟子有差別故。說如是言諸有學(xué)者成就五力唯有如來成就十力若有成就有學(xué)五力行自利行諸圣弟子。獲得最上阿羅漢果從此無間一切自義皆得空竟如來獲得阿羅漢已。成就十力行利他行即用利他以為自義設(shè)于是時(shí)一切所化其事究竟。入無余依般●界當(dāng)知爾時(shí)于所作事方得圓滿若所修行阿羅漢行。若為利他即自義行。忑二因緣于諸弟子皆為殊勝如來十力如菩薩地已廣分別

　　丁六．質(zhì)直

　　復(fù)次若有自愛無諂無誑其性質(zhì)直補(bǔ)特伽羅為證自義有四種相若依惡說法毗奈耶便有稽留要依善說法毗奈耶乃無稽留云何四相。一說正法教。二教授教誡。三如理通達(dá)。四得真實(shí)證。所聞?wù)�法是諸勝解所依止處。由能遠(yuǎn)離無因惡因開示稱理正因義故。諸有無倒教授教誡善能隨順斷加行教文義所攝無顛倒法能令證得如前勝解所依處法若有自愛諸善男子已調(diào)相續(xù)有所堪能來入內(nèi)法毗奈耶中得正宣說得正開悟便能速疾趣向勝進(jìn)。如理通達(dá)所應(yīng)通達(dá)亦能實(shí)證真所應(yīng)證。謂四念住以為依止于有為法諸聰慧者共許為有�；蛟S為無。皆正了知。于無為法乃至有頂皆是有上能正了知是為有上●無上如實(shí)了知是為無上如是名為如理通達(dá)又四念住以為依止由靜定心于七覺支正修習(xí)已。于明解脫究竟作證。如是名為得真實(shí)證若彼自愛諸善男子。趣入惡說法毗奈耶于是四處皆不能得故。名稽留

　　丙五．覺支攝

　　復(fù)次●南曰：

　　立差別，食漸次，安樂住，修居后。

　　由奢摩他毗●舍那俱品差別建立覺支如聲聞地應(yīng)知其相。

　　復(fù)次自性差別故。及所緣因緣相差別故。應(yīng)知七覺支十四種差別。所緣因緣相廣分別義。如三摩多地及聲聞地應(yīng)知其相

　　復(fù)次于能隨順覺支法中略有二種無倒作意當(dāng)知總與覺支為。食何等為二。一正作意。二數(shù)作意。與此相違當(dāng)知非食

　　復(fù)次于初中后隨闕一支令如實(shí)覺不得圓滿如其色類所依能依流轉(zhuǎn)安主隨其生起漸次而說。當(dāng)知此中。念為所依擇法能依。余隨所應(yīng)當(dāng)知亦爾

　　復(fù)次若有蘋于諸覺支方便修習(xí)。由四因緣令其不得安隱而住何等名為四種因緣一者一切煩惱品類●重皆未離故。二者奢摩他品諸隨煩惱現(xiàn)在前故。三者毗●舍那品諸隨煩惱現(xiàn)在前故。四者道未調(diào)善而乘駕故。與此相違四種因緣。令其獲得安隱而住于此二種善巧蘋。如實(shí)了達(dá)正知而住。由諸作意有加行故。精進(jìn)太過又后由前有增減故。運(yùn)轉(zhuǎn)不等。由此二緣當(dāng)知名為道不調(diào)善與此相違二因緣故。名道調(diào)善如轉(zhuǎn)輪王于四洲渚得大自在所獲七寶如是心王于四圣諦得大自在所獲真凈七覺支寶。如是心王于四圣諦得大自在所獲真凈七覺支寶。當(dāng)知亦爾。謂于奢摩他毗●舍那雙品運(yùn)轉(zhuǎn)降伏一切煩惱勝怨。由此義故。初念覺支猶如輪寶所知境相其量無邊。能知智體亦隨廣大。由此義故。擇法覺支猶如象寶依此速能乃至往彼所行所得殊異勝處由此義故。精進(jìn)覺支猶如馬寶悅意無罪最為殊勝由此義故。其喜覺支猶如女寶身心映徹有所堪能由此義故。輕安覺支如神珠寶能辨一切所欣求事由此義故。其定覺支如藏臣寶能摧一切染污法軍能率一切清凈法軍能趣無相安隱住處由此義故。其舍覺支如軍將寶。

　　復(fù)次諸修行者。得七覺支譬如大王有妙衣篋三時(shí)受用三分安住彼七覺支當(dāng)知亦爾。言三時(shí)者。謂初日分時(shí)。中日分時(shí)。后日分時(shí)。言三分者。謂奢摩他品。毗●舍那品。及其俱品。于初分中住四覺支第二分中仆住四覺支第三支中具足安住七種覺支諸修行者。未曾安住唯一覺支又七覺支于諸外道無怨憎故。無違競(jìng)故。恒懷利益意樂轉(zhuǎn)故。一切煩惱皆離系故。說名無怨無敵無害無有災(zāi)患若修行者。于七覺分隨時(shí)現(xiàn)前。隨量現(xiàn)前。說名為住。若時(shí)退出。說名為滅。于是一切如實(shí)了知。彼由如是正知住故。名無罪住無有愛味心離味染

　　復(fù)次二十一種想俱行修諸覺支者。當(dāng)知畈由二因緣故。一據(jù)相應(yīng)俱行義二據(jù)無間俱行義無常等想俱行修。乃至死想俱行修者。據(jù)相應(yīng)義不凈等想俱行修。柔至觀空想俱行修者。據(jù)無間義悲等俱行修。應(yīng)知亦爾。又于過去未來現(xiàn)在一切行中諸行愛染若懶墮懈怠苃薩迦耶見雖已斷滅習(xí)氣隨縛我慢現(xiàn)行。若貪味愛。苃于世間種種妙事欲樂貪愛。若有所余煩惱隨眠若希求利養(yǎng)若希求活命若諸欲愛。若諸有愛。若隨虛妄分別所起四種欲貪。一美色貪。二形貌貪。三細(xì)觸貪。四承事貪。如是能令生起所有非理過患及令其心越路而轉(zhuǎn)對(duì)治彼故。隨其所應(yīng)有二十一想俱行修覺支差別謂為對(duì)治四種障故。修無顯行想從無常想乃至一切世間不可樂想為欲對(duì)治一種障故。修空行想苦無我想為欲斷滅所余煩惱隨眠障故。修于三界無相行想為欲對(duì)治希求利養(yǎng)及欲愛故。于諸欲中修過患想為欲對(duì)治希求活命及有愛故。修習(xí)死想為欲對(duì)治隨逐虛妄分別所起金欲貪故。修不凈想為初。乃至觀空想為后。又此一切從青瘀想乃至觀空想。當(dāng)知皆是不凈想攝。又于此中青瘀想為初�！衩浵霝楹�。對(duì)治美色貪食啖想。分赤想。分散想。對(duì)治形貌貪骸骨想。骨鎖想。對(duì)治細(xì)觸貪觀無心識(shí)空識(shí)空有尸想。對(duì)治承事貪又于此中修慈。最極至遍凈等如三摩多地應(yīng)知其相

　　丙六．道支攝

　　復(fù)次●南曰：

　　初內(nèi)外力，清凈差別，異門沙門，后婆羅門。

　　若內(nèi)若外一切力中。為欲生起八支圣道有二種力于所余力最為殊勝云何為二。一者于外力中善知識(shí)力最為殊勝二者于內(nèi)力中正思惟力最為殊勝當(dāng)知此中離諸障礙先修福業(yè)于衣食等無匱乏等。名余外力除正思惟相應(yīng)想外余斷支分。名余內(nèi)力外善知識(shí)者。謂從彼聞無上正法由此故名從他聞音。內(nèi)正思惟者。謂此無間能發(fā)正見為上首道。

　　復(fù)次彼正見等若在有學(xué)由無漏故。說名清凈若在無學(xué)相續(xù)凈故。說名鮮白若在世間遠(yuǎn)離無量隨外道見諸惡邪行是故說名無有塵點(diǎn)遠(yuǎn)離塵點(diǎn)所起后有諸業(yè)雜染是故說名離隨煩惱略說一切八圣道支二處所攝。一者世間。二出世間其世間者。三漏四取所隨縛故。不能盡苦。是善性故。能往善趣出世間者。與彼相違能盡眾苦又正見等八圣道支。廣分別義如聲聞地及攝異門分應(yīng)知其相七種定因具如三摩多地已說

　　復(fù)次正見為首八圣道支會(huì)正理故。說名為法。能滅一切諸煩惱故。名毗奈耶去諸惡法極懸遠(yuǎn)故。一切圣賢共祖習(xí)故。說名為圣。能隨順往諸善趣故。說名為善趣●故。說名應(yīng)修諸有智者所稱贊故。說名善哉與此相違。應(yīng)知即是邪見為首八邪道支。所有差別墮在無明黑櫸故。說名為黑。往惡趣故。說名無義不善性故。說名不劣生現(xiàn)法中所有怖畏及怨憎故。說名有罪諸有智者所譏毀故。所遠(yuǎn)離故。名應(yīng)遠(yuǎn)離

　　復(fù)次依第一義所有沙門。安立如是八支圣道為沙門義為此義故。于善說法毗奈耶中假名出家受沙門性又此畢竟無失壞故。名第一義其假名者即不如是。諸有成就此第一義沙門性者。當(dāng)知亦名勝義沙門又彼追求此沙門果貪瞋癡等畢竟斷義是故說彼名沙門義此沙門義復(fù)有二種一無差別總相建立。二若有所作。若無所作行向住果差別建立。如是一切總有四種一沙門性。二是沙門。奸沙門義。四沙門果。有婆羅門差別道理。當(dāng)知亦爾

　　丙七．息念攝

　　復(fù)次●南曰：

　　障隨惑尋等，果欲細(xì)身勞，學(xué)住及作意，智無執(zhí)為后。

　　入出息念修習(xí)差別有十六行廣分別義如聲聞地應(yīng)知甚相又勤修行諸瑜伽師。修習(xí)如是入出息爾時(shí)應(yīng)知五障礙法一者于甚外緣其心散亂。二者入出息轉(zhuǎn)有所艱難三者掉舉惡作纏現(xiàn)在。前四者沈睡眠纏現(xiàn)在前。五者樂與道俗共相雜住。如者五法于未得定欲求心定及得定已倍復(fù)增長(zhǎng)當(dāng)知一切能為障礙奢摩他品諸隨煩惱所染污時(shí)。發(fā)身沈生心下劣由正修習(xí)入出息念身心輕安能令沈下劣俱行身心●重皆悉遠(yuǎn)離毗●舍那品諸隨煩惱所染污時(shí)。發(fā)生種種尋伺妄想謂欲尋伺等不正尋伺。及無明分尋伺所起諸欲想等種種妄想。由正修習(xí)入出息念令尋伺等悉皆靜息為欲對(duì)治彼無明分諸妄想故。純修明想令速得圓滿

　　復(fù)次正勤修習(xí)入出息念諸瑜伽師。于緣過去諸行尋伺能令無間所生等持有間缺者速得損減于緣未來諸行尋伺能令無間所生等持有間缺者速得止息于緣現(xiàn)在諸行尋伺能令無間所生等持有間缺者速得寂靜又若略說由能永斷六種結(jié)故。當(dāng)知建立二種四種及以七種諸果勝利如經(jīng)廣說云何六結(jié)。謂順下分上分二結(jié)。見道修道所斷二結(jié)。若起若生二分位結(jié)。如是別別當(dāng)知總說有六種結(jié)如其次第建立二種四種七種諸果勝利

　　復(fù)次入出息念修習(xí)差別略有二種一者有上。二者無上。甚有上者。謂如有一獨(dú)處空閑以靜定心如理觀察。命根系屬入息出息若我于入息后無有出息或出息后無入息者。如是命根即應(yīng)斷滅而于無常行中有希奇事入息滅已。我命根住。乃復(fù)得至出息生時(shí)出息滅已。我命根住。乃復(fù)得至入息生時(shí)彼由攀緣如是事故。深心厭離于三世境所發(fā)愛恚凈修其心是名有上十六行修當(dāng)知無上。

　　復(fù)次如是入息出息念住緣細(xì)風(fēng)色為境界故。名微細(xì)住隔絕一切亂尋伺故。名不流散發(fā)生廣大身心所有妙輕安故。名不可伏

　　復(fù)次修習(xí)如是入出息念令身無勞善能除遣奢摩他品隨煩惱故。令眼無勞善能除遣毗●舍那品隨煩惱故。由隨觀察●樂故。名隨觀樂由隨領(lǐng)受第三靜慮地中樂故。名領(lǐng)受樂無染住故。無死畏故。名安樂住

　　復(fù)次容有是處或有一人作如是念如來與彼取極下劣得慧解脫阿羅漢果無有差別謂依解脫作是思惟如來解脫與慧解脫阿羅漢果所有解脫無有差別頗復(fù)有人作如是念如來所有離諸蓋住。居內(nèi)法中最極下劣若諸有學(xué)。若諸異生。由精進(jìn)力于其五蓋伏斷而住。名離蓋住此離蓋住彼離蓋住。為如解脫無有差別為有差別應(yīng)知如是二離蓋住極大差別。謂諸有學(xué)現(xiàn)行故。離蓋住心與如來等然彼隨眠未永斷故。諸蓋數(shù)數(shù)間心相續(xù)。數(shù)數(shù)作意勵(lì)力除遣。如來諸蓋畢竟斷故。離諸蓋住。與彼所有離諸蓋住極大差別。非如解脫無有差別

　　復(fù)次修瑜伽師。入出息念為所依止修四念住如理作意以為依止于諸未斷內(nèi)心所有非理作意如實(shí)了知是為非理于內(nèi)所有如理作意如實(shí)了知是為如理既了知已于內(nèi)所有非理作意一向遠(yuǎn)離。于內(nèi)所有如理作意一向修習(xí)。為欲令彼永斷滅故。又于此中身等四法如四大路非理作意如塵土丘。不堅(jiān)牢故。不真實(shí)故。迷亂心故。如理作意如四方來輿乘車車緣身等四門轉(zhuǎn)能損害彼如塵土丘非理作意亦令一切相續(xù)清凈

　　復(fù)次精勤修習(xí)諸息念者。由正修習(xí)四種念住無我等故。平等平等。是身種類能取于身如理作意如身無我作意亦爾。是故說彼為身一分能修如是身念住者。都不可得。如身念住廣說乃至。修法念住當(dāng)知亦爾。如諸佛修念住教。外道法中皆無所有是故說此修念住教名非一切外道所執(zhí)

　　丙八．學(xué)攝

　　復(fù)次●南曰：

　　初尊重尸羅，清凈戒圓滿，現(xiàn)行學(xué)勝利，學(xué)差別為后。

　　學(xué)有三種謂增上戒學(xué)。增上心學(xué)。增上慧學(xué)。建立如是三學(xué)差別如聲聞地應(yīng)知其相又略于此諸所學(xué)中所有邪行。應(yīng)正了知所有正行應(yīng)正了知言邪行者。謂如有一。不尊重戒泛爾出家。雖復(fù)出家不以凈戒為其增上如于凈戒于定于慧應(yīng)知亦爾。彼可容有犯無余罪于彼世尊說。其于諸沙門果證為無能者是故當(dāng)知彼于三學(xué)一向毀犯。言正行者。有三正行謂下中上。下正行者。謂如有一。尊重凈戒亦以凈戒為其增上與前相違。于定于慧不生尊重不為增上此不容有犯無余罪而焀有犯小隨釔罪于此如來不說其于沙門果證為無能者中正行者。謂于戒定皆悉尊重。亦為增上如尊重戒毀犯次第此中亦爾。是故當(dāng)知乃至所有諸異生位。上正行者。謂已見諦于三種學(xué)皆悉尊重。疵已獲得沙門果證不待思擇有能無能如是二行開為四種即此四種合為二行此二與四平等平等。當(dāng)知此中。若有定學(xué)必有戒學(xué)若有慧學(xué)必有定學(xué)有戒學(xué)者不必定有定學(xué)慧學(xué)若瑜伽師尊重諸學(xué)當(dāng)知是名所作圓滿其余但名所作一分

　　復(fù)次于性罪處能遠(yuǎn)離故。當(dāng)知是名凈戒圓滿于能密護(hù)諸根門等攝受凈所有善法無間受持相續(xù)轉(zhuǎn)故。當(dāng)知是名善法圓滿于遮罪處能遠(yuǎn)離故。當(dāng)知是名別解脫圓滿又依圣所愛戒若依蘊(yùn)等五種善巧及依別解脫律儀受持世俗所有禁戒隨其次第應(yīng)知凈戒圓滿等第二門差別。

　　復(fù)次依凈尸羅略有二種所學(xué)差別一者受持非止所攝所受尸羅所有如法身語現(xiàn)行所攝學(xué)處。二者受持是止所攝所受尸羅所攝學(xué)處。此復(fù)二種。謂或有是毗柰耶所說。非別解脫所說或有是毗柰耶所說。亦是別解脫所說是故一切總略而言有三學(xué)處一增上現(xiàn)行。二增上毗柰耶。三增上別解脫

　　復(fù)次學(xué)勝利住慧為上首解脫堅(jiān)固念為增上修習(xí)三學(xué)速圓滿等。如攝釋分廣辯應(yīng)知

　　復(fù)次住具戒等。如聲聞地應(yīng)知已辯。又即凈戒對(duì)治一切犯戒惡故。密護(hù)根門所依處故。說名律儀初善受故。說名圓滿后善守故。說名清凈感愛果故。說名為善。無染污故。說名無罪于諸有情能善隨順慈心定故。說名無害于沙門性善隨順故。說名隨順趣圣所愛澄清性故。名順澄清終不隨順戒禁取故。名不隨順與同法者為同分故。名同色類于正修習(xí)增上心慧為所依處隨順轉(zhuǎn)故。名為順轉(zhuǎn)不惱于怹饒益轉(zhuǎn)故。又正遠(yuǎn)離自苦行故。名無熱惱于所受持無變悔故。名無燒惱于諸毀犯不現(xiàn)行故。如法悔除己所犯故。名無悔惱如是名為增上戒學(xué)所有差別三住為依當(dāng)知增上心學(xué)慧學(xué)所有差別謂由天住梵住差別應(yīng)知增上心學(xué)差別由諸所有覺分等法圣住差別應(yīng)知增上慧學(xué)差別謂四靜慮四無色等。名為天住四無量定名為梵住四圣諦智。四種念住。乃至道支四種行●。勝奢摩他毗●舍那四法●等。當(dāng)知一切皆名圣住又有四種若行若住無雜染令修觀者或于境界退出游行�；蛴谒�緣安心靜定離諸雜染安隱而住云何為四。一于隨順喜受境界諸雜染喜深心棄舍。二于隨順憂受境界諸染污憂深心棄舍。三于毗●舍那品諸隨煩惱凈修其心四于奢摩他品諸隨煩惱凈修其心于是四種若行若住離諸雜染安隱住法。應(yīng)知四種安足處所所依法●。如其所應(yīng)當(dāng)知即是無貪無瞋正念正定

　　丙九．證凈攝

　　復(fù)次●南曰：

　　證凈初安立，有變異為先，天路喻明鏡，記別最居后。

　　具足正見如來弟子。略由二法能正攝受澄清性故。應(yīng)知建立四種證凈謂沙門義所攝信戒。于能說者于沙門義于同法者于能證得沙門助伴所有凈信深固根本于余生中亦不可引。無虛誑故。名澄清性及凈尸羅于其一切能往惡趣惡不善法獲得畢竟不作律儀是故亦得名澄清性應(yīng)知此中。依止凈信于善說法毗柰耶中探生信解由此凈信澄清性故。設(shè)在余生于佛善說法毗奈耶畢竟無轉(zhuǎn)。又由怖畏諸惡道苦受持凈戒對(duì)治惡行由此攝受戒澄清性設(shè)在余生亦不造惡墮諸惡趣畢竟無退。乃至●由于善說法毗柰耶畢竟無轉(zhuǎn)所依處故。畢竟不往一切惡趣所依處故。其用最唯說信戒為澄清性非余精進(jìn)念定等法非澄清性又此信戒是其增上戒定慧學(xué)所依止處。由說信戒是清凈故。義顯三學(xué)皆得清凈由是因緣唯說是二以為證凈是名第二義門差別如是證凈善能滋潤(rùn)一切墮界白凈法故。名滋潤(rùn)福能引殊勝諸圣道故。名滋潤(rùn)善能引所余煩惱斷故。名能引樂

　　復(fù)次一向決定能往趣成就就證凈諸圣弟子。猶有住于善趣三種諸大互違變異所起重苦怖畏然無惡趣所有怖畏云何三種重苦怖畏。一者病苦。二者老苦。三者斷截末摩死苦。是故說言其四大種可令變異非已成就四種證凈諸圣弟子可有變異

　　復(fù)次若第一義清凈諸天。說名最勝無有惱害由身語意畢竟無有惱害事故。即依如是清凈天性說四證凈名為天路又四證凈為所依止諸圣弟子。依三種門修六隨念一者為斷奢摩他品諸隨煩惱所起染惱二者為斷毗●舍那品諸隨煩惱所起染惱三者為斷雖無染惱而于未來當(dāng)可生起二隨煩惱當(dāng)知此中沈睡眠名奢摩他品諸隨煩惱欣樂諸欲俱行掉舉貪等過失所生不善欲尋伺等。令心流散諸雜染法。名毗●舍那品諸隨煩惱又由勝義諦理所得隨念。名義威勇由世俗諦理所得隨念。名法威勇

　　復(fù)次譬如有人執(zhí)持明鏡為觀自面凈不凈相如是如來諸圣弟子。執(zhí)持微妙證凈明鏡為如實(shí)觀自身所有染凈諸相

　　復(fù)次若有成就四種證凈唯即依自四種證凈為他記別。不依上位能順歡喜所修隨念由此因緣當(dāng)知記別預(yù)流果證未趣上位所修道故。若于上位能順歡喜五種隨念為他記別。由是因緣當(dāng)知記別一來果證由三摩地未成滿故。于離欲道未圓滿故。于彼諸天未現(xiàn)見故。為求離欲修習(xí)能順芡喜諸法由此歡喜為所依故。發(fā)生輕安由輕安故。領(lǐng)受身樂由受樂故。心得正定而于靜定未得成滿若于上位六種隨念為他記別。由是因緣當(dāng)知記別不還果證阿羅漢果唯出世道。乃能趣證所有隨念唯是世間。是故不還果證已上。更無如是隨念記別又叫證凈預(yù)流果中。唯說為凈。于余學(xué)果說圓滿凈于最上果說為第一圓滿清凈。

　　如是略引隨順此論境智相應(yīng)諸經(jīng)宗要摩理迦其余一切隨此方隅皆當(dāng)覺了