《瑜伽師地論》第一百卷

　　攝事分中調(diào)伏事?lián)駭z第五之二

　　乙七．遍知

　　復(fù)次依毗柰耶勤學(xué)蘋。于其五處應(yīng)正遍知云何為五一事遍知。二罪遍知。三補特伽羅遍知。四引攝義利遍知。五損惱遍知。

　　丙一．事遍知

　　云何事遍知，謂蘊等五事，如聲聞地已說。

　　丙二．罪遍知

　　云何罪遍知。謂依毗桭耶勤學(xué)蘋。由五種相遍佑所犯一者遍知犯罪因緣二者遍知犯罪等起三者遍知所犯罪事四者遍知犯罪加行五者遍知犯罪究竟遍知犯罪因緣者。謂或貪因緣�；虿_因緣。或癡因緣。毀犯眾罪遍知犯罪等起者。謂或有罪由身等起非語非心�；驈�(fù)有罪由語等起非身非心�；驈�(fù)有罪由心等起非身非語�；驈�(fù)有罪由身由心等起非語�；驈�(fù)有罪由語由心等起非身�；驈�(fù)有罪由身由語等起非心。或復(fù)有罪由身由語由心等起。無獨由心所犯眾罪應(yīng)從他處發(fā)露悔除唯當(dāng)懇誠深自防護(hù)如有蘋發(fā)起種種欲尋思等不善尋思遍知所犯罪事者謂犯罪事略有二種一者有情數(shù)事。二者無情數(shù)事。遍知犯罪加行者。謂所犯罪有二加行一非所應(yīng)作事業(yè)加行。二是所應(yīng)作事業(yè)加行。遍知犯罪究竟者。謂于是處施設(shè)方便即于是處而得究竟非于中間有其退轉(zhuǎn)以是緣故所犯圓滿。諸●集罪他勝眾余方便中犯隕墜惡作于彼方便及自聚中而得究竟于隕墜罪諸方便中亦犯惡作四種罪聚名有余罪他勝罪聚名無余罪若所犯罪由有智故名不積集或復(fù)從他而顯發(fā)故。亦不積集與此相違非不積集若所犯罪已從于他如法發(fā)露方便悔除。名已顯說與此相違。名未顥說若所犯罪權(quán)持當(dāng)悔。名有期愿與此相違。名無期愿若所犯罪。諸佛世尊于別解脫毗柰耶中建立為犯。名有制立與此相違。名無制立若所犯罪�；蚣s一類補特伽羅或復(fù)約時而不決定先無差別總相制立。當(dāng)知此罪名為等運與此相違。名非等運

　　丙三．補特伽羅遍知

　　云何補特伽羅遍知。謂由五相應(yīng)知差別一由行差別故。二由眾差別故。三由增減差別故。四由證得差別故。五由觀察差別故。由行差別者。謂能遍知由貪等行有差別故。彼有差別如聲聞地應(yīng)知其相由眾差別者。謂能遍知由蘋蘋尼等七眾別故彼有差別由增減差別者。謂如一類補特伽羅或貴族出家�；蚋蛔宄黾��；蝾伻荻苏�。其余一類則不如是。復(fù)有一類補特伽羅多聞博識語具圓滿大智大福。于凈尸羅堅猛防護(hù)。少有所犯多生惡作于犯于出能善了知。其余一類則不如是。若能遍知如是等事當(dāng)佑說名遍知增減有差別故彼有差別由證得差別者。謂能遍知從隨信行俱分解脫以為后邊七種差別。預(yù)流果向乃至最后阿羅漢果八種差別。諸如是等補特伽羅差別分別。如聲聞地已辯其相由觀察差別者。謂能舉罪補特伽羅。應(yīng)善觀察所舉罪者然后應(yīng)舉為作憶貪謂觀所舉補特伽羅為于我邊有愛敬不廣說如經(jīng)應(yīng)知其相其所發(fā)舉補特伽羅。亦應(yīng)善察能舉罪者為是愚夫癲狂癡騃非法舉罪欲于我所當(dāng)作損害廣說如經(jīng)應(yīng)知其相為是智者非狂非騃所有白品廣說如經(jīng)應(yīng)知其相又于堪舉補特伽羅應(yīng)正觀察為開舉不如是觀察補特仂伽羅所有差別應(yīng)知說名補特伽羅遍知

　　丙四．引攝義利遍知

　　云引攝義利遍知。謂能遍知略有三種引攝義利何等為三。一引攝自身利養(yǎng)義利二引攝他身出罪義利三引攝僧伽擯斥犯戒安樂義利引攝自身利養(yǎng)義利者。謂若諸利養(yǎng)體是清凈。是名真實若諸利養(yǎng)體是清凈而堪要用非無所用徒多貯畜凡百資緣如是名為能引義利若諸利養(yǎng)不過于時堪住受用是名應(yīng)時若諸利養(yǎng)其余蘋亦現(xiàn)引攝。是名有伴即此有伴非引破僧名離破僧若所引攝利養(yǎng)義利。具此五支安住正念以無染心應(yīng)當(dāng)受用如是引攝利養(yǎng)義利名為無罪引攝他身出罪義利者。謂若所犯罪彼實現(xiàn)行。是名真實若復(fù)自知我能令彼出不善處安置善實如是名為能引義利若他說法敬事尊長恭承病等正加行時。無容舉罪是名應(yīng)時若舉彼罪諸余蘋共為助伴是名有伴非此因緣能引破僧如是名為第五清凈若所引攝出罪義利。具此五支安住正念無染污心如慈善友以柔軟言應(yīng)引攝他出罪義利如引攝他出罪義利引攝僧伽擯斥犯戒安樂義利當(dāng)知亦爾。而差別者。若因擯斥其被擯者。不與能擯命為障礙或不因此壞僧居園亦不困此損壞制多及不損余同梵行者如是名為能引義利與此相違。應(yīng)知說名引無義利

　　丙五．損惱遍知

　　云何損惱遍知。謂有五種現(xiàn)法損惱凡夫所趣。愚癡所趣。智者所離。雖實非狂如狂所作乃至唯有處誑稽留。都無增長所有義利云何為五。謂有一類傷悼死亡以無量門而自●迫傷淪喪者是名第一現(xiàn)法損惱凡夫所趣乃至廣說。復(fù)有一類幸有所余易活方便而于衢路大市●間分解支節(jié)疑命殆盡邪苦逼己以自存活。是名第二現(xiàn)法損惱凡夫所趣乃至廣說復(fù)有一類為性慳貪慳垢所蔽。幸有種種養(yǎng)命資緣而大艱幸以自存活。是名第三現(xiàn)法損惱凡夫所趣乃至廣說。云何慳垢。謂八慳垢。一者宿習(xí)慳貪不串惠施慳垢。二者現(xiàn)法上品顧戀身命慳垢。三者于同分友共住隨轉(zhuǎn)諸有情所不串習(xí)悲悲心微劣慳垢。四者見田寡德毀犯正行慳垢。五者于諸財物起難得想慳垢。六者三時憂悔慳垢。七者于諸財寶唯見功德不見過患慳垢。八者邪施回向慳垢。當(dāng)知是名八種慳垢復(fù)有一類愛樂天趣求欲生不如實知生天道路斷食投火墜高巖等自加逼害是名第四現(xiàn)法損惱凡夫所趣乃至廣說。復(fù)有一類愛樂清凈不如實知清凈道路謂加苦法而得清凈以無量門自為逼害是名第五現(xiàn)法損惱凡夫所趣乃至廣說。如是五種現(xiàn)法逼惱。依毗柰耶勤學(xué)蘋。當(dāng)正遍知應(yīng)速遠(yuǎn)離

　　乙八．信不信

　　復(fù)次依毗柰耶勤學(xué)蘋。成就五法未生信者令其生信。已生信者令倍增長云何為五。一尸羅圓滿二正見圓滿。三軌則圓滿。四凈命圓滿五遠(yuǎn)離展轉(zhuǎn)●諍圓滿。尸羅圓滿略有十種如聲聞地已辯其相謂初善受持不太沈聚不太浮散乃至廣說。正見圓滿略有五種一者增益薩迦耶見及邊執(zhí)見已永斷故。二者損減撥無邪見已永斷故。三者取見謂諸見取及戒禁取已永斷故。四者妄計吉祥處見已永斷故。五者妄計非有為有有為非有諸顛倒見已永斷故。軌則圓滿亦有五種謂或依時務(wù)應(yīng)所作事�；蛞郎破窇�(yīng)所作事。或依威儀應(yīng)所作事。隨順世間及毗柰耶所有軌則。廣說應(yīng)知如聲聞地凈命圓滿亦有五種謂能遠(yuǎn)離矯詐等五起邪命法如聲聞地應(yīng)知其相遠(yuǎn)離展轉(zhuǎn)●諍圓滿略有六種謂離六種●諍根故。此中六種●諍根者。謂忿恨等。廣說如經(jīng)。又依六處應(yīng)知建立六●諍根云何六處。一者不饒益相。二者樂隱己過憍慢執(zhí)持。三者利養(yǎng)恭敬欲愛現(xiàn)行。四者毀犯增上戒行五者毀犯增上心行六者毀犯增上慧行應(yīng)知依第一處建立第一●諍根本乃至第六處建立第六●諍根本謂有一類補特伽羅眾所識知廣從他處多獲利養(yǎng)聿昃因緣有所毀犯于所犯罪樂欲隱藏不欲令他知己所犯有諸蘋既了知已。對一對二或?qū)Ρ姸嗯e其犯事彼由此故一向憂戚燒惱身心又由憍慢所執(zhí)時故多生熱惱勿彼復(fù)對他眾人前咎責(zé)于我如是彼八先隱所犯說名為覆。又復(fù)發(fā)起憍慢煩惱疵二合名樂隱己過憍慢執(zhí)持由是建立●諍根本復(fù)有蘋恭敬利養(yǎng)欲愛現(xiàn)行。見有他人多饒財寶眾所知識具大福佑則便親附殷重承事。非愛非敬亦非樂法。專為利養(yǎng)恭敬因緣如是思惟攝取。質(zhì)真忍辱。柔和為依止師我。于其處隨意自在。彼于我所多有施為而我于彼都無所作。如是思惟攝取。捷慧愛樂修福同梵行者。以為助伴所有僧事及其余事皆令彼作我獨蕭然自得而住。如是或有毀犯禁戒同梵行者正詰間時。便不分明假托余事而有所說。如是名為行矯偽行誑諂處所由此因緣起諸●諍余隨所應(yīng)當(dāng)知其相與是相違。有五種法令未信者轉(zhuǎn)增不信令已信者尋還變革

　　乙九．力等

　　丙一．五力

　　復(fù)次依毗柰耶勤學(xué)蘋成就五力于一切種等意正行所有加行云何五力。一加行力。二意樂力。三開曉力。四正智力。五質(zhì)直力。若有樂學(xué)一切身分于諸學(xué)中正善修學(xué)。又于所學(xué)最極恭敬為自調(diào)伏為般●如是當(dāng)知名加行力若有所犯由意樂故速還出離。如是當(dāng)知名意樂力若于學(xué)處時時請問持三藏者所有自愛諸善男子應(yīng)所修學(xué)亦能開示。如是當(dāng)知名開曉力從他聞已若于其中是真是實無倒攝受。若于其中偽毗柰耶像似正法諸惡言說違背法性如實了知。雖不至彼躬申請問所未開曉而多聞故于佛世尊所不遮止亦不開許能自思惟于沙門性是能隨順是能違逆既了知已如其所應(yīng)能正修行能正遠(yuǎn)離。如是當(dāng)知正智力若信解力離諸誑諂無有少分詐妄分別非于少分所開許中增益多分而起現(xiàn)行非于多分所開許中損減少分而起現(xiàn)行其所現(xiàn)行不增不減。如是最初自生欣慶后令自他安樂而住修行正行非�；笏�如是當(dāng)知名質(zhì)直力

　　丙二．五補特伽羅

　　復(fù)次依毗柰耶所學(xué)加行。應(yīng)知有五補特伽羅品類差別謂有一類補特伽羅于善說法毗柰耶中依出家法始將發(fā)趣雖欲發(fā)趣仍未出家便生煩惱邪欲尋求以是緣故遂不出家復(fù)有一類既出家已。煩惱熾盛故思犯罪。由是因緣多諸憂悔便生煩惱邪欲尋求復(fù)有一類既出家已。于出家法不生喜樂于舍所學(xué)將欲發(fā)趣及出家發(fā)生憂悔而作是念非我好作所謂出家彼由二緣發(fā)生煩惱邪欲尋求復(fù)有一類既出家已。命難因緣不起故思違越所學(xué)乃至盡命愛樂出家勤修梵行彼非二緣發(fā)生煩惱邪欲尋求如是四種補特伽羅是異生類。復(fù)有一類謂諸有學(xué)未得解脫即此為依。于后第一心慧解脫通達(dá)升進(jìn)。如實了知。是名第五補特伽羅即此第五望前第四諸異生類由調(diào)善可愛有學(xué)解脫。于后解脫通達(dá)升進(jìn)而有差別即此當(dāng)知已見諦●此中前三補特伽羅。如其所應(yīng)于發(fā)趣所生憂悔所生。及俱所生所有煩惱邪欲尋求應(yīng)正除遣于上解脫應(yīng)正了知第四唯于后上解脫應(yīng)正了知若能如是一切當(dāng)?shù)闷降绕降?/p>

　　丙三．三學(xué)邪行

　　復(fù)次于三學(xué)中當(dāng)知畈略有三種邪行謂有一類補特伽羅先求●而樂出家出家已后為天妙欲愛味所漂。所受持戒回向善趣唯護(hù)尸羅便生善足是名外結(jié)補特伽羅于增上戒第一邪行復(fù)有一類補特伽羅不唯護(hù)戒便生喜足而能趣證上諸世間隨一靜定即于此定深生味染不進(jìn)上求圣諦現(xiàn)觀是名內(nèi)結(jié)補特伽羅于增上心第二邪行復(fù)有一類補特伽羅是其有學(xué)已見諦●由住放逸于現(xiàn)法中不般●當(dāng)知是名于增上慧第三邪行

　　如是略引隨順此論境智相應(yīng)調(diào)伏宗要摩怛理迦其余一切隨此方隅皆當(dāng)覺了

　　攝事分中本母事序辯攝

　　甲三．本母事

　　如是已說毗柰耶事摩怛理迦云何名為摩怛理迦事謂若素怛纜摩怛理迦。若毗柰耶摩怛理�？偮悦�一摩怛理迦雖更無別摩怛理迦然為略攝流轉(zhuǎn)還滅雜染清凈雜說法故。我今復(fù)說分別法相摩怛理迦。

　　乙一．略序廣辨

　　●南曰

　　要由余釋余非即此釋此

　　于前略序事自后當(dāng)廣辯

　　若有諸法應(yīng)為他說要以余門先總標(biāo)舉。復(fù)以余門后別解釋。若如是者名順正理非即此門先總標(biāo)舉。還以此門后別解釋如先總舉云何有為后別釋言所謂五蘊若如是者名順正理非先總舉云何有為后別釋言所謂有為如是一切應(yīng)隨覺了略由二相應(yīng)知建立分別法相摩怛理迦一者先略序事。二者即依如是所略序事后當(dāng)廣辯

　　丙一．略序事

　　云何名為先略序事。謂略序流轉(zhuǎn)雜染品事殳以還滅清凈品事云何流轉(zhuǎn)雜染品事。謂六識身自性所依所緣助伴事。若蘊界處事。若諸緣起處非處事。若三受事。若三世事。若四緣事。若諸業(yè)事。若煩惱事。若三界事。謂欲界等。若十有事。謂欲有。色有。無色有。那落迦有。傍生有。鬼有。天有。人有。業(yè)有。中有。由別離欲善趣惡趣招引趣向有差別故。若十一識住事。謂四識住與七識住總合說故。若九有情居事。如經(jīng)廣說若五趣事。若四生事。若四入胎事。若四得自體事。若四食事。若四言說事。若四法受事。若四顛倒事。若苦諦事。若集諦事。如是等類。名為畈序流轉(zhuǎn)雜染品事云何還滅清凈品事。謂滅諦事。若道諦事。若三摩地事。若諸智事。若此所引諸功德事。若七正法事。若七正作意觀察事。若三十七菩提分法事。若四行●事。若四法●事●若奢摩他毗●舍那事。若四修定事。若三福業(yè)事。若三學(xué)事。若四沙門果事。若四證凈事。若四圣種事。若三乘事。若四門記事。如是等類。名為略序還滅清凈品事如是等事廣辯建立隨其所應(yīng)如前所說彼彼地中及諸攝分應(yīng)知其相。又一切事以要言之。總有五事一者心事。二者心所有法事。三者色事。四者心不相應(yīng)行事。五者無為事。

　　丙二．廣辨事

　　云何即依如是所略序事后當(dāng)廣辯。謂略由四相廣辯彼事何等為四。一異門差別故。二體相差別故。三釋詞差別故。四品類差別故。異門體相釋詞差別。如攝釋分應(yīng)知其相。品類差別復(fù)有八種一建立有非有異非異性差別二建立界地差別二建立時分差別四建立方所差別五建立相續(xù)差別六建立分位差別七建立品分差別八建立道理差別由如是等八種差別于一切事品類差別應(yīng)隨覺了

　　丁一．有非有異非異性差別

　　云何建立有非有異非異性差別謂若略說有三種有一者實有。二者假有。三者勝義有。云何實有。謂諸詮表法有名可得有事可得。此名于事無礙而轉(zhuǎn)非或時轉(zhuǎn)或時王轉(zhuǎn)。當(dāng)知是名略說實有如于色等諸法聚中建立墉室軍林草木衣食等相此相唯于此聚隨轉(zhuǎn)。于余退還。色等諸相于一切處皆悉隨轉(zhuǎn)。是故此相所詮實有。當(dāng)知余相所詮假有。又此假有略有六種一聚集假有。二因假有。三果假有。四所行假有。五分位假有。六觀待假有。聚集假有者。謂為隨順世間言說易解了故。于五蘊等總相建立我及有情補特伽羅眾生等想此想唯能顯了此聚是故說名聚集假有因假有者。謂未來世可生法行由未生故。雖非實有而有其因當(dāng)可生故。名因假有果假有者。所謂擇滅是道果故。不可說無。然非實有唯約己已斷一切煩惱于當(dāng)來世畢竟不生而假立故。所行假有者。謂過去世已滅諸行。唯作現(xiàn)前念所行境是故說名所行假有已謝滅故。而非實有分位假有者。謂生等諸心于相應(yīng)行。如前意也已標(biāo)辯釋即于諸行由依前后有及非有同類異類相續(xù)分位假立生等非此生等離諸行外有真實體而別可得。觀待假有者。謂虛空非擇滅等。虛空無為待諸色趣而假建立。若于是處色趣非有假說虛空非離色無所顯法外別有虛空實體可得。非無所顯得名實有觀待諸行不俱生起于未來世不生法中立非擇滅無生所顯。假說為有。非無生所顯可說為實有云何勝義有。謂于其中一切名言一切施設(shè)皆悉永斷。離諸戲論離諸分別善權(quán)方便說。為法性真如實際空無我等如菩薩地真實義品第四所知障凈智所行真實應(yīng)知其相與上相違。當(dāng)知非有。又由四種別無別故。應(yīng)知建立異不異性一由所因別無別故。二由所依別無別故。三由作用別無別故。四由時分別無別故。若所因等諸法異相差別可得。此異于余若無異相差別可得。此前及后與現(xiàn)無異。時分別者。謂一切行唯剎那住。即此自體還望自體說為不異過剎那后說名為異。由彼為種而此得生。說為所因若由眼等及大種等為依而轉(zhuǎn)說名所依若一切行別別功能。說名作用如是名為建立第一有非有有異非異性品類差別

　　丁二．界地差別

　　云何建立界地差別謂欲色無色三界差別。言欲界者。謂下從無間上超他化至魔羅宮其中諸行皆因欲界煩惱所生。于其三世與彼煩惱為所依止彼品●重之所隨縛為彼所系。又欲界中一切煩惱全未離欲非定地攝色無色界一切煩惱一分離欲。定地所攝。余煩惱相口前應(yīng)知。言色界者。謂四靜慮并靜慮中間有十七地?zé)o色界者。謂空處等四無色地。

　　丁三．時分差別

　　云何建立時分差別謂于過去世有無間已滅有鄰近已滅有久遠(yuǎn)已滅于未來世有無間將生。有鄰近當(dāng)生。有久遠(yuǎn)當(dāng)生。于現(xiàn)在世有剎那現(xiàn)在有眾同分現(xiàn)在有相續(xù)未滅現(xiàn)在

　　丁四．方所差別

　　云何建立方所差別謂有色諸法據(jù)處所故。得有遠(yuǎn)近方所差別無色諸法由無色故。無據(jù)處所若依色法而得生起即于其處說有方所此由轉(zhuǎn)相故。非據(jù)處所故有色諸法具由二種

　　丁五．相續(xù)差別

　　云何建立相續(xù)差別當(dāng)知相續(xù)略有四種自他根境有差別故立四相續(xù)一自身相續(xù)。二他身相續(xù)。三諸根相續(xù)。四境界相續(xù)。二是假建立。二是真實義。

　　丁六．分位差別

　　云何建立分位差別謂苦分位。樂分位。不苦不樂分位。即是能順三受諸法。

　　丁七．品分差別

　　云何建立品分差別當(dāng)知立所治能治二品差別謂染于染法。下劣勝妙法�！窦�(xì)法。執(zhí)受非執(zhí)受法。有色無色法。有見無見法。有對無對法。有為無為法。有漏無漏法。有諍無諍法。有愛味無愛味法。依耽嗜依出離法。世間出世間法。墮攝非墮攝法。當(dāng)知此中。由五因緣建立染法一者于三受中如其所應(yīng)為雜染故。二者能遍攝受諸煩惱品●重性故。三者能遍攝受現(xiàn)法當(dāng)來非愛果故。四者能遍連結(jié)生相續(xù)故。五者庇遍障礙一切善法及于所知障智生故。由是毋緣名為染法與是相違。應(yīng)當(dāng)了佑不染法相。此不染法略有二種謂善無記。由臭爛不凈及煩惱不凈故。名不凈由于此中諸所有受皆悉是苦故。名為苦。由無常性故。名一堅苦由如是勝義道理性是不凈。性是其苦。性是不。堅其性鄙穢名為下劣超過于此應(yīng)知勝妙。又相待故下劣勝妙二相差別。謂待色界欲界是劣。待無色界色界是劣。若待●三界皆劣。如是等類應(yīng)當(dāng)了知微著差別故。凈穢差別故。劫用差別故。應(yīng)知建立色趣●細(xì)軟等品類有差別故。應(yīng)知建立無色諸法所●有細(xì)又有色法無色法由世俗勝義諦理易了難了故。應(yīng)知●細(xì)二種差別。微謂極微聚。著謂所余聚。凈謂中有上地色聚。穢謂余有下地色聚。言勢用者。謂若是處有地大等劫用增強(qiáng)。雖與余聚其物量等而能勝余●顥可得。軟等品類有差別者。謂樂等諸受信等諸法有軟中上品類差別執(zhí)受法者。謂諸色法為心心所之所執(zhí)持由托彼故心心所轉(zhuǎn)安危事同。同安危者。由心心所任持力故。其色不斷不壞不爛。即由如是所執(zhí)受。色或時衰損或時攝益。其心心所亦隨損益。與此相違。名非執(zhí)受言有色者。謂能據(jù)方所言無色者。謂不據(jù)方所此約所緣領(lǐng)納流轉(zhuǎn)施設(shè)建立。言有見者。謂若諸色堪為眼識及所依等示在此彼明了現(xiàn)前。與此相違。名為無見言有對者。謂若諸色能礙他見礙他往來與此相違。名為無對言有為者。謂有生滅系屬因緣與此相違。應(yīng)知無為。言有漏者。謂若諸法諸漏所生。諸漏●重之所隨縛諸漏相應(yīng)。諸漏所緣。能生諸漏于去來今為漏依止與此相違。應(yīng)知無漏。能與當(dāng)來生等眾苦為生因故。于現(xiàn)法中有罪性故。名為有諍與此相違。名為無諍內(nèi)門自體愛染隨故。名有愛味與此相違。名無愛味外門境界愛著隨故。名依耽嗜與此相違。名依出離若法有漏有諍有愛味依耽嗜如是一切名為世間若能治此依世俗諦所起俗智乃所引法亦名世間與此相違。名出世間若諸世間名墮攝法墮有情器欲色無色世間攝故。若出世間非墮攝法不墮前說世間攝故。

　　丁八．道理差別

　　云何建立道理差別謂四道理。一相得道理。二證成道理。三作用道理。四法爾道理如是道理差別分別。如聲聞地應(yīng)知其相如是八種品類差別。及前所說異門體相釋詞差別。應(yīng)知如前廣略所序一切事中能正廣辯無過此辯

　　乙二．總攝一切

　　復(fù)次●南曰：

　　初聚相攝等，其次成就等，自性等因等，后廣說地等。

　　丙一．聚相攝等

　　有九法聚攝一切法何等為九。一善法聚。二不善法聚。三無記法聚。四見所斷法聚。五修所斷法聚。六無斷法聚。七邪性定法聚。八正性定法聚。九不定法聚。善等法聚。廣如意地己辯其相見所斷法聚者謂一切見。若依見等貪瞋癡慢。若惡趣業(yè)。若于諸諦猶豫疑等。修所斷法聚者。謂余一切所應(yīng)斷法。無斷法聚者。謂無漏法。邪性定法聚者。謂無間業(yè)及斷業(yè)根。正性定法聚者。謂學(xué)無學(xué)所有諸法。不定法聚者。謂余非學(xué)非無學(xué)法。

　　應(yīng)知此中所有諸法自性相攝他性相應(yīng)

　　丙二．成就等

　　或有一類補特伽羅成就善法及無記法非不善法謂諸圣者已離欲貪及此異生除種子法或有一類補特伽羅成就不善及無記法非諸善法謂斷善根補特伽羅除種子法無有成就善不善法非無記法或唯不善或唯無記而可得者。又于此中應(yīng)知諸法如其所應(yīng)若得若舍謂有一類由受所受故�；蛏崴�受故�；蛐巴魄蠊��；蛘�推求故�；蜣D(zhuǎn)形故。或法爾故。或離欲故。或加行故�；蛲耸Ч��；虻霉�故�；蛩郎�故。而有得舍如別解脫律儀等法由受彼故得。由舍彼故舍。若諸善法由邪推求故舍。由正推求故得。由轉(zhuǎn)形故。舍蘋律儀或蘋尼律儀隨得其一二形生故。一切永舍。由法爾故。世間壞時能入法爾所得靜慮由離欲故。能得上地所有善法由加行故。能發(fā)依彼所引功德令現(xiàn)在前由退失故。還得先時諸下劣法由得果故。舍諸世法得出世法及后明凈世間善法由死生故若生下時獲于生得善及不善無記諸法若生上時唯得善法及無記法諸有所舍。如其所應(yīng)亦隨覺了。無朿相違諸心心所而共相應(yīng)及與相攝。即此剎那行還與此剎那又無一切生死諸行可永斷法又無諸行先未曾生欻然令起又一切行皆剎那生生剎那后必?zé)o停住諸行一生一住一滅。

　　丙三．自性等

　　又一切法一一自性無有第二自性可得。又定無有同類二法一時相應(yīng)即由第二自性無故。又非一法有乖異相二種作用又一切行依于他轉(zhuǎn)而不自依又非自性與自性俱亦不隨轉(zhuǎn)又非即此一剎那心與此剎那心為所緣

　　丙四．因等

　　又非即此剎那自性與此剎那自性為因。亦非后生為前生因亦非同類為異類因如不善望善善望不善而作無記異熟果困

　　丙五．廣說地等

　　廣說地等●南曰：

　　初諸地諸依，次諦智加行，三摩地根道，對治行修習(xí)。

　　有漏無漏法，諸果諸因緣，立補特伽羅，后遍知究竟。

　　有九種地何等為九。一資糧地。二方便地。三觀行地。四見地。五修地。六有學(xué)地。七無學(xué)地。八圣者地。九異生地。先應(yīng)積集出世資糧次為盡漏勤修方便次修隨順決擇分時正觀諸諦次能證人正性離生次后漸證四沙門果此中前三是有學(xué)地。其第四果是無學(xué)地證離生已一切世間漸升進(jìn)道。名為修地即總攝見。學(xué)無學(xué)地名圣者地此余一切名異生地謂若未修加行若已修加行若已離欲。一切異生復(fù)有九依能盡諸漏何等為九謂未至定。若初靜慮。靜慮中間。余三靜慮。及三無色。除第一有復(fù)有四圣諦能為盡凈惑所復(fù)有十智能覺一切所知境界謂法智。類智。若世俗智。若他心智。若苦等智。盡無生智。此廣分別如聲聞地又瑜伽師有五加行一為欲證入正性離生二為得上果三為進(jìn)離欲四為欲轉(zhuǎn)根五為引功德復(fù)有瑜伽三三摩地一空三摩地。二無愿三摩地。三無相三摩地。復(fù)有三種一切行向住果者根一未知欲知根。是行預(yù)流果向者根。二已知根。是預(yù)流果已上乃至行阿羅漢果向者根。三具知根。是住阿羅漢果者根。復(fù)有九道云何為九。一世間道。二出世道。三加行道。四無間道。五解脫道。六勝進(jìn)道。七下品道。八中品道。九上品道。世間道者。謂由此故能證世間諸煩惱斷或不證斷。能往善趣或往惡趣出世道者。謂由此故能證究竟諸煩惱斷加行道者。謂為斷惑勤修加行無間道者。謂正斷惑。解脫道者。謂斷無間心得解脫勝進(jìn)道者。謂從此后發(fā)勝加行下品道者。謂能對治上品煩惱中品道者。謂能對治中品煩惱上品道者。謂能對治下品煩惱復(fù)有四種對治一厭壞對治。二斷滅對治。三任持對治。四遠(yuǎn)分對治。復(fù)有十六行相謂觀諸諦為無常等如前已辯復(fù)有八種修習(xí)如是對治如是行相如是修習(xí)如前定地及聲聞地應(yīng)觀其相復(fù)有二品攝一切法一有漏法。二無漏法。此二法如前應(yīng)知已辯。復(fù)有五果一異熟果。二等流果。三離系果。四士用果。五增上果。復(fù)有十因一隨說因。二觀待因。三牽引因。四攝受因。五生起因。六引發(fā)因。七定異因。八同事因。九相違因。十不相違因。復(fù)有四緣一因緣。二等無間緣。三所緣緣。四增上緣。如是一切果因及緣。如菩薩地等已辯其相復(fù)有七種補特伽羅謂隨信行等。復(fù)有六種阿羅漢謂退法等。復(fù)有八種補特伽羅謂行四向及住四果建立。應(yīng)知如聲聞地復(fù)有六種遍智一者不定地有漏諦遍智。二者定地有漏諦遍智。三者無漏無為諦遍智。四者無漏有為諦遍智。五者順下分結(jié)遍智。六者順上分結(jié)遍智。復(fù)有二種究竟一者智究竟。二者斷究竟。智究竟者。謂盡無生智。自斯已后為斷煩惱無復(fù)應(yīng)知。斷究竟者。謂遍究竟諸煩惱斷由彼斷故。圓滿究竟證心解脫及慧解脫。

　　如是略引隨順此論境智相應(yīng)摩怛理迦所有宗要其余一切隨此方隅皆當(dāng)覺了遍行一切摩怛堙迦。如攝釋分應(yīng)知其相。

　　如來法教數(shù)無限量何能窮到無邊彼岸隨此有隅隨此引發(fā)。隨此義趣諸聰慧者。于余一切應(yīng)正尋思應(yīng)正覺了。

　　瑜伽師地論卷第一百

　　大唐貞觀廿二年五月十五日于長安弘

　　福寺翻經(jīng)院三藏法師玄奘奉詔譯

　　弘福寺沙門知仁筆受

　　弘福寺沙門靈●筆受

　　大總持寺沙門道觀筆受

　　瑤臺寺沙門道卓筆受

　　清禪寺沙門明覺筆受

　　大總持寺沙門辨機(jī)證文

　　簡州福眾寺沙日靖邁證文

　　蒲州普救寺沙門行友證文

　　普光寺沙門道智證文

　　汴洲真諦寺沙門玄忠證文

　　弘福寺沙門明浚正字

　　大總持寺沙門玄應(yīng)正字

　　弘福寺沙門玄謨證梵語

　　弘福寺沙門文口證義

　　蒲州棲巖寺沙門神泰證義

　　廓州法講寺沙門道深證義

　　寶昌寺沙門法祥證義

　　羅漢寺沙門慧貴證義

　　寶澄寺沙門明琰證義

　　大總持寺沙門道洪證義

　　慈恩寺沙門玄奘譯

　　銀青光祿大夫行太子左庶子高陽縣開國男臣許敬宗監(jiān)閱

　　大唐內(nèi)常侍輕車都尉菩薩戒弟子觀自在敬寫西域新翻經(jīng)論愿畢此余生道心不退庶以流通未聞之所竊以佛日西沈正法云謝慧流東漸象教方傳希世之符奧義宣于具葉非常之寶至賾登于龍宮挹其沖源截暴河而遐逝其玄間出朽宅而長驅(qū)玄奘法師釋門之龍象晨旦之鹙鷺逾●專勵學(xué)●梵文而旋止殺青甫就永事流通土方生涯多幸預(yù)聞?wù)�法植田或爽稟質(zhì)不全今罄茲寸綠繕?biāo)箠W旨片言只字貝經(jīng)心目親蒙口決庶無乖殊以斯福祉奉福太宗文皇帝即御皇帝王公卿士六姻親族凡厥黎庶及跋行啄息平等董修乘此勝基方升正覺