瑜伽師地論講記 卷第四十六(1)

　　本地分中菩薩地初持瑜伽處菩提分品第十七之三

　　巳十五、四種法嗢柁南 (分四科)　午一、標(biāo)

　　復(fù)有四種法嗢柁南。諸佛菩薩欲令有情清凈、故說。

　　這是〈瑜伽處菩提分品〉最后一科，第十五，四種法嗢柁南。分四科，第一科是標(biāo)。

　　「復(fù)有四種法嗢柁南」，前邊從慚愧、堅(jiān)力持…，到妙陀羅尼、所修正愿、三三摩地，到這里復(fù)有四種的法嗢柁南。這個(gè)法嗢柁南，嗢柁南我們前面是講過的。就是有兩種翻譯：一種翻譯是印，三法印的印，一種翻譯是集施。集施就是積聚少略的文字，能含藏很多的法義，布施給學(xué)習(xí)的人，所以叫集施。這里說有四種法的布施，四種法的布施從那里來的呢？「諸佛菩薩欲令有情清凈故說」，從這里來的。佛菩薩的大悲心，想要教化眾生，希望他們的身清凈、口清凈、心清凈，所以說出來這四種法嗢柁南。這是標(biāo)，下邊第二科是征。

　　午二、征

　　何等為四？

　　下邊第三科是列。

　　午三、列

　　一切諸行皆是無常，是名第一法嗢柁南。一諸行皆悉是苦，是名第二法嗢柁南。一切諸法皆無有我，是名第三法嗢柁南。涅槃寂靜，是名第四法嗢柁南。

　　「一切諸行皆是無常，是名第一法嗢柁南」�！感小惯@個(gè)字，是遷流義。一切諸行就是一切有為法，都是有遷流義，都是在變化的�！附允菬o�！�，都是在變化中相續(xù)下去，而不是常住不變的�！甘敲�第一法嗢柁南」，這是諸佛慈悲為我們說的第一個(gè)法印。我們凡夫是如意的事情希望它能夠長久的存在，佛說：不可能的，非變化不可的。

　　「一切諸行皆悉是苦，是名第二法嗢柁南」，這是第二句。這一切諸行都是苦惱的，我們?cè)诳鄲乐邢Ｍ�得到如意的快樂，這是不可能的事情。

　　「一切諸法皆無有我」，前面兩句都是「一切諸行」，這第三句換了一個(gè)字，叫「諸法」�！感小梗瑒偛沤忉屖沁w流的變化，都是有為法；現(xiàn)在這里說「一切諸法」這個(gè)「法」字，就是有為法、無為法都可以名之為法，就比前面的諸行所含的法義廣泛了很多�！附詿o有我」，這有為法你作不得主的，無為法里邊也沒有我，也是不能夠主宰的，所以說是皆無有我，「是名第三法嗢柁南」。這個(gè)我是一個(gè)主宰的意思，我要作主，我要說了算，我愿意這樣子、就這樣子，這是不可能的；無常、苦來干擾你，你不能夠作主的。

　　「涅槃寂靜，是名第四法嗢柁南」。前面三個(gè)法印，這是一切有為法都是這樣子，一切有漏法都是這樣子。只有佛教徒修學(xué)圣道以后，得到涅槃了，內(nèi)心里面沒有煩惱的動(dòng)亂，這時(shí)候可以永久的安樂住了，所以叫做「涅槃寂靜，是名第四法嗢柁南」。

　　這是標(biāo)，把這四種法印標(biāo)出來了，就是立出來。下邊第四科加以解釋。分兩科，第一科是名嗢柁南。分三科，第一科，第一義。

　　午四、釋 (分二科)   未一、名嗢柁南 (分三科)   申一、第一義

　　諸佛菩薩多為有情宣說如是法相應(yīng)義，是故說名法嗢柁南。

　　這下邊解釋，是約三個(gè)道理解釋這個(gè)嗢柁南的意義。這第一個(gè)，法嗢柁南是個(gè)名，解釋這個(gè)名的含義�！钢T佛菩薩多為有情」，諸佛菩薩出現(xiàn)世間教化眾生，為眾生說法，多數(shù)是「為有情宣說如是法相應(yīng)義」，就是這四法印。

　　「相應(yīng)」這句話，就是互相隨順叫相應(yīng)。譬如說一切有為法就是無常是相應(yīng)義，一切有漏法痛苦是相應(yīng)義；一切有漏法都是苦惱的，所以叫做相應(yīng)義；一切法是無我相應(yīng)義，一切法：有為法、無為法，與無我義是相隨順的；涅槃寂靜是無為法，無為法里面與寂靜相應(yīng)，涅槃，寂靜相應(yīng)義。「是故名法嗢柁南」。就是以相應(yīng)義名嗢柁南，嗢柁南是相應(yīng)的意思。

　　申二、第二義

　　又從曩昔其心寂靜諸牟尼尊，于一切時(shí)展轉(zhuǎn)宣說；是故說此名嗢柁南。

　　這是用第二個(gè)義來解釋嗢柁南�！戈傥簟咕褪呛芫靡郧�，從久遠(yuǎn)以來，在佛法里面修學(xué)圣道有成就的人，他心里面都寂靜了。心里面寂靜就是沒有煩惱，沒有煩惱也就沒有一切的苦惱了，惑業(yè)苦都息滅了，他心里面是寂靜的�！钢T牟尼尊」，很多的修學(xué)圣道成就得心寂靜的人，「牟尼」，中國話就是寂靜，這里邊應(yīng)該說主要是佛陀是這樣子，再是辟支佛和阿羅漢也都達(dá)到這個(gè)程度了。

　　「于一切時(shí)展轉(zhuǎn)宣說，是故說此名嗢柁南」，這是說諸牟尼尊，這么多的圣者，在一切時(shí)為眾生展轉(zhuǎn)的宣說此義，所以說叫做嗢柁南。那么這就是寂靜義叫做嗢柁南。

　　《披尋記》一五二一頁：

　　「其心寂靜諸牟尼尊者：諸牟尼尊一切煩惱戲論永滅，證大涅槃」，諸牟尼尊他們內(nèi)心是寂靜的，為什么會(huì)寂靜呢？「一切煩惱戲論永滅」，他們內(nèi)心里面所有的煩惱戲論都已經(jīng)消滅了。有煩惱的人，他心里面不靜。煩惱的相貌就是能令你的心動(dòng)亂，那就是有煩惱；沒有煩惱的人，他心里面不亂、也不動(dòng)，不動(dòng)亂。煩惱、戲論，這「戲論」是什么呢？是所說的話都沒有道理，就叫做戲論；而說話的時(shí)候，一定是經(jīng)過內(nèi)心的思惟，然后才能夠有戲論的語言發(fā)表出來。所以語言是戲論，你內(nèi)心的思惟分別也是戲論，因?yàn)橐矝]有道理，�，F(xiàn)在這位圣者由于修學(xué)戒定慧，他把煩惱滅除了，而不是暫時(shí)的，永久的滅除了�！缸C大涅槃」，他證悟這個(gè)不生不滅的真理了，「是名其心寂靜」。這是第二義，下面是第三義。

　　申三、第三義

　　又此行跡能趣大生，亦復(fù)能趣出第一有，是故說此名嗢柁南。

　　「跡」是足跡，在道路上走路的時(shí)候，你走過去了以后，那道路上就有你走過的足跡，所以叫做行跡。這指什么說的呢？就是前面的無常、苦、無我、寂靜這四法印。這四法印是諸佛菩薩的經(jīng)驗(yàn)之談，他們這樣修學(xué)成功了，而說出來的這種法語。就像人走路走過去的痕跡，所以叫做「行跡」，也就是四法印。

　　「能趣大生」，如果你能夠隨順這四法印去修學(xué)圣道的話，你就會(huì)有很廣大的成就，能得無生法忍，能夠得無上菩提，所以叫能趣大生。

　　「亦復(fù)能趣出第一有」，若是你沒有大悲心的話，你也能按照這四法印去修習(xí)，你能超出三界。非非想天在三界里邊是最高的了，所以叫「第一有」。就是能超出三界，得阿羅漢。這樣說，「亦復(fù)能趣出第一有」是指小乘佛法的圣者說的；「能趣大生」是大乘佛法的圣者。

　　「是故說此名嗢柁南」，所以說這個(gè)行跡就是嗢柁南。這是用三義解釋嗢柁南。

　　未二、辨四種法 (分四科)  申一、諸行無常 (分三科)  酉一、征

　　云何菩薩等隨觀察一切諸行皆是無常？

　　前邊是解釋嗢柁南的名。這下邊是第二科，解釋這四種法印，什么叫做無常、苦、無我、寂靜，解釋這個(gè)道理。分四科，第一科先解釋諸行無常。分三科，第一科征。

　　「云何菩薩等隨觀察一切諸行」都是無常呢？怎么觀察呢？這是征，下面第二科解釋，分兩科，第一科是正觀察。分兩科，第一科是總觀無常。分兩科，第一科：無性無常。

　　酉二、釋 (分二科)  戌一、以正觀察 (分二科) 亥一、總觀無常 (分二科)

　　天一、無性無常

　　謂諸菩薩，觀一切行言說自性，于一切時(shí)常無所有。如是諸行常不可得；故名無常。

　　「謂諸菩薩，觀一切行言說自性」，諸菩薩在禪定里邊，觀察這一切有為法。有為法假立了各式各樣的名言，然后我們根據(jù)名言，就會(huì)去種種的議論。議論名言所詮的義，有能詮的名言，有所詮的義。這個(gè)所詮的義，就是言說自性。

　　「于一切時(shí)常無所有」，這位菩薩觀察一切名言所詮的自性，不論在什么時(shí)候，都是畢竟空寂的，是沒有的。言說所詮的義是沒有的。你常能這樣觀察，「如是諸行常不可得」。所詮的義不可得，能詮的名言也是不能安立了。這樣能詮、所詮就是諸行，一切時(shí)都是無所有的，這就叫做無常。那這就是觀一切法空的意思，就是法無我觀。

　　天二、生滅無常

　　又即觀彼離言說事，由不了知彼真實(shí)故；無知為因，生滅可得。如是諸行，離言自性，有生有滅：故名無常。

　　前面是第一科：無性無常，就是沒有體性的，常是沒有體性的，這就叫做無性無常。下面是第二科：生滅無常。

　　「又即觀彼離言說事」，菩薩他修空觀，修法空觀，「又即觀彼離言說事」，又在奢摩他里邊觀察彼依他起性是離言說事。

　　「由不了知彼真實(shí)故」，離言說事就是依他起，依他起也是本性空的、是因緣有。但是這個(gè)道理，我們沒有學(xué)習(xí)佛法的人，不管你怎么樣有學(xué)問、有智慧，你還是不明白這個(gè)道理的�！赣刹涣酥�彼真實(shí)故」，由于這個(gè)人，他不能通達(dá)這些因緣生法是如幻如化的，如夢中境，是畢竟空的真實(shí)義，他不知道這個(gè)意思。在前邊的很多的文句里邊，說到「如所有性」、「盡所有性」，那都可以說是真實(shí)義。在〈真實(shí)義品〉又說到世間極成真實(shí)、道理極成真實(shí)、煩惱障凈智所行真實(shí)、所知障凈智所行真實(shí)，這都叫做真實(shí)。「由不了知彼真實(shí)故」，那個(gè)真實(shí)義你不明白，不明白有什么問題呢？

　　「無知為因，生滅可得」，因?yàn)槟悴恢�道，你就是糊涂、就是無明啊！無明的時(shí)候，他還不能夠守住，自己知道自己糊涂，不要?jiǎng)舆�好一點(diǎn)；那他偏要?jiǎng)�，那么就是造了很�?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死的業(yè)力�；�、業(yè)，有惑、有業(yè)，就有果報(bào)，就有很多的苦惱，惑業(yè)苦的現(xiàn)前。就是「無知為因」，由于你的無明煩惱為因，造作出來很多的業(yè)力和苦惱的果報(bào)，這些事情一出現(xiàn)了的時(shí)候，就有生有滅可得了。這生滅可得，當(dāng)然就是從言說法性來觀察，一切法都是內(nèi)心的分別，心有剎那滅故，一切法也都有剎那滅，就有生滅可得。

　　「如是諸行離言自性，有生有滅，故名無�！�，如是諸行，就是惑業(yè)苦。這些惑業(yè)苦本身是沒有言說的自性，是畢竟空寂的。但是那個(gè)心變現(xiàn)的一切法，是剎那生、剎那滅的，「故名無�！�，所以叫做無常。那么這個(gè)和前邊說那個(gè)無性無常，有一點(diǎn)不同。前邊是約遍計(jì)執(zhí)說無性無常；這上面說依他起是無常的。

　　《披尋記》一五二一頁：

　　「又即觀彼離言說事等者：諸有為法離言自性，是名離言說事」，這個(gè)諸有為法離言自性，就叫做離言說事。

　　「由不了知此唯事故」，由于我們沒有學(xué)習(xí)佛法，我們不知道這是如幻如化的、不真實(shí)的，本性也是畢竟空的�！钙鹦胺謩e」我們不了知，其實(shí)我們還偏要知道不可，我們就作種種的虛妄分別。種種虛妄分別，就是由于你最初的無明，而又起了貪瞋癡的各式各樣的煩惱，那就叫做邪分別。

　　「由是因緣，墮諸世間生死相續(xù)」，由于我們的虛妄分別的關(guān)系，我們就落于諸世間的生死相續(xù)中去了。根本沒有生死的，由于虛妄分別，就變現(xiàn)了虛妄的境界，那么就是有生、有死了�！甘敲麩o知為因，生滅可得」。這是第一科：總觀無�！，F(xiàn)在下面第二科：別觀四相。分兩科，第一科：依三世觀。分三科，第一科是過去。

　　亥二、別觀四相 (分二科)  天一、依三世觀 (分三科)  地一、過去

　　又諸菩薩，觀過去行，已生已滅，由彼諸行無因可得，亦無自性，是故觀彼因性自性，皆無所有。

　　「又諸菩薩，觀過去行，已生已滅」，又諸菩薩他在奢摩他里邊，也這樣觀察，「觀過去行」，在時(shí)間上他不是現(xiàn)在也不是未來，已經(jīng)過去了，過去的時(shí)候，也是惑業(yè)苦的境界；那些境界，在時(shí)間上說，是已經(jīng)現(xiàn)起了，已經(jīng)消滅了，過去了，不存在了，叫「已生已滅」�！赣杀酥T行無因可得，亦無自性，是故觀彼因性自性，皆無所有」。怎么說過去行已生已滅呢？「由彼諸行無因可得」，由于過去的，你內(nèi)心的虛妄分別；虛妄分別里邊，可以分為兩類，一個(gè)是因，一個(gè)是果。因是什么呢？就是你在創(chuàng)造的時(shí)候，是因，如果是你受果報(bào)的時(shí)候，叫果。創(chuàng)造的時(shí)候是因，你受果報(bào)的時(shí)候就是果�？墒窃跁r(shí)間上來說呢，那個(gè)因已經(jīng)過去了，所以無因可得�！敢酂o自性」，在時(shí)間上說，你受的果報(bào)也過去了，在現(xiàn)在沒有了。我以前作過皇帝，但是現(xiàn)在來說你是老百姓，作皇帝事情已經(jīng)過去了，所以是無自性，沒有那件事了。「是故觀彼因性自性，皆無所有」，所以菩薩他在禪定里邊，觀察過去的因性不可得，自性也不可得，都沒有了。但是過去的時(shí)候是有。

　　《披尋記》一五二二頁：

　　「觀過去行已生已滅等者：由已生故，因已受盡，是故說言無因可得」，《披尋記》來解釋這個(gè)「無因可得」怎么講呢？「由已生故，因已受盡」，因?yàn)槟羌�事已�?jīng)現(xiàn)前了，「因已受盡」，現(xiàn)前的時(shí)候，是經(jīng)過你內(nèi)心的，無論什么事情，只要它現(xiàn)前，是經(jīng)過你內(nèi)心的受，就是你內(nèi)心接受那件事，作種種分別，在創(chuàng)造的時(shí)候，那就成為因，但是這個(gè)因現(xiàn)在來說已經(jīng)盡了，已經(jīng)沒有了，「是故說言無因可得」�！赣梢褱绻首孕允苡靡驯M」，由于過去，你在創(chuàng)造的時(shí)候，也沒有白辛苦，會(huì)得果報(bào)的，那果報(bào)現(xiàn)在也是滅了，怎么知道是滅了呢？「自性受用已盡」，就是那件事出現(xiàn)在你心里面，你心里面有覺受。這個(gè)「果報(bào)」，什么叫做果報(bào)？你內(nèi)心的感覺，就是果報(bào)。你感覺快樂是果報(bào)，感覺苦惱也是果報(bào)。你以前造的善業(yè)，后來得了善報(bào)，這個(gè)善報(bào)也要通過你心的分別。感覺到滿意那也叫做受，如果說你做惡事，得了惡報(bào)，就是內(nèi)心里面感覺到苦惱。什么叫做果報(bào)？就是內(nèi)心的感覺，叫做果報(bào)。而那個(gè)感覺，它不常住的，有時(shí)間性，在時(shí)間上說現(xiàn)在已經(jīng)過去了，所以「自性受用已盡，是故說言亦無自性」，就是沒有果報(bào)的那件事了。這是觀察過去的生滅。

　　地二、現(xiàn)在

　　觀現(xiàn)在行，已生未滅，由彼諸行因不可得，已與果故；自性可得，猶未滅故；是故觀彼自性是有，而無有因。

　　「觀現(xiàn)在行，已生未滅，由彼諸行因不可得，已與果故」這是第二科，觀現(xiàn)在。觀察現(xiàn)在行已生未滅，就是這個(gè)有為法的事情，現(xiàn)在還存在，還存在當(dāng)前，有這件事。它就是已經(jīng)出現(xiàn)了，但是還沒有息滅，「由彼諸行因不可得，已與果故」，觀察現(xiàn)在的事情，怎么樣觀察呢？「由彼諸行因不可得」，我們現(xiàn)在這個(gè)諸行，「諸行」實(shí)在來說就是我們的色、受、想、行、識(shí)，也就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，這都是遷流變化的果報(bào)。這個(gè)果報(bào)不是自然出現(xiàn)的，是因?yàn)槟阍煲�，以前做了因，由那個(gè)因的力量，出現(xiàn)現(xiàn)在的諸行、果報(bào)。可是這個(gè)因，就是那個(gè)力量，「已與果」，已經(jīng)給你一個(gè)果報(bào)了；你以前很辛苦的，或者做善，或者是做惡，它現(xiàn)在酬勞你一個(gè)果報(bào)，酬勞了呢，它那力量就結(jié)束了，所以那個(gè)因是沒有了，「已與果故」，所以這個(gè)因沒有了，「因不可得，已與果故」。

　　「自性可得」，但是那個(gè)因的力量給你果報(bào)，那個(gè)果報(bào)現(xiàn)有還在，所以叫「自性可得」，「自性可得」這個(gè)果報(bào)，「猶未滅故」還沒有完全消失，還存在。當(dāng)然這個(gè)果報(bào)，一個(gè)正報(bào)一個(gè)依報(bào)，正報(bào)就是你這個(gè)身體，你這個(gè)眼、耳、鼻、舌、身、意，你這個(gè)色、受、想、行、識(shí)的果報(bào)，這個(gè)再加上你的眼、耳、鼻、舌、意所面對(duì)的色、聲、香、味、觸、法，這也是你的果報(bào)。這些事情現(xiàn)在還在，你還正在享受，「自性可得，猶未滅故」。「是故觀彼自性是有，而無有因」，這句話是結(jié)束這一段，所以菩薩在禪定里面，觀察現(xiàn)在的一切法，觀察那個(gè)果報(bào)還存在，就叫做有，給你果報(bào)的那個(gè)因，已經(jīng)沒有了，「而無有因」。

　　《披尋記》一五二二頁：

　　「觀現(xiàn)在行已生未滅等者：由已生故，因已受用，是故說言因不可得。自性受用未盡，是故說言自性可得」。由于這個(gè)果報(bào)已經(jīng)出現(xiàn)了，這個(gè)果報(bào)是由因來的，因在出現(xiàn)的時(shí)候，就是創(chuàng)造因的時(shí)候，是經(jīng)過你內(nèi)心的覺受、分別去造作，這件事已經(jīng)過去了，已經(jīng)受用了，「是故說言因不可得」了。「自性受用未盡，是故說言自性可得」，那個(gè)因給你的果報(bào)的體性，你現(xiàn)在正在享受，正在使用它，它還沒有消失，所以「未盡」，「是故說言自性可得」。這樣觀察呢，過去世的，因也不可得，果也不可得了�，F(xiàn)在世的因不可得，果報(bào)還是在的。這是前兩科，下面第三科。

　　地三、未來

　　觀未來行，未生未滅，由彼諸行有因可得，未與果故；無有自性，猶未生故；是故觀彼唯有因性，而無自性。

　　「觀未來行，未生未滅」，這個(gè)觀察未來，將來的事情，你將來的眼、耳、鼻、舌、身、意，將來的色、受、想、行、識(shí)，「未生未滅」，那個(gè)果報(bào)還沒出現(xiàn)，那當(dāng)然也沒有滅可得�！赣杀酥T行有因可得，未與果故」，這上面觀察未來，是有因而無果，就是你已經(jīng)創(chuàng)造了那個(gè)因，就是那個(gè)業(yè)力你已經(jīng)創(chuàng)造了，所以是「由彼諸行有因可得」，將來的色、受、想、行、識(shí)，已經(jīng)有了因，就是你創(chuàng)造的業(yè)力，你現(xiàn)在發(fā)無上菩提心，天天修止觀，你將來就會(huì)要得法性身的，這個(gè)法性身還沒出現(xiàn)，但是你修止觀的功德的業(yè)力有了，這樣意思。當(dāng)然我們修學(xué)圣道，或者你修人天道，這上面就是普通的說，「由彼諸行，有因可得，未與果故」，那個(gè)因還沒有給你果報(bào)，果報(bào)還沒出現(xiàn)，就是「無有自性，猶未生故」，果報(bào)的自性還沒出現(xiàn)，「是故觀彼唯有因性，而無自性」，還沒有果報(bào)的事情，這樣子呢，觀察過去，觀察現(xiàn)在，觀察未來，各有各的別意，不是完全一樣的。

　　《披尋記》一五二二頁：

　　「觀未來行生未滅等者：由未生故，因未受用，是故說言有因可得」，「由未生故」，由于你那果報(bào)還沒有出現(xiàn)，那個(gè)因給你的果報(bào)，你還沒能受用。或者是說，你在創(chuàng)造的時(shí)候，你是受用了，但是那個(gè)果報(bào)沒出現(xiàn)呢，這一部份還沒受用，「是故說言有因可得」�！讣任从猩�。亦未有滅」，既然沒有果報(bào)的出現(xiàn)，也就不能說果報(bào)息滅了�！赣纱宋礈缱孕晕词�，是故說言無有自性」。

　　天二、依剎那觀 (分二科) 地一、別辨相 (分三科) 玄一、標(biāo)

　　菩薩如是見三世中分段諸行相續(xù)轉(zhuǎn)已；等隨觀見一一剎那有為諸行，皆有三種有為之相。于剎那后，復(fù)有第四有為之相。

　　「菩薩如是見三世中分段諸行相續(xù)轉(zhuǎn)已；等隨觀見一一剎那有為諸行，皆有三種有為之相」。前邊這個(gè)菩薩在奢摩他里修觀，是觀察三世。這一科講完了。下面第二科，依剎那作觀，就是最短的時(shí)間內(nèi)，觀察它的道理。分兩科，第一科是別辨相，分三科，第一科是標(biāo)。

　　「菩薩如是見三世中分段諸行相續(xù)轉(zhuǎn)已」，這位發(fā)無上菩提心的菩薩，他這樣子，就像前面說的，過去世、現(xiàn)在世、未來世，有三世的不同。其中是一段落，一段落的，「諸行相續(xù)轉(zhuǎn)已」，有過去的諸行，相續(xù)到現(xiàn)在的諸行相續(xù)，未來的諸行，這三世一段落一段落的諸有為法，相續(xù)不斷的現(xiàn)前，「轉(zhuǎn)」這個(gè)字當(dāng)現(xiàn)前講，或者當(dāng)變異講也可以�！傅入S觀見一一剎那有為諸行」，前面說分三世，這是一個(gè)粗略的觀察，現(xiàn)在又詳細(xì)的去觀察，就是微細(xì)的觀察，「等隨觀見」，不管是過去，是未來，是現(xiàn)在，一樣的觀察它的一一剎那，有為的諸行的差別，「皆有三種有為之相」，一一剎那，都有三種有為相可得，一剎那有三種有為相的差別，「于剎那后，復(fù)有第四有為之相」，這個(gè)有為相一共有四種，在一剎那間就有三種，三種以后又有一個(gè)第四種，一共有四種有為相。這一段文是標(biāo)，下邊第二科解釋。分兩科，第一科是正觀四相。

　　玄二、釋 (分二科)  黃一、正觀四相

　　即于此中，前剎那行，自性滅壞。無間非先諸行剎那自性生起，正觀為生；諸行生已，即時(shí)未壞，正觀為住；此已生行，望前已滅諸行剎那自性別異，正觀為老；從此諸行生剎那后，即此已生諸行剎那自性滅壞，正觀為滅。

　　「即于此中，前剎那行，自性滅壞。無間非先諸行剎那自性生起」，就是在這個(gè)微細(xì)的觀察之中，前一剎那的有為行，前一剎那的色、受、行、識(shí)，前一剎那的眼、耳、鼻、舌、身、意，「自性滅壞」，它那個(gè)體性，一剎那間就沒有了，但是一剎那間又現(xiàn)起，這個(gè)生滅是這樣微細(xì)的，剎那間自性就滅壞了。「無間非先諸行剎那自性生起」，前一剎那和后一剎那中間是沒有間隔的，沒有間隔是什么情形呢？「非先諸行剎那」，不是前邊一剎那的諸行，是又有一個(gè)諸行，剎那間，那個(gè)諸行現(xiàn)起來了，就出現(xiàn)了。前一剎那諸行，和后一剎那諸行是不一樣的，所以后一剎那諸行，非先一剎那諸行，可是呢，其中也有相同的意思，都是剎那間自性生起。

　　我們說，當(dāng)然這里面也有問題，假設(shè)的話，這個(gè)人身體有五百磅重，他有八呎高，這一剎那間就這一大塊出現(xiàn)了，他已經(jīng)到五十歲了，應(yīng)該說，從最初一剎那、一剎那，經(jīng)過五十年了，他才有這么高，體重是這么重。那么我們的習(xí)慣性的想法，應(yīng)該是他的高度也是漸漸高起來的，這五百磅的重，也是漸漸的增長的，不是一下子就五百磅，這不可能是這樣嘛。但是這上面說剎那相，不是，是一下子就五百磅，應(yīng)該是這么說的，但這地方就是有問題了，我們這一下子就是有八呎高，一下子就有五百磅重，這是頓，我們的思想的習(xí)慣認(rèn)為是漸，逐漸逐漸才這么大，才那么重，那么我們的思想，和這上面說的剎那生起，有一點(diǎn)不合。這個(gè)地方不合，應(yīng)該怎么解釋？我先保密，不解釋這個(gè)道理。你們各位同學(xué)先思惟一下�！讣从诖酥校�前剎那行，自性滅壞」，這個(gè)自性滅壞在這里說滅壞，不是我壞了一部份，一少部份，逐漸的全部壞了，也不是這個(gè)意思，就是完全沒有了，但是「無間非先諸行剎那自性生起」，就是一下子完全現(xiàn)起，這個(gè)文應(yīng)該這么解釋。

　　「正觀為生」，就是這個(gè)一剎那間，它這個(gè)體性現(xiàn)起了，這就叫做生�！刚�觀為生」，而是在禪定里邊，非常正確的觀察它剎那間現(xiàn)起了。這樣意思，這叫做生�！钢T行生已，即時(shí)未壞，正觀為住」，你的這個(gè)色、受、想、行、識(shí)的諸行，一剎那間現(xiàn)起以后，沒有立刻就破壞，那么就叫做住，觀之為住，觀察它叫做住，這個(gè)住就是這樣意思，「即時(shí)未壞」名之為住，這樣說這個(gè)住和那個(gè)生是同時(shí)的，同一剎那�！复艘焉�行，望前已滅諸行剎那自性別異，正觀為老」，就是「此已生行」，此一剎那已經(jīng)現(xiàn)起的色、受、想、行、識(shí)，已經(jīng)現(xiàn)起的眼、耳、鼻、舌、身、意，望前，對(duì)望前邊，一剎那間已滅的諸行，那個(gè)已滅的諸行的剎那自性，不一樣的，是不一樣，后一剎那現(xiàn)起的諸行，和前邊已滅的剎那諸行，對(duì)觀起來是有別異，是不一樣，就這一點(diǎn)別異就叫做「老」，那這樣說呢，這個(gè)生、住、老就是一剎那，都在一剎那上說的，這一剎那，就有三有為相，就具足三有為相的。我們讀這個(gè)《維摩經(jīng).菩薩品》，在〈彌勒菩薩章〉那一章：「如佛所說：諸比丘，汝今即時(shí)，亦生亦老亦滅」，那句話怎么講，你就得根據(jù)《瑜伽師地論》這一段才可以講，不然的話怎么講？不然的話你講不來，講不來這一段�！刚�觀為老」，當(dāng)然這個(gè)老，只是一剎那間的不同，前一剎那后一剎那間的不同，若是我們說是，你今天二十歲，過了四十年以后六十歲了，六十歲和二十歲，哎呀！你老了一點(diǎn)。現(xiàn)在不是，就是一剎那間的老。

　　「從此諸行生剎那后，即此已生諸行剎那自性滅壞，正觀為滅」�！笍拇恕咕褪乔懊嬲f這個(gè)生、住、老，諸行生起的剎那后，「即此已生諸行剎那自性滅壞」，就是現(xiàn)前的諸行一剎那間又壞了，又沒有了，那么就「正觀為滅」，也是在禪定里面，觀察這叫做滅。前面是三相，加這個(gè)滅就是四相。前面說一剎那后，會(huì)有第四有為之相，和這個(gè)是相合的。這一科是正觀四相，解釋完了，下邊是第二科，觀唯諸行。

　　「菩薩觀此已生剎那諸行自性，即是生住老之自性」。菩薩在禪定里面，觀察這個(gè)已現(xiàn)前的剎那諸行，一剎那間的色受想行識(shí)的自性，即是生的自性，即是住的自性，即是老的自性，一剎那就具足這三個(gè)自性、這三件事�！覆灰娚�等別有自性」，這句話有點(diǎn)意思，菩薩作如是觀的時(shí)候，「不見生等別有自性」，他不見生住老；離開了色受想行識(shí)，另外有它的體性，不見這樣子。它離開了諸行，另外沒有生住老的體性的，它是沒有的�！溉鐚�(shí)觀見生剎那后，即此生等諸行剎那自性滅壞；無別有性」�！溉鐚�(shí)觀見」，就是真實(shí)的沒有錯(cuò)誤，我們?nèi)舨蝗攵ò�，散亂的分別心有的時(shí)候會(huì)搞錯(cuò)了，若在禪定里面啊，心的力量強(qiáng)，它就不會(huì)有錯(cuò)誤，如實(shí)的、真實(shí)的看見生剎那后，這一剎那現(xiàn)前了以后，「即此生等諸行」，就是生住老諸行，一剎那間呢，它又完全滅壞了，沒有了�！笩o別有性」，這個(gè)滅壞，也不是離開諸行的滅壞，另外有一個(gè)滅可得的。這是第二科觀唯諸行。

　　玄三、結(jié)

　　如是四種有為之相，總攝諸行。

　　下面第三科結(jié)束。第一科是標(biāo)，第二科是解釋，現(xiàn)在第三科結(jié)束。「如是四種有為之相，總攝諸行」。前面說這個(gè)生住老滅的四種有為之相，能總攝一切的有為法，都是剎那剎那的，都有這四種相的差別。

　　《披尋記》一五二三頁：

　　「前剎那行自性滅壞等者」，這是迭這個(gè)論文，下面就解釋�！钢T行生滅唯一剎那」，這一切有為法的生和滅是兩個(gè)相貌，但是只是指這一剎那說的，唯是一剎那�！敢员死u生無間滅故」，因?yàn)楸擞袨樾邪。�纔生起它沒有間隔就滅壞了，一剎那生一剎那間就滅了�！溉挥谥虚g前后相續(xù)新新生起，愚夫不了妄執(zhí)實(shí)有生住異滅」。「然于中間」前一剎那、后一剎那，就在這剎那之間，有前一剎那后一剎那的不同，但是前后是相續(xù)的�！感滦律�起」，一切法的現(xiàn)前都是新的，沒有舊的。一剎那生就滅了，又一剎那又生起就是新的了。第二剎那不是前一剎那，假設(shè)又是前一剎那諸行再現(xiàn)起，就是舊的了。如果前一剎那生起它沒有滅，經(jīng)過一剎那一剎那，那就是有舊，現(xiàn)在不是的�，F(xiàn)在一剎那生起就滅了、沒有了，第二剎那又現(xiàn)起是新的，就是「新新生起」，都是新的現(xiàn)起。

　　「愚夫不了妄執(zhí)實(shí)有生住異滅」，我們不學(xué)習(xí)佛法的人，應(yīng)該說不修止觀的人，或者說是沒得圣道的人，都算是「愚夫」。「愚夫不了」，不明白一切法的生滅是新新的生起，不知道這件事�！竿龍�(zhí)實(shí)有生住異滅」，我們錯(cuò)誤的執(zhí)著有真實(shí)法之生起，有真實(shí)的住，有真實(shí)的異、滅，認(rèn)為都是真實(shí)的。我們認(rèn)為這是真實(shí)的，一剎那間就沒有了。我認(rèn)為是真實(shí)的，一剎那間就沒有了。剎那剎那都是這樣子。但是我們的肉眼啊看不見剎那，我們?nèi)庋劬外g、遲鈍，天眼就比我們銳利得多了。我們凡夫啊我看都是這樣子--根據(jù)自己的見聞來決定一件事。但是人與人之間的智慧不同，就還是有差別；這是說凡夫。若是說凡夫和圣人，那圣人和我們不一樣，和我們的看法不一樣。阿羅漢和菩薩看法也不同。這里面有很多差別。這樣子我們才知道「凡夫不了妄執(zhí)實(shí)有生住異滅」，就是這樣的，認(rèn)為什么都是真實(shí)的。等到你自己學(xué)習(xí)佛法，你的智慧進(jìn)步了，才知道我以前的思想是錯(cuò)誤的，才知道這回事，不然是不知道的。

　　「或復(fù)妄執(zhí)離諸行外別有自性」。前面說「愚夫不了妄執(zhí)實(shí)有生住異滅」，一切法現(xiàn)前是真實(shí)的，認(rèn)為是這樣子�，F(xiàn)在說「或復(fù)妄執(zhí)離諸行外」，錯(cuò)誤的執(zhí)著離開色受想行識(shí)的這些諸行以外，另外有一個(gè)生住異滅的自性。我們又有這種執(zhí)著，有的人有這種執(zhí)著�！钙兴_正觀則不如是」，發(fā)無上菩提心修學(xué)圣道的菩薩，他在禪定里面的觀察，「則不如是」，沒有這種執(zhí)著，和愚夫也不同，和愚夫的思想不一樣�！赣诖藙x那行續(xù)前剎那生正觀為生」，菩薩「于此剎那行」這剎那間現(xiàn)起的諸行，「續(xù)前剎那生」前一剎那生的一切法滅了，后一剎那又生起，和前一剎那的諸行相續(xù)，「正觀為生」，觀察一切法是一剎那間現(xiàn)前了，「正觀為生」�！赣墒橇酥�生無常義」，從這里看出來這個(gè)「生」并不是真實(shí)的，它不是常住的，一剎那間就滅了�！讣创藙x那生有諸行自性可得正觀為住」，即此剎那生有諸行的自性可得，正觀為住，它沒有壞，就叫做「住」。「由是了知住唯假說非實(shí)有義」。從這里可以知道這個(gè)「住」是方便說的，不是真實(shí)有一個(gè)住，就是一剎那生的諸行它現(xiàn)時(shí)沒有壞，假名為住。離開了這個(gè)義，另外沒有一個(gè)真實(shí)的住的義。

　　「若此剎那生望前剎那諸行自性變異正觀為老」，這位菩薩在禪定里面觀察，此剎那生對(duì)望前剎那生的諸行自性就有了變異、有點(diǎn)不同。這可見這也是非常微細(xì)的境界。譬如說我昨天看見某甲這樣子，我今天看他還是那樣子，不感覺他老。那可見我們這眼睛鈍了。剎那間，前一剎那后一剎那，菩薩都感覺到不一樣。我們已經(jīng)看了多少年了，他還是那樣子，沒老�？梢娢覀兒茆g�。　溉舸藙x那生望前剎那諸行自性變異正觀為老，由是了知老觀待有假施設(shè)義」，從這里可以知道這個(gè)「老」是觀待的意思，后一剎那和前一剎那相對(duì)待，有點(diǎn)不同了，就名之為「老」，假施設(shè)的名義�！讣创藙x那生無間諸行自性滅正觀為滅」，由這剎那生、沒有間隔的諸行的自性滅了，一剎那間就滅了，「正觀為滅」�！赣墒橇酥獪鐭o常義」，由是了知滅也不是常的，這一剎那間又現(xiàn)起了。

　　「又復(fù)正觀生住老滅，唯是諸行分位差別」，這又有一個(gè)意思。觀察生住老滅這四種相貌，只是色受想行識(shí)的分位的差別，不同的階段立不同的名字而已。「非離諸行別有自性」，不是離開了色受想行識(shí)，另外有生住老滅的體性的。「由是應(yīng)知諸佛菩薩唯于諸行說無常義」，就是在諸行上的變化說無常義，不是離開了諸行，另外有生住老滅的事情。

　　地二、出要義 (分二科) 玄一、標(biāo)列

　　以要言之，二分所顯。一者、有分所顯。二者、無分所顯。

　　這是第二科出要義。前邊是別觀相，別觀生住老滅的相貌。這下面再標(biāo)出來它的要義。分二科，第一科是標(biāo)列。

　　「以要言之」，前面說的生住老滅，在文句上說了很多了，但是現(xiàn)在從道理上，提出它的綱要來表示它的道理�！付�分所顯」，那么分兩部份的道理就把它說明白了�！敢徽�、有分所顯」，「有分所顯」是什么？就是生，它是屬于有，在生之前沒有生，就是無，現(xiàn)在有分顯示出來的就是生的相。「二者、無分所顯」就是滅，滅了，這一剎那間諸行沒有了，就是滅、就是無，來顯示它的相貌。這是標(biāo)列。下面隨釋。

　　玄二、隨釋

　　此中世尊依于有分，建立一種有為之相；依于無分，建立第二有為之相。住異二種，俱是諸行有分所顯，建立第三有為之相。

　　「此中世尊依于有分，建立一種有為之相」。再解釋前面的有分所顯和無分所顯。在這個(gè)意義上，世尊依有分「建立一種有為之相」，就是生，生相�！敢烙跓o分，建立第二有為之相」，就是滅�！缸‘惗�種，俱是諸行有分所顯」，有為一共是四相，現(xiàn)在說是兩相，剩下來的有為之相就是「住異」這兩相。住異這二種屬于那一個(gè)呢？「俱是諸行有分所顯」，也完全是前面第一個(gè)，屬于有分所顯，也是有。雖然有點(diǎn)變化，但是還是在有的范圍�！附�立第三有為之相」，這個(gè)住和異合而為一，就是三，和前邊一個(gè)有分、一個(gè)無分，一個(gè)生、一個(gè)滅，加起來了就是三個(gè)�！缸‘悺咕褪恰附�立第三有為之相」�；蛘哒f就是說是「異」，生、異、滅。

　　《披尋記》一五二三頁：

　　「建立第三有為之相者：住異二種總合為一，建立第三有為之相，依俱有分所顯故」，因?yàn)檫@個(gè)住異都是屬于有分所顯�！赣墒菓�(yīng)知余處說三有為相義」，余處不說有四相，只是說三，就是「生異滅」了。那就是把這個(gè)「住」合在「異」里邊了。

　　戌二、決擇所觀 (分二科) 亥一、依自他教 (分二科)  天一、顯自 (分三科)

　　地一、標(biāo)

　　此中菩薩觀一切時(shí)，唯有諸行；除此更無生住老滅恒有實(shí)物，自性成就。

　　這是第二科決擇所觀�！钢T行無常」這一大科里面，在第二科解釋中，第一個(gè)是正觀察，就是一個(gè)觀無常、一個(gè)觀四相。觀四相里面依三世觀，依剎那觀，已經(jīng)講完了。現(xiàn)在第二科決擇所觀，再微細(xì)的解釋生住異滅。這一科分兩科，第一科依自他教。分二科，第一科是顯自，分三科。第一科是標(biāo)。這個(gè)自他教是什么意思？

　　看這個(gè)文：「此中菩薩觀一切時(shí)，唯有諸行」，這里邊這個(gè)生住異滅的事情，「菩薩觀一切時(shí)，唯有諸行」，觀察在一切時(shí)，不管是什么時(shí)候，都只是有一個(gè)色受想行識(shí)而已，只是有一個(gè)眼耳鼻舌身意而已�！赋�此更無生住老滅」，除了這個(gè)色受想行識(shí)的諸行之外，沒有生住老滅的真實(shí)自性可得。這就叫「自」、就是自教，就是菩薩本身的所學(xué)習(xí)的佛法的道理是這樣子，這叫自教。

　　地二、征

　　何以故？

　　什么原因這樣說呢？

　　地三、釋

　　諸行生時(shí)，唯即如是諸行可得；無別有余生住老滅。如是諸行住老滅時(shí)，唯即如是諸行可得；無別有余生住老滅。

　　「諸行生時(shí)，唯即如是諸行可得」，這是第三科解釋，說是這一切的色受想行識(shí)現(xiàn)起的時(shí)候，「唯即如是諸行可得」，現(xiàn)起的時(shí)候，還就是這么多的色受想行識(shí)可得�！笩o別有余生住老滅」，除此諸行，另外沒有其他的生住老滅可得�！溉缡侵T行住老滅」的時(shí)候，「唯即如是諸行可得；無別有余生住老滅」，這個(gè)話表示什么呢？佛法本身是這么講，但是另外我們佛法里面〈說一切有部〉，它就另外有一個(gè)解釋，那就叫做「他」。前面這是「自他教」，第一科顯自，第二科簡他。那就是在諸行之外，承認(rèn)有生住異滅的事情。

　　《披尋記》一五二三頁：

　　「諸行生時(shí)等者：雖諸行生生相可得，住老滅相亦復(fù)可得」，雖然諸行的現(xiàn)起，那就是生相嘛，就叫「生相可得」。諸行也有住、也有老、也有滅的相可得�！溉晃ㄖT行自性所顯」，雖然有生住老滅相的現(xiàn)前，可是唯是諸行的體性顯現(xiàn)的。「是故說言唯即如是諸行可得。除此更無生住老滅恒有實(shí)物自性成就，是故說言無別有余生住老滅。如說諸行生時(shí)理既如是，諸行住老滅時(shí)當(dāng)知亦爾」。都是無自性的，生住老滅是無自性的。

　　天二、簡他 (分二科)   地一、標(biāo)義

　　又諸菩薩以理推求生等實(shí)物，亦不可得。

　　前面是顯自，就是顯示佛法的正義叫做自。下面簡他。分二科，第一科標(biāo)義。「又諸菩薩以理推求生等實(shí)物，亦不可得」�！赣种T菩薩以理推求」，他在禪定里邊修觀的時(shí)候，推求這個(gè)道理，「生等實(shí)物亦不可得」，佛告訴我們生住異滅沒有自性可得，菩薩修止觀的時(shí)候也觀察到這生住異滅是沒有真實(shí)性的。它的真實(shí)性是不可得的。這是標(biāo)義。

　　地二、舉難 (分二科)  玄一、略辨四相 (分二科)  黃一、舉生相(分二科)

　　宇一、二生難

　　如是推求不可得者，謂若離彼色等諸行，別有生法；是即應(yīng)如色等諸行，自體有生。如是此生，亦應(yīng)有生。如是即應(yīng)有二種生：一者、行生。二者、生生。

　　第二科舉難，那就是他義了，分二科。第一科略辨四相，分二科。第一科舉生相，分二科。第一科是二生難。二生難也有個(gè)意思的。

　　「如是推求不可得者」，菩薩這樣子觀察生住異滅是沒有自性可得的。這里邊就表示不同意見的人，有不同思想的人，他還是執(zhí)著諸行之外有生住異滅的自性可得的。這是〈說一切有部〉的思想，認(rèn)為一切有為法的生住異滅，有為法是有為法，生住異滅另外有它自己的體性的。這件事本論的作者不同意，所以這里面加以破斥。「謂若離彼色等諸行」，就是這一切有為法，遠(yuǎn)離了有為法，別有生住異滅的法，「是即應(yīng)如色等諸行，自體有生」。色受想行識(shí)等有為法，每一法有它的體性。生住異滅若有體性的話，也應(yīng)該如有為法的，也有體性；它本身是有體性的。「如是此生，亦應(yīng)有生」，這個(gè)生住異滅的這個(gè)生，它也應(yīng)該有體性現(xiàn)起來。

　　「如是即應(yīng)有二種生：一者、行生，二者、生生」，這個(gè)「行生」呢？行就是有為法。有為法現(xiàn)起，有一個(gè)力量能令有為法現(xiàn)起，這個(gè)生叫做「行生」，就是所謂的「大生」。「二者、生生」，第二個(gè)呢？是能生起行生的這個(gè)，叫做「生生」，行生是大生，能生一切有為法，但是大生也有它的體性的。它的現(xiàn)起是誰的力量呢？是生生，就是「小生」。它自己有了體性，它又能使令大生的體性現(xiàn)前。所以是兩個(gè)生。下面是一異難。

　　宇二、一異難

　　如是行生與彼生生，為一？為異？若言一者，計(jì)生實(shí)有，即為唐捐。言別有生，是實(shí)物有，不應(yīng)道理。若言異者，如是即應(yīng)非行生生。是行生生，不應(yīng)道理。

　　「如是行生與彼生生，為一？為異？」這是一異難。這兩個(gè)生，它們兩個(gè)的關(guān)系是怎么個(gè)情形呢？它是一？是異呢？「一」就是兩個(gè)生是一體的，「異」就是各有各的體性，是別異的。

　　「若言一者」，這底下破它這個(gè)「一」：若這樣說，這個(gè)行生和生生是一，離開了生生沒有行生，離開行生也沒有生生的，它們是一體的。如果你要執(zhí)著這樣，「計(jì)生實(shí)有，即為唐捐」，那你執(zhí)著這個(gè)生是有真實(shí)體性的，這樣的執(zhí)著就沒有用了。「言別有生，是實(shí)物有，不應(yīng)道理」，怎么知道「計(jì)生實(shí)有，即為唐捐」呢？生生是小生，行生是大生。大生它不能自己現(xiàn)前，它要由小生的力量使令它現(xiàn)前的。這樣說呢？大生是所生，生生是能生。有能生，有所生。而你這樣子講法，你認(rèn)為它們是一體的，能生、所生是一體的，那么這個(gè)大生，能生一切有為法的時(shí)候，大生是能生，有為法是所生，也有能所，它也應(yīng)該是一體的。小生生大生是一體的，沒有別體。那大生生一切行、生一切有為法也應(yīng)該是一體。若也是一體的話，那你就不應(yīng)該說離開有為法另外有大生，就不對(duì)了。它們是一體的嘛。它是一體就是離開大生沒有有為法，離開有為法另外也沒有大生。它是一體的嘛。那你執(zhí)著大生有實(shí)體性、實(shí)有，就是白說了。說「言別有生是實(shí)物有」，你執(zhí)著離開了有為法另外有一個(gè)大生，它是有真實(shí)體性，這就不合道理了。

　　「若言異者，如是即應(yīng)非行生生。是行生生，不應(yīng)道理」。如果你改變主意了，又說行生和生生是各有各的體性的，「若言異者」，若這兩個(gè)生是別異的，這樣說呢？就是小生生大生，各有各的體性的，不是統(tǒng)一的，那么大生生一切有為法的時(shí)候，也應(yīng)該各有體性。我重說一遍：小生生大生是各有體性，大生有大生的體性，小生有小生的體性，這叫做「異」。那這樣說，大生生一切有為法的時(shí)候，也應(yīng)該各有體性，即一切有為法、色受想行識(shí)也有它的體性，大生也有它的體性，應(yīng)該是這樣。這樣這個(gè)道理才平等嘛。這樣說呢，那就有為法它有體性了嘛！那就不需要大生來生一切法了�！溉缡羌磻�(yīng)非行生生」，行生是大生，有為法就不是大生所生了。它自己有體性嘛。「是行生生，不應(yīng)道理」。你執(zhí)著有為法自己不能生，要大生來生，這就不合道理了，和你自己的思想有矛盾。這么解釋這個(gè)道理。

　　《披尋記》一五二四頁：

　　「如是即應(yīng)非行生生等者：謂若生相與行異者」，這句話也可以。就說這個(gè)生相啊，小生、大生啊，它有自己的體性，一切有為法也是有它的體性，各有各的體�！甘莿t生相應(yīng)非從諸行生」，這句話應(yīng)該倒過來。那這樣子，這個(gè)諸行啊應(yīng)該不是從生相生出來的。這個(gè)句子倒過來。是則諸行應(yīng)非從生相生，應(yīng)該這么倒過來。「然是行生」，你言是生相所生，這是不合道理�！杜麑び洝愤@個(gè)句子應(yīng)該倒過來才符合。

　　黃二、例住等

　　如說生相，如是廣說住老滅相當(dāng)知亦爾。

　　就是前面說到生是這樣，生相、住相、滅相。生相這樣子。下面住相、老相、滅相也是這樣子。這個(gè)生相是有二生相，有是一、是異，這樣子來辯論，如是「住老滅相當(dāng)知亦爾」，也這樣辯論，這是例住等。

　　玄二、別廣滅相(分三科)  黃一、標(biāo)義

　　謂若滅法別有自性，是實(shí)成就，即應(yīng)此滅有生有滅。

　　下面第二科，別廣滅相。特別的廣說滅相的道理。分三科，第一科標(biāo)義。

　　「謂若滅法別有自性，是實(shí)成就」，若是說生住異滅這個(gè)滅，它也是有真實(shí)體性的，是真實(shí)成就的體性的，「即應(yīng)此滅有生有滅」，它有體性的法，它也應(yīng)該有生相有滅相的不同。這是標(biāo)義。

　　黃二、設(shè)難(分二科)  宇一、有生難

　　若滅生時(shí)，一切諸行皆應(yīng)同滅。如是即應(yīng)少用功力，如入滅定，諸心心所一切皆滅。

　　第二科是設(shè)難，分二科，第一科有生難�！溉魷缟鷷r(shí)，一切諸行皆應(yīng)同滅」。滅這個(gè)作用它有體性，它若現(xiàn)前的時(shí)候，「一切諸行皆應(yīng)同滅」，一切諸行都沒有了�！溉缡羌磻�(yīng)少用功力」，這樣說滅有這么的大的作用，那我們修行人不必特別用功修行了。就「如入滅定，諸心心所一切皆滅」，就是前六識(shí)通通滅了。若按滅盡定，這第七識(shí)執(zhí)著我這件事也沒有了。這是有生難；這個(gè)「滅」有生難。

　　宇二、有滅難

　　若滅滅時(shí)，一切諸行雖皆已滅，復(fù)應(yīng)還生，以滅無故。

　　第二科有滅難�！溉魷鐪鐣r(shí)，一切諸行雖皆已滅」，復(fù)應(yīng)該還生，還應(yīng)該現(xiàn)起。因?yàn)槭裁茨兀恳驗(yàn)闇鐩]有了，所以一切諸行還會(huì)現(xiàn)起來�，F(xiàn)起來，你得圣道的人，現(xiàn)在圣道也沒有了。

　　黃三、結(jié)非

　　是故言滅有生有滅，不應(yīng)道理。

　　結(jié)束這一段文�！甘枪恃詼缬猩�有滅，不應(yīng)道理」。你說這個(gè)滅啊，它是有體性的，這個(gè)體性有時(shí)現(xiàn)前，有時(shí)不現(xiàn)前，這樣子執(zhí)著是不合道理的。

　　亥二、依修厭等

　　又善男子或善女人于一切時(shí)恒有實(shí)物自性成就，觀為假有，而能修厭離欲解脫，不應(yīng)道理。與此相違，是應(yīng)道理。

　　「又善男子或善女人于一切時(shí)恒有實(shí)物自性成就，觀為假有，而能修厭離欲解脫，不應(yīng)道理」。這是第二科，依修厭等。前面第一科，依自他教，這一科說完了，現(xiàn)在依修厭等。

　　又善男子、善女人，就是相信佛法的男人、女人，來到佛法里面學(xué)習(xí)圣道的時(shí)候，「于一切時(shí)恒有實(shí)物自性成就，觀為假有，而能修厭離欲解脫，不應(yīng)道理」。在一切時(shí)，就是一切有為法，它的生住異滅，在一切的時(shí)間，不管是生住老滅，這就包括了一切的時(shí)間了。你若認(rèn)為生住老滅它是真實(shí)的東西，它是自性成就的東西，有這么一個(gè)東西嘛，我們這些修行人就勉強(qiáng)的觀察它是假有的，觀察生住老滅是假有的，「而能修厭離欲解脫」，而能夠修這個(gè)厭離法，厭離生死是苦，遠(yuǎn)離這個(gè)欲，希望從欲里面得解脫，這件事就不可能了，「不應(yīng)道理」； 和諸法真實(shí)相相沖突了，而能夠得解脫是不可能的。你的思想和諸法的真實(shí)相是沖突的，這樣是不能得解脫的�！概c此相違，是應(yīng)道理」，就是一切法沒有真實(shí)性，離開了有為法，另外沒有真實(shí)的生住老滅，生住老滅沒有真實(shí)性。一切有為法也沒有真實(shí)性。這樣子我們修止觀的時(shí)候，按照法的真實(shí)性，它是無常的、是為我的、是畢竟空的。它本身是這樣子，你就作如是觀，那就合道理�！概c此相違，是應(yīng)道理」，就是不執(zhí)著生老滅是真實(shí)有，這樣子你要修厭離欲是有可能的，這才合道理的。

　　《披尋記》一五二四頁：

　　「于一切時(shí)恒有實(shí)物自性成就等者：此說生住老滅應(yīng)知」，此是說生住滅相有真實(shí)性的意思。

　　酉三、結(jié)

　　由此行相，是諸菩薩如實(shí)了知一切諸行皆是無常。

　　這是第三科結(jié)束了這一段。由于這樣的行相，就是一切有為法的相貌是這樣，都是不真實(shí)的，所有生住異滅都是不真實(shí)的。「是諸菩薩如實(shí)了知一切諸行皆是無�！�。這是表示這個(gè)意思。這個(gè)地方表示我們修行人作如是觀，是法的真實(shí)相，你就能成功，能得解脫。如果你不符合法的真實(shí)相，是不能得解脫的。這是觀諸行無常這一段說完了。