瑜伽師地論
《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書。簡稱《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界(十七地),故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗的根本論書。...[詳情]
瑜伽師地論講記 卷第四十六(6)
瑜伽師地論講記 卷第四十六(6)
未二、墮決定數(shù) (分五科) 申一、標(biāo)
又諸菩薩略有三種墮于決定。
這是第三個嗢柁南。一共是分五科,第一科「授菩提記」,這一科學(xué)習(xí)完了。現(xiàn)在是第二科「墮決定數(shù)」,分五科,第一科是標(biāo)。
「又諸菩薩略有三種墮于決定」,「諸菩薩」,就是有凡位的菩薩、有圣位的菩薩,就是有很多的菩薩。很多的菩薩,簡要的說有三種菩薩入于決定的數(shù),就是他是不可以改變的,就是決定是這樣子。
申二、征
何等為三?
這是「征」,下面第三科是「列」出來。
申三、列
一者、安住種性,墮于決定。二者、發(fā)菩提心,墮于決定。三者、不虛修行,墮于決定。
第一種決定是叫做「安住種性墮于決定」,「二者、發(fā)菩提心墮于決定」,「三者、不虛修行墮于決定」。這是列出來三種決定的名字。
下面第四科加以解釋,分三科,第一科先解釋「安住種性墮于決定」。
申四、釋 (分三科) 酉一、種性
安住種性墮決定者:謂諸菩薩住種性位,便名為墮決定菩薩。
「謂諸菩薩住種性位」,他現(xiàn)在的這個程度是安住在種性位!阜N性位」,就是在他的虛妄分別心里面有成佛的種性。有成佛的種性,就是按我們通常說呢,就是有佛性,那就叫做種性。但是我們從經(jīng)論上看,這個種性應(yīng)該說有兩種:一種是真如為種性,這是無為法。第二種是有為的種性。有為的種性呢,如果從我們?nèi)菀酌靼椎南嗝采险f呢,譬如說我們現(xiàn)在的相信佛法的人,他從佛法的學(xué)習(xí)上,他感覺到生死是苦。這個生死是苦,如果我們真實(shí)的感覺到生死是苦,我們一定是愿意出離生死,從生死的苦里面解脫出來,應(yīng)該會有這樣的意愿。第二個情形呢,眾生都是苦啊!我應(yīng)該發(fā)大悲心廣度眾生,欲令一切眾生大家一起的解脫生死苦,得三乘圣道,得無上菩提。如果你有這樣的意愿呢,你內(nèi)心里面有這樣的意愿,這就叫做佛性。這樣的分別心,當(dāng)然這是屬于如理作意,很高尚的意愿,這樣的作意是有為法,這也叫做佛性。
現(xiàn)在這里面說:「謂諸菩薩住種性位」,就是指這個有為的,希望自己也成佛,希望一切眾生也成佛,這樣的意愿和行為叫做「住種性」。這個「住種性」,又有一點(diǎn)不同的意思,就是不是學(xué)習(xí)來的,沒有經(jīng)過佛法的學(xué)習(xí),你原來就有這樣的種性,是這一個種性的意思,這里說「住種性」是這樣的意思。當(dāng)然這樣的說法,在〈聲聞地〉的前面我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過了;就是在一切眾生里面有人有這樣的種性,有人沒有。這個有這樣種性的人呢,「便名為墮決定菩薩」,就可以稱之為叫做「墮決定菩薩」,就可以這么說了;他是決定可以作菩薩,可以成佛的。
何以故?
什么理由呢?
由此菩薩,若遇勝緣,必定堪任證于無上正等覺故。
這句話是解釋「墮決定」這句話的意思。「由此菩薩」,因?yàn)檫@位菩薩他若是遇到佛、法、僧這個殊勝的因緣。佛、法、僧若出現(xiàn)世間的時候,是一切眾生修學(xué)圣道的最勝因緣!副囟ǹ叭巫C于無上正等覺故」,他若遇見佛、法、僧這種好的因緣,那么這位有種性的菩薩他決定「堪任」。這個「堪任」,說個白話就是「能」的意思。他能「證于無上正等覺故」,他能成就一切種智。這個「堪任」是「能」的意思,就是這個人力量很大,他的體力很大、他的心力很大、他的智慧力量很大,有很多殊勝的條件,他能夠勝任這件事,能作好這件事。現(xiàn)在這里說他能發(fā)無上菩提心,他能得無上菩提,所以就稱之為「墮決定菩薩」。這件事,這樣說這是很好,你不需要修行你就有佛性,這是很好的一件事,使令這個懶的人感覺快樂。這是第一科。
酉二、發(fā)心
發(fā)菩提心墮決定者:謂有一類諸菩薩眾,已于無上正等菩提起決定心;此后乃至證于無上正等菩提,無復(fù)退轉(zhuǎn)。
「發(fā)菩提心墮決定者」,這是第二科。發(fā)菩提心怎么叫做墮決定呢?「謂有一類諸菩薩眾」,這下面解釋:就是說,有一類的很多的菩薩。「已于無上正等菩提起決定心」,他現(xiàn)在在佛法里面修學(xué)圣道的時間,或長久,或者不是很久,但是他的程度已經(jīng)到達(dá)了「已于無上正等菩提起決定心」。這個「決定心」也就是決定的愿,也就是決定的智慧。這個「無上正等菩提」,他建立了決定成就的意愿,是不退轉(zhuǎn)的了。這句話的意思就是他已經(jīng)見到第一義諦了,他不會再退下來的,那就是所謂證法性發(fā)心,勝義菩提心的意思。若是在凡位的時候,他雖然發(fā)無上菩提心,他心里面有見煩惱、有愛煩惱,世間上的色聲香味觸還能動其心的話呢,那他還不決定。這里面是說已經(jīng)得極喜地的菩薩了,所以他「決定」,能夠決定,「已于無上正等菩提起決定心」。
我們曾經(jīng)講過多少次,就是在資糧位的菩薩、勝解行地的菩薩,這兩位菩薩都還是凡夫菩薩。這個資糧位的菩薩呢,還沒能夠準(zhǔn)備好,他還沒能夠成就勝解行,他的煩惱也還和一般人一樣,隨時會活動,那這就是不及格了。這個勝解行位的菩薩呢,他因?yàn)樵诜鸱ɡ锩娴膶W(xué)習(xí),他有多少戒、定、慧了,他能調(diào)伏煩惱,但有的時候也不能調(diào)伏;就這個時候,這些菩薩都是有一點(diǎn)問題。
若到了極喜位的菩薩,極喜地,得無生法忍的菩薩呢,他內(nèi)心里面的止觀和戒、定、慧是決定能調(diào)伏煩惱,煩惱不能勝伏他的戒、定、慧。所以這個時候,他趣向于無上菩提的這個愿力是不可動搖的,所以叫做「起決定心」。所以這個「決定心」也就是「決定愿」,他這個愿不可動搖,也是他成就了見第一義諦的般若的智慧了,他有這個智慧與第一義諦相應(yīng)了,所以能決定。所以「決定心」這里面也有「愿」的意思,有決定的愿,也是有清凈、無漏的智慧的關(guān)系。
「此后乃至證于無上正等菩提,無復(fù)退轉(zhuǎn)!钩删土藰O喜地的時候,得無生法忍的時候,他以后還要繼續(xù)用功修行,他還有很多的事情要辦,煩惱只是除掉了一部分,其他的一切的功德只成就了少分,他繼續(xù)要努力地用功修行。用功修行,就是由初地到二地,二地到三地、四地,乃至到第十地,乃至到佛,所以叫做「此后」。就是從得無生法忍以后,繼續(xù)修學(xué)六波羅蜜,乃至到究竟圓滿成就無上菩提,這條道路他是不會退的了。他現(xiàn)在是極喜地,雖然沒有圓滿,但是不會向后退的,所以就叫做「發(fā)菩提心墮決定」。
《披尋記》一五三五頁:
「發(fā)菩提心墮決定者等者:此中發(fā)菩提心,謂證法性發(fā)心」,初開始發(fā)菩提心是世俗發(fā)菩提心,可能在資糧位的時候發(fā)菩提心,也可能是在勝解行地發(fā)菩提心。這個發(fā)菩提心這件事應(yīng)該數(shù)數(shù)的發(fā),不是發(fā)一次以后就不發(fā)了。可是這兩類菩薩發(fā)菩提心都沒有見第一義諦,都沒有,那都算是世俗發(fā)菩提心。
「此中發(fā)菩提心,謂證法性發(fā)心」,這個「證」這個字,當(dāng)如實(shí)了知的意思,就是他知道的很真實(shí)。譬如說是我看見那里有一條蛇盤著,有條蛇,那么有的人的眼睛視力特別強(qiáng),他看這不是蛇,是繩子,不是蛇,那么他就說:「你說是蛇是看錯了,那不是蛇,是繩子」。可是這個人他的光線不好,加上這個視力不強(qiáng),他看的還是蛇,只聽人說不是蛇。但是這個人對說不是蛇的那個人很有信心,「喔,我看錯了,那是繩子,不是蛇」。這樣的說:「那是繩子,不是蛇」,這樣的了知,不是如實(shí)了知,是相信就是了,我相信那個人說的話是對的,這樣的了知不是如實(shí)。要自己成就無分別智了,破除煩惱的黑暗的時候,「喔,不是蛇,是繩子」,這是如實(shí)了知。
所以這個「證」就是如實(shí)了知的意思,就是真實(shí)的明白了。真實(shí)的明白呢,也就是你成就了見第一義諦的智慧了,他證悟了第一義諦,所以叫做「證法性」。這個時候他建立的無上菩提愿,就叫做「證法性發(fā)心」。「非依世俗發(fā)心」,不是沒得清凈的般若,還是根據(jù)自己的有所得的心,感覺世間是苦,應(yīng)該發(fā)心成佛,這樣的發(fā)心那叫「世俗發(fā)心」。你還沒能夠消滅你內(nèi)心的虛妄分別,可是也發(fā)了很高尚的意愿,那叫「世俗發(fā)心」。
「《顯揚(yáng)論》說」,就是《顯揚(yáng)圣教論》說:「證法性發(fā)心者:謂如有一已過」,就是說有一個人他在佛法里面修行,「已過第一劫阿僧企耶」。一共三大阿僧祇劫,現(xiàn)在過了第一的阿僧企耶劫,就是無數(shù)大劫。「已證菩薩初極喜地」,這上面的意思,從初開始相信了佛法,這是世俗發(fā)心,經(jīng)過了資糧位、勝解行的這個階級,這個時候就是一大阿僧祇劫了,這是第一阿僧祇劫。再進(jìn)一步,就入于第二阿僧祇劫,這個時候就是初歡喜地。「已證菩薩初極喜地」,他已經(jīng)成就了,進(jìn)一步成就了圣位的菩薩的「初」,第一個位子,第一個階級,就是極喜地!敢讶肫兴_定無生位」,已經(jīng)悟入,這個「入」也就是證的意思,就是證悟了菩薩那個無生法忍。這個無生法忍是不退轉(zhuǎn)的,所以稱之為「定」。
「已如實(shí)知無上菩提及菩提方便」,說這位菩薩他不是聽人說一切法是空的,不是,他是得到了般若的智慧,也是真實(shí)的知道無上菩提是第一義諦!讣捌刑岱奖恪,證悟無上菩提的方便,就是六波羅蜜,也就是三十七道品。一般的說呢,三十七道品是得阿羅漢的方便;若說六波羅蜜呢,是成佛的方便,我們一般的可以這么說。但是在《大智度論》里面說,三十七道品通于大小乘,也是無上菩提的方便,「及菩提方便」。
「已悟自身將近等近大菩提果」,說這位菩薩他已經(jīng)覺悟了他自己的眼耳鼻舌身意、色受想行識,「將近大菩提果」,不會經(jīng)過很久會得阿耨多羅三藐三菩提了,這就是初歡喜地。初極喜地,二離垢地,三發(fā)光地,四焰慧地,五難勝地,六現(xiàn)前地,七遠(yuǎn)行地,應(yīng)該到第七地,或者是包括八地、九地,這一共九位菩薩都可以說是「已悟自身將近大菩提果」,都可以這么說。
「已悟自身等近大菩提果」,應(yīng)該是第十地菩薩。從第八地是無加行、無功用、無相住,第八地菩薩就開始這樣子。但是這個境界,這個無加行就是無功用,這個無功用、無相住,入于這個境界,他還沒有圓滿,一直到……。由八地到第九地,由第九地到第十地,第十地還是無功用、無相住的境界。但是這個時候第十地菩薩無功用、無相住,和佛的境界就差那么一點(diǎn),第十地再進(jìn)一步就是佛地,這個時候稱之為「等近大菩提果」,就和佛的境界相等,但是還差一點(diǎn),就是和他相鄰近了,這個大菩提果。這樣說呢,就是「已悟自身將近大菩提果」,由初地到第九地;「等近大菩提果」,就是第十地。這都叫做第二個「發(fā)菩提心墮決定」,是到這個境界了。
「證解自他悉平等故」,這個「已悟自身將近等近大菩提果」這個人,他有什么特別呢?就是「證解自他悉平等故。」他真實(shí)的通達(dá)了自己和他人,也就是一切眾生、一切菩薩、一切佛,大家都是平等無差別的。這個真如理性上看,彼此都是無差別的。這個無差別的境界,不管你修行不修行,大家都是無差別的境界,「自他悉平等故」!傅么笪乙狻,這樣講,「大我」就是真如了,指這個真如。在真如這上面,沒有彼此的界限。這是我的,那是你的,那這是在世俗諦上的分別。現(xiàn)在在第一義諦的真如上,彼此沒有界限的,佛與一切眾生在真如上觀察是沒有界限的,所以這個真如是個「大我」,可以這么解釋。
「已至不住流轉(zhuǎn)寂滅菩薩道故」,說這位菩薩他已經(jīng)到了什么境界了呢?「不住流轉(zhuǎn)、不住寂滅菩薩道故」,這個「流轉(zhuǎn)」,就是惑業(yè)苦流轉(zhuǎn)生死,由惑而有業(yè),由業(yè)而有苦,這是在生死里不斷地流轉(zhuǎn)這樣子,這是凡夫境界!覆蛔×鬓D(zhuǎn)」,就是菩薩有這個無漏的戒定慧,這個流轉(zhuǎn)這件事已經(jīng)消除了,「不住流轉(zhuǎn)」;這表示這位菩薩已經(jīng)成就了般若波羅蜜了!覆蛔〖艤纭梗@個「寂滅」就是惑業(yè)苦清除了,入于不生不滅的境界,就是阿羅漢入無余涅槃的境界。阿羅漢入無余涅槃以后,他再不現(xiàn)身在三界里面度化眾生了,他永久地在寂滅境界里面休息了,他就是住于寂滅,F(xiàn)在菩薩也到這個境界了,但是有大悲心的原因,他不安住在寂滅,他還是現(xiàn)身說法、廣度眾生的;這是因?yàn)橛写蟊摹?/p>
這個「不住流轉(zhuǎn)」是般若成就了,「不住寂滅」是大悲心成就了。這個無漏的無分別的般若和大悲心,這是菩薩道。如果只是有般若而沒有慈悲,那也不是菩薩道;如果只有慈悲而沒有般若,也不是菩薩道。一定是般若和大悲心統(tǒng)一、具足了,這才是菩薩所走的道路。這樣說,「得廣大意」,他成就了般若而又成就了大悲心,這就是廣大意。因?yàn)槌搅朔卜颍渤搅硕,有大悲心。就是這個大悲心叫做「廣大意」,也就是那個「大我意」。那個「大我」也就是包括了兩個意思:一個是般若,見了第一義諦是大我;一個是大悲心廣度眾生、齊成佛道,叫做大我。這就叫做「廣大意」。
「由如是故,于大菩提愿不退轉(zhuǎn)」,由于這位菩薩他的程度達(dá)到這么高、這么圓滿的境界,所以對這個「大菩提愿」,就是圓滿無上菩提的這個意愿「不退轉(zhuǎn)」,不會退下來的!甘侵^證法性發(fā)心」,所謂「證法性發(fā)心」就是這樣意思。這段文是「《顯揚(yáng)圣教論》二卷二十頁」說的!复肆x正同」,現(xiàn)在這里說的這個「發(fā)菩提心墮決定」,就是和《顯揚(yáng)圣教論》說的那個「證法性發(fā)心」是相同的。
酉三、修行
不虛修行墮決定者:謂諸菩薩已得自在,普于一切利有情行如其所欲,隨所造修,終無空過。
「不虛修行墮決定者」,這是第三科「修行」。這個「不虛修行墮決定」怎么講呢?「謂諸菩薩已得自在,普于一切利有情行如其所欲,隨所造修,終無空過!惯@是解釋這句話。
怎么叫做「不虛修行墮決定」呢?「謂諸菩薩已得自在」,就是「不住流轉(zhuǎn)、不住寂滅」,成就這樣菩薩道的菩薩。「普于一切利有情行」,他普遍地對于佛所宣說的利益一切有情的這種菩薩道,分兩部分:「如其所欲」,這是愿,「所欲」就是他的愿望!鸽S所造修」,就是行。一個愿,一個行。他有所愿,「終無空過」,不是只是發(fā)愿而不能兌現(xiàn)!鸽S所造修」,他若計劃好了,而這樣去做的時候,「終無空過」,絕不會白做的,一定是有實(shí)際的成效的。就是發(fā)愿,也不是空發(fā)愿,有所造作;就是修行六波羅蜜、廣度眾生這樣的菩薩行,也不會白做的,也不會徒勞的,所以叫「不虛修行墮決定」。
《披尋記》一五三六頁:
「不虛修行墮決定者等者:此說決定地、決定行地,名墮決定!惯@句話是指什么說的呢?「此說決定地」,就是第八地;因?yàn)檫@個時候是無加行、無功用、無相住,所以叫做「決定」。七地以前,還是有加行、有功用、無相住。這個在古德的注解上,像《十地經(jīng)論》,天臺智者大師的這些著作里面,有一個話叫:真修和緣修。這個緣修,就是有能緣的智、有所緣的境,叫做緣修。這個真修呢,就是沒有能、所。
這件事,其他的修姑且都不提了,就是得無生法忍以后,他成就了無分別智的時候,見到第一義諦了,這個時候就可以稱之為「修」。這個「修」呢,有緣修和真修的差別。這個緣修,從初地到七地都是有加行、有功用,就是心里面還要作意,觀察一切法畢竟空寂、無分別相,要這么觀,要思惟、分別,有加行、有功用。到了第八地以后就不是了,第八地以后無分別住,就是入于無相;于無相的真如相應(yīng)的時候,心里面離一切分別。若離一切分別,任運(yùn)地就從第八地到第九地,到第十地,得阿耨多羅三藐三菩提,那個時候叫做真修。現(xiàn)在這里也是這樣意思,就是:「此說決定地」,這是第八地;「決定行地」,就是第九地!该麎櫅Q定」,指這兩位菩薩叫「墮決定」。
「由決定地菩薩,蒙佛覺悟勸導(dǎo)引發(fā)無量分身妙智得十自在!埂赣蓻Q定地菩薩」,就是第八地菩薩。第八地菩薩,「蒙佛覺悟」。由初地到第七地都是證悟真如的境界,可是到第八地、無功用相應(yīng)的時候,就要入涅槃了。這時候,十方諸佛就不同意他入涅槃,「蒙佛覺悟」,十方諸佛要開示他。「覺悟」就是開示他。「勸導(dǎo)引發(fā)」,就勸導(dǎo)他:「你不應(yīng)該入涅槃,你當(dāng)初得無生法忍的時候,你發(fā)了廣大愿,要普度一切眾生,你這個愿還沒滿嘛!你不要入涅槃」,這是勸導(dǎo)。
「引發(fā)無量分身妙智」,這個時候勸他發(fā)無上菩提心、廣度眾生,他就能在十方世界現(xiàn)身說法、廣度眾生,所以引發(fā)無量的分身,就是他的化身。到第八地菩薩這個時候,有他的報身,就是無量功德莊嚴(yán)的身體,那是報身,F(xiàn)在在十方世界教化眾生呢,他又化現(xiàn)了各式各樣的身體!笐(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法」,那就是分身,也就是化身。而這些事情呢,都是由他那個無分別智生起的后得智,這都是妙智。
「得十自在」,得十種自在;這個由第八地菩薩開始得十種自在。這在《華嚴(yán)經(jīng)?十地品》有說、《攝大乘論》上也有說,就是我念一念那個名字:命自在、心自在、財自在、業(yè)自在、生自在、愿自在、勝解自在、神變自在、智自在、法自在。這個第八地菩薩成就了十種自在,但是到成佛的時候,這十自在才圓滿的。這上面說這個「決定地菩薩」就是第八地,第八地也成就了這十種自在,「是故此說已得自在」,所以這上面說:「不虛修行墮決定者:謂諸菩薩已得自在。」得自在是什么?就是得這十種自在,「是故此說已得自在」。
「又決定行地菩薩」,就是第九地菩薩,雖然他已經(jīng)無相、無功用住,但是他功德還沒有圓滿,還要繼續(xù)地修行。繼續(xù)修行呢,就是「又決定行地菩薩一切有情利益安樂意樂清凈」,就是利益一切有情、安樂一切有情的這個意愿特別的清凈。這個「安樂意樂」和「利益意樂」,這是兩種愿。用我們凡夫的境界來解釋呢,「安樂意樂」,就是菩薩他的慈悲心希望眾生感覺生活快樂、沒有苦惱,能離苦得樂,那么這就是「安樂意樂」。這個「利益意樂」是什么呢?「利益意樂」是菩薩希望眾生能有智慧、能遠(yuǎn)離一切惡法、成就一切善法,那叫做「利益意樂」,因?yàn)檫@樣子才能得到利益。
這個眾生的苦惱的境界,因?yàn)槟阋郧霸爝^罪,所以你現(xiàn)在生活不如意、很多的苦惱,但是這個苦惱的境界,由菩薩的慈悲的幫助,令你生活好一點(diǎn);我有房子住、有飯吃,衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥都具足了,心情好一點(diǎn),叫「安樂意樂」?墒沁@樣子你真能得利益嗎?還不是真實(shí)的。因?yàn)橐郧澳阍爝^罪,你不可能會安樂的;造那個罪過,令你得苦惱的果報,F(xiàn)在果報稍好一點(diǎn),是菩薩的慈悲,你不是真實(shí)能得到安樂的。怎么樣才能得到安樂呢?你自己不要再做惡事,你要多做善法。『諸惡莫做,眾善奉行,自凈其意』,你若這樣子修學(xué)善法呢,你會得到利益,就是真實(shí)得到安樂了。所以這個「利益意樂」和「安樂意樂」不同。
但是我們佛教徒若不學(xué)習(xí)佛法呢:「安樂意樂就是利益意樂」。只是我給你做一個醫(yī)院,沒有飯吃我送你一個面包,這就是利益意樂;這樣子暫時的有一點(diǎn)幫助,實(shí)際上這個暫時的幫助很快就過去了,你還是苦惱的。所以真實(shí)的教化眾生呢,是要改善眾生的思想,那才對于眾生有利益的。但是眾生就不歡喜這樣子。你現(xiàn)在給我多少錢,我同意;你叫我改善思想,請你走,不要管我的事情,眾生是這樣子。這個一般的眾生都是這樣子,但是我們已經(jīng)出家了的人不應(yīng)該是這樣子,應(yīng)該比一般人進(jìn)一步,高尚一點(diǎn)。
我那天說,做個夢,夢見我房子里頭有毒蛇的這件事。你一定要拿這件事注意,我心里面有煩惱,要把這件事調(diào)轉(zhuǎn),叫心里不煩惱。境界如意不如意不管,我心里面一定不煩惱,要做好這件事。我心里面有瞋心、有貪心,你要拿這件事當(dāng)一回事。若是我們沒有學(xué)習(xí)佛法呢,沒有學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》,那也就算了;若是我們學(xué)習(xí)這個方法了,就是你有般若法門了。般若法門是能夠令你心里面沒有煩惱的,能把你的房子里面的毒蛇趕出去的。你有這個方法你不肯用,這是個問題,是有問題的。
這上面說是:「又決定行地菩薩一切有情利益」的「意樂」,利益一切有情的意樂、「安樂」一切有情的「意樂」,非!盖鍍簟梗浅5那鍍,就是『度眾生,而無眾生可度』,那是高尚的境界,「是故此說普利有情」。
一般的說,我們佛教徒有大悲心,我們不會次于基督教、天主教的,天主教、基督教也會做這個事情,也能做醫(yī)院、也能夠辦學(xué)校、也能做慈善的救濟(jì)事業(yè),我們佛教徒也這樣做,我們和他有什么差別?不是說不做這件事,就是你一定加上般若;你做這件事的時候,你要加上般若波羅蜜。很多的佛教徒,出家、在家的佛教徒多數(shù)都受持、讀誦《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的!督饎偘闳舨_蜜經(jīng)》就是:「菩薩于法應(yīng)無所住行于布施」,這句話是什么?你是應(yīng)該布施,但是應(yīng)該無所住,應(yīng)該這樣子才可以。但是這件事,這個無所住是般若;你若不學(xué)習(xí)般若,你就是有所住行于布施。有所住行于布施,你有什么值得高慢的?你和外道一樣嘛!也是這樣子嘛!所以有人說:「佛教和其他宗教都是勸人行善的!惯@句話也有點(diǎn)道理。
「一切有情利益安樂意樂清凈,是故此說普利有情!顾赃@里面說:「普于一切利有情行如其所欲,隨所造修,終無空過」,所以叫做「不虛修行墮決定者」。這個「終無空過」這句話也有一個意思的。有什么意思?譬如說我們不是佛教徒,也可以用佛教的話,他也有慈悲心,感到社會上很多人生活困難,那我去想辦法來救護(hù)這一切眾生,改善他們的生活,能福利社會,政府頒一個獎。你做這樣的功德,當(dāng)然你死掉了以后,你就會或者再來人間,或者生到天上去,那么你享受很殊勝、很如意的這些安樂的事情。安樂的事情,最殊勝、安樂莫過于做皇帝了,也可能做一世皇帝,可能做兩世皇帝…幾百世做皇帝,也可能生到天上幾千萬年享福,但是時間過去了,這件事就沒有了,和以前沒有做功德的時候一樣,就是空過了。這件事,你以前做了功德,在現(xiàn)在說等于沒有做,就是空過了。若是你用這個:「菩薩于法應(yīng)無所住行于布施」,若有般若波羅蜜在里面呢,你所成就的功德是無窮無盡的,沒有結(jié)束的一天的,永久是清凈自在的,那就是「終無空過」,有這樣的意味的。但是這件事呢,就是要有般若波羅蜜,你一定要有這個智慧才可以。
申五、結(jié)
于此三種墮決定中,依于最后墮決定位,諸佛如來授諸菩薩墮決定記。
這是第五科,結(jié)束這一段文。「于此三種墮決定中,依于最后墮決定位」,這個不虛修行這位菩薩!钢T佛如來授諸菩薩墮決定記」,你若在佛法里面這樣用功修行,你達(dá)到這個程度了,「諸佛如來授諸菩薩墮決定記」,就開示你,你決定得阿耨多羅三藐三菩提;在什么什么劫中,在什么什么的國土得阿耨多羅三藐三菩提,怎么怎么地…「墮決定記」。當(dāng)然這表示說,佛來說這是真實(shí)不虛了,真實(shí)不虛的,一般人說話都不算數(shù)的。
未三、定所應(yīng)作 (分三科) 申一、標(biāo)
又諸菩薩略有五處定所應(yīng)作。若不作已;終不堪任證于無上正等菩提。
「又諸菩薩略有五處定所應(yīng)作」,這是第三科「定所應(yīng)作」,前面是第二科「墮決定數(shù)」,F(xiàn)在這是第三科「定所應(yīng)作」,就是這件事你一定應(yīng)該做。分三科,第一科是「標(biāo)」。
「又諸菩薩略有五處定所應(yīng)作」,簡要的說呢,有五個地方你決定應(yīng)該做!溉舨蛔饕;終不堪任證于無上正等菩提」,若是你不肯做這五件事,或者做的時候還沒有做圓滿。這個「已」有圓滿的意思。那你「終不堪任證于無上正等菩提」,那你無論是怎么樣情形,到最后你還是不能得無上菩提。這是標(biāo)。
申二、征
何等為五?
這是「征」。下面第三科是列出來。
申三、列
一者、發(fā)菩提心。
這件事你一定要做。
《披尋記》一五三六頁:
「發(fā)菩薩心者:此說菩薩最初發(fā)心!惯@個不是說證法性發(fā)心,就是在資糧位,初開始來到佛法里面,按理說還未必能發(fā)菩提心。你若來到佛法里面來,只是對于佛法有點(diǎn)信心。有點(diǎn)信心,又繼續(xù)地歡喜學(xué)習(xí)佛法,繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí)佛法,你內(nèi)心里面的智慧逐漸地增長,逐漸地思惟、觀察,這個時候你才知道發(fā)菩提心!缸畛醢l(fā)心」,這就是世俗發(fā)心。
「由此發(fā)心為諸菩薩行加行持」,由于你有這樣的菩提心,也就是有這樣的意愿了。有這樣的意愿呢,這個意愿它會發(fā)生作用,發(fā)生什么作用呢?「為諸菩薩行加行持」,只要你這位菩薩有這樣的菩提心呢,這個菩提心就能夠?yàn)樾屑有械某。這個「持」,就是有堪能的意思,能軌范你,使令你繼續(xù)向前走,有這個意思。能導(dǎo)引你去行菩薩道,你有這個愿。
這個「最初發(fā)心」是愿菩提心,「加行」就是修六波羅蜜了。而這個六波羅蜜的菩薩道,是由那個發(fā)心導(dǎo)引的。你若是沒有發(fā)愿,那你不能行菩薩道。若沒有發(fā)愿,說這個人沒有發(fā)無上菩提心,他連佛法都不相信,他也能夠做種種善法,那這是人天善法,那這個人將來就是人間、天上享福而已,不能名之為菩薩道。為什么可以稱之為菩薩道呢?你一定要發(fā)菩提心。我做這件事,為利益一切眾生、得無上菩提,你有這樣的愿,那這叫做菩薩道。
所以若有人問:「說是佛教徒啊,菩薩行菩薩道救護(hù)眾生,和社會上一般的人也是救護(hù)眾生有何差別?」就是發(fā)菩提心與未發(fā)菩提心的不同。一個是有般若波羅蜜的智慧的加持,沒有智慧的加持的不同;一個愿的不同,行也不同,就是這個地方不一樣。不是說不要做這個善事,不是,應(yīng)該做這些善事,但是你應(yīng)該有愿和有行,那就不共于外道、不共于世間了!笧橹T菩薩行加行持。如〈種性品〉說應(yīng)知」,這在〈種性品〉已經(jīng)說過,我們學(xué)習(xí)過了,「陵本三十五卷十頁」。
二者、于諸有情深生哀愍。
有五種事你應(yīng)該做,第一種就是發(fā)菩提心。前面說到證法性發(fā)心,證法性發(fā)心在《顯揚(yáng)圣教論》第二卷的二十頁,就是第二卷的末尾。在證法性發(fā)心這段文的前面,就說到世俗發(fā)心。這個世俗發(fā)心,就是我們應(yīng)該做。這上面說,第一個就是發(fā)菩提心,你應(yīng)該做這件事。你若不發(fā)菩提心,不能名之為菩薩。這個受菩薩戒,前面那個〈戒品〉也提到,你能夠受菩薩戒,怎么知道你得菩薩戒了呢?就是你發(fā)菩提心了。那個和尚為你授戒的時候,你若發(fā)菩提心就得菩薩戒了。如果你沒發(fā)菩提心,這個戒還沒得。這個發(fā)菩提心還是這么重要的。
這里面說的呢,不只是菩薩戒!你若沒有發(fā)菩提心,「終不堪任證于無上正等菩提」,你想成佛這件事是不能的,所以要做這件事。做這件事呢,初開始不要求太多,不要求你要成就般若波羅蜜,你只是感覺到「一切眾生很苦啊,我要發(fā)愿廣度眾生」,就了不起了,但這個心念要常常的發(fā)。若是你繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí)佛法,你的智慧增長了,你就會成就般若波羅蜜,這個時候發(fā)菩提心又進(jìn)一步了;就是由資糧位到加行位,由加行位到見道位,那就證法性發(fā)心了。
「二者、于諸有情深生哀愍」,這個就是悲心。對于一切眾生在惑業(yè)苦里面流轉(zhuǎn),「深生哀愍」。這句話我們?nèi)菀渍`會,說是那個人是個乞丐,他生活困難,我們對他生慈悲心,這不算慈悲心。就是世間上國王、大臣都在內(nèi),都是可憐愍者啊!生到色界天,成就四靜慮了,生到無色界天四空定了,那么高的修行人也在內(nèi),也是你所哀愍的人,因?yàn)樗麄兌际腔髽I(yè)苦流轉(zhuǎn),還是這樣子的。這樣子,「于諸眾生深生哀愍」,也是常要如理作意,你要這樣思惟。這個佛法里面說有壞苦、苦苦、還有一個行苦。這個行苦是什么?指非非想定都在內(nèi),都是行苦的。我剛才說,現(xiàn)在好像要重復(fù)說了:如果你不深入地去學(xué)習(xí)這些佛法啊,什么叫做行苦?你若不明白這件事啊,乞丐生活困難,他做生意失敗、破產(chǎn)了,你對這個人才生哀愍心。說那個人沒有破產(chǎn),正在興旺的時候,你生哀愍心嗎?這就是你對佛法的認(rèn)識不夠,你沒能夠「于諸有情深生哀愍」,沒能這么做啊!
那個得了初歡喜地的人,得無生法忍的人,國王、大臣對他很恭敬供養(yǎng),他心里面不介意這件事,不感覺這是個什么事情,他能有這種境界。若是我們沒得無生法忍的人,我們也不修止觀的人,說是一般的人是我的護(hù)法,忽然間來了一個大老板護(hù)法,你心里怎么想?忽然這個省主席是我的護(hù)法,說總統(tǒng)來歸依我,你心里怎么想?那你不能和得無生法忍的人相比。得無生法忍的人,一視同仁,他都不感覺什么。為什么他能有這個境界?就是他對于佛法的學(xué)習(xí)深刻,而止觀有成就,他能不受一切法,能達(dá)到這個境界。而我們完全不修止觀的人,不修我空、不修法空的時候,我們,哎呀!有很多的問題:「我的皈依徒弟到你那去了,我心里就不舒服了。」這是什么境界?能知道我這是錯誤了嗎?能知道這件事嗎?所以「于諸有情深生哀愍」,這不是我們一般的分別心,這是很高的境界。
《披尋記》一五三六頁:
「于諸有情深生哀愍者:此說菩薩修習(xí)大悲。由如來說菩薩菩提悲所建立故!惯@個菩薩將來得無上菩提,是由大悲心建立的,這是很高的境界。不是說那個乞丐他生活有困難,我對他生了慈悲心,這叫做哀愍,不是這樣意思,不是這么講的。
三者、熾然精進(jìn)。四者、于諸明處方便修習(xí)。五者、無有厭倦。
這一共有五種,菩薩有五種事情你一定要做,定所應(yīng)作,F(xiàn)在說是第三種:「熾然精進(jìn)」,這個「熾然」,也有廣大的意思,廣大的精進(jìn)。就是你若發(fā)菩提心行菩薩道,發(fā)大悲心,你就會遇見困難。困難來了,你還能行菩薩道嗎?你還發(fā)菩提心嗎?那恐怕不一定,F(xiàn)在說「熾然精進(jìn)」,就是你的精進(jìn)非常的高尚,而不退轉(zhuǎn)的;遇見困難,他心里沒有事,和沒有困難一樣,所以叫做「熾然精進(jìn)」。
「四者、于諸明處方便修習(xí)」,行菩薩道,怎么行菩薩道?「于諸明處」,就是有五明:內(nèi)明、因明、醫(yī)方明、工巧明、聲明。你普度眾生,無知無識能度化眾生嗎?我們通常說,我有錢我就可以布施,就是度化眾生,這就是行菩薩道。其實(shí)這上面,行菩薩道你需要:內(nèi)明,是要通達(dá)佛法。醫(yī)方明,就是要能夠治療眾生的病。工巧明,是能做一切事業(yè)的;譬如說發(fā)明這些機(jī)器,能造房子,能種田,這都是工巧明。就是有各式各樣的實(shí)業(yè),你做這些事情能普度眾生、能利益眾生的!阜奖阈蘖(xí)」,你若有這樣的方便,「方便」是智慧,種種的智慧來學(xué)習(xí)這些明處。這個「明」是智慧。這些地方能令你增長智慧,用這個智慧來利益眾生、饒益有情的。你要做這些事情,不然你怎么樣普度眾生呢?
「五者、無有厭倦!咕褪悄悴灰懈怠,你還是要精進(jìn)地普度眾生、利益眾生的,「無有厭倦」。雖然這個事情難辦,眾生也難以教化,但是你心里面不厭煩。這也不容易!這是五種「定所應(yīng)作」,這是第三科。下面第四科「常所應(yīng)作」,分四科,第一科是「標(biāo)」。
未四、常所應(yīng)作 (分四科) 申一、標(biāo)
又諸菩薩于其五處,常所應(yīng)作。
對于五種境界,你應(yīng)該常常的去作。這是「標(biāo)」。
申二、征
何等為五?
這是「征」,下面第三科是「列」。
申三、列
一者、于不放逸,常所應(yīng)作。
就是你常常的要覺悟自己,不要放逸。當(dāng)然一般的凡夫就是容易放逸。什么叫做不放逸?就是你不要放縱自己的貪瞋癡。我若貪心來了,要控制它,要消滅了這個貪心。瞋、癡等一切煩惱,要消滅它,叫它不要活動,要消滅這些煩惱,叫做「不放逸」。
二者、無依無怙有苦有貧諸有情所,常應(yīng)為作依怙等事。
就是沒有依、沒有怙,有苦惱的有情。就是他內(nèi)心很苦惱,內(nèi)心很苦惱……我們通常說:「我生活困難,有苦惱!蛊鋵(shí)有一些生活不困難的人,他心里也是苦惱。有苦惱的人呢,你能夠有辦法解決它,那就叫做「有依」。說這個人思想上很苦惱,沒有辦法能解除,叫做「無依」。說這個人生活困難、貧窮,不能解決,叫「無怙」。把這個「依、怙」來對這個「苦、貧」來解釋。我們通常說,沒有父母叫無依無怙,那么解釋比較狹窄。就是有苦而不能出苦的人,叫做「無依」。有貧而生活困難的人,叫做「無怙」;這樣解釋會寬一點(diǎn)!钢T有情所」,這樣的眾生,有苦有貧、無依無怙!赋(yīng)為作依怙等事」,你要發(fā)慈悲心,為這有苦有貧的眾生作依怙,能解除他的苦惱、能解除他的貧窮。我感覺這不是佛法完全沒有學(xué)習(xí)的人能辦得到的。這是應(yīng)該作的事情。
三者、于諸如來常應(yīng)供養(yǎng)。
前面是眾生無依無怙,你要去救護(hù)他們。第三、「于諸如來常應(yīng)供養(yǎng)」,這是佛道,已得無上菩提的人,你常應(yīng)該去供養(yǎng),作種種香花的供養(yǎng),各式各樣的供養(yǎng)。這個「于諸如來常應(yīng)供養(yǎng)」,這里面應(yīng)該包括學(xué)習(xí)佛法在內(nèi)。
四者、常應(yīng)遍知有失無失。
第四個是什么呢?你常應(yīng)該「遍知」,不是一部分。這個《論語》,孔夫子的學(xué)生曾子說:「吾日三省吾身。與朋友交而不信乎?為人謀而不忠乎?傳不習(xí)乎?」曾子會這樣想!笧槿酥\而不忠乎?」為人家做事,出一個計劃,你心里面不忠于那個人嗎?你若不忠,這是不對的!概c朋友交而不信乎?」和朋友互相交往,沒有信?是這樣嗎?曾子講的這件事!競鞑涣(xí)乎?」我的老師教導(dǎo)我的事情,我不去做嗎?用這三條來觀察自己。
現(xiàn)在這上面說:「常應(yīng)遍知有失無失!拱l(fā)了無上菩提心的菩薩,他常常要反省自己,觀察自己:我的思想上、我的行為上,是有過失?是沒有過失?常常要思惟這件事。我若有過失的時候,我要想辦法把它改正過來,這樣子。
《披尋記》一五三七頁:
「常應(yīng)遍知有失無失者:謂諸菩薩于攝善法戒勤修習(xí)時,略于六心應(yīng)善觀察,及于饒益有情戒中當(dāng)正觀察六處攝行!礇Q擇分〉中廣辯其相!埂礇Q擇分〉里面說這件事,說是:「謂諸菩薩于攝善法戒」,就是修學(xué)眾多的善法。修學(xué)眾多的善法,在「勤修習(xí)」的「時」候,「略于六心應(yīng)善觀察」。簡要的說呢,分六種差別,你從這六方面來觀察自己是有失?是無失?
「及于饒益有情戒中」,前面修善法是關(guān)于自己用功修行成就的功德,「饒益有情」是利益眾生,在這一方面「當(dāng)正觀察六處攝行」,有六種境界,從這六方面來觀察你自己,積集功德!浮礇Q擇分〉中廣辯其相。(陵本七十五卷一頁)有失無失如彼應(yīng)知!惯@里面說「常應(yīng)遍知有失無失」,從那個攝善法戒的六心和饒益有情戒的六處,從這里來觀察自己是有過失?是沒有過失?
這個「六心」我去查了一下,第一個是輕懱心:這個輕蔑心是什么意思呢?就是對于這一切的善法,什么是善法?這六波羅蜜就是善法。六波羅蜜可以完全按照自己的功德這一方面說,也可以利益眾生這一方面說;現(xiàn)在是約自己這一方面作功德說。你對于這個善法不重視。譬如現(xiàn)在我為大眾僧燒飯,這是個善法;我在行堂,這也是個善法;我把這個禪堂打理得非常清潔、清凈,這是善法;這個寺院里面各地方的很多維持清潔的工作,這都是善法。我對于善法,我看是不值一個錢,那就叫做輕蔑,輕視善法,不認(rèn)為作這件事是有功德,這就是輕視。我不是說輕視這個人,這不是指人說,指這個法來說,我不高興;為別人做事,這件事我不歡喜,這叫輕視善法。
這個輕視善法里面,包括你對善法輕視,同時你沒有勝解,你對善法的因果的意義沒有深刻的認(rèn)識。你為什么會輕視?就是因?yàn)闆]有勝解,所以你就輕視,輕視這個善法,F(xiàn)在我們就是說這件事,說是那個同學(xué)他很健康,他沒有病,他從來沒有告假說要去看醫(yī)生,沒有。他為什么有這樣的功德?就是他前生他不殺生,他的慈悲心很強(qiáng),所以今生身體健康。那就看出是個因果,我們也會看見這種事,我們心里面有沒有羨慕的意思?就從這件事來看呢,這個善法是有功德的。說是那個人他學(xué)習(xí)佛法的時間不很久,但是他的智慧很高,那是什么呢?他就是以前有栽培,就是什么都是因果!你若常常這樣思惟呢,你就會重視、恭敬善法,而不敢輕視。這是第一個輕蔑心。
第二個是懈怠俱行心:這個懈懈怠俱行心也就是懶惰、懈怠,就是不肯作善法。并不是不恭敬,但是就是不歡喜作功德;為別人的利益的事情作一點(diǎn)都不肯,不肯作這件事,那么這就是懈怠俱行心。
這個第三種有覆蔽心:就是五蓋,貪欲、瞋恚、睡眠…這些都是蓋。蓋,覆蔽自己的心,把自己的智慧都蓋住了。你有一樣貪,叫做有覆蔽心;或者常常有瞋恚,也是覆蔽心。這是第三種。
第四種勤勞倦心:勤勞倦心是怎么回事呢?說這個人他有善法欲。人家有智慧,我也要有智慧;那個人有福報,我也要有福報,我要努力地去作功德。作得太過頭了,身疲、心倦,身體辛苦了。身體一辛苦了、勞倦了,就不能作了。還有這回事,這叫勤勞倦心。勤勞倦心,如果說是身心勞倦了,那么暫時休息休息,身心健康恢復(fù)了,那我繼續(xù)地要作功德,那是可以。如果說身心勞倦以后,不要作這件事,何必吃那么多苦頭呢?如果這樣想呢,就有過失了。這是第四勤勞倦心。
第五是病隨行心,就是有病,這個身體有病。這個病隨行心應(yīng)該指身體說,有病。有病的時候,沒有能力去修學(xué)善法了,那么暫時休息休息也可以,也不算有過失。這是第五。
第六是障隨行心:這個障隨行心是什么呢?就是歡喜說話。這一個寮房里自己住,沒有人說話不行,我要到別的寮房去串寮房,同那個人談?wù)勗。那個人煩了,我到第二個、第三個……常常和人談話,這叫障隨行心。這個障隨行心呢,如果和人家討論佛法,能增長自己的智慧呢,那還可以。如果只是一些無意義的談?wù),就是空過光陰了,還打攪別人,那就是有過失了。這就是六種心,從這六種心來觀察自己有過失、無過失。
這下面說六處,「六處攝行」,實(shí)在是我們學(xué)過了,就是前面那個〈施品〉有說過這個事。六處是那六處呢?第一個是自己,第二是他人,第三、第四、第五、第六就是財衰、財盛、法衰、法盛。這四個,加上自、他,就是六個。這個財衰,就是衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥這些事情,應(yīng)該得而不能得,生活困難,這是財衰。財盛,那當(dāng)然就是衣服、飲食…這一切的你很豐滿、很豐富,那么這是財盛。法衰、法盛呢,就是于佛法不能聞思修,不能夠聞,也不能思惟,也不能修學(xué)止觀,就是法衰了。法盛,就是能夠聽聞佛法、能學(xué)習(xí)佛法,而也能夠?qū)>嘉,也能夠修學(xué)止觀,使令自己在佛法上很有成就,那叫法盛。
這個財盛和法盛里面,也不能夠沒有財,也不能夠沒有法,沒有財、沒有法都不行;財也要有,法也要有。但是其中的關(guān)系呢,就是我作這件事能令你發(fā)財,但是使令自己的聞思修不能成就了,就是法衰了,菩薩不應(yīng)該作這件事。菩薩如果說是,我本身的佛法很盛,聞思修都能夠作,我自己學(xué)習(xí)佛法,法盛,我叫他人發(fā)財。叫他人發(fā)財也是好事,但是因財而令法衰,也不應(yīng)該作,不應(yīng)該作這件事。說是我因?yàn)榱钅惆l(fā)財,使令我的法也衰;而你發(fā)了財以后,你的法也會衰,菩薩不應(yīng)該作這件事。這件事我們想一想,我們天天作的事情都是發(fā)財?shù),而自己在佛法上一點(diǎn)沒有成就,這是佛所不同意的事情,佛菩薩不同意這件事。
說是我們發(fā)財也可以,但是法不受影響,那樣可以發(fā)財,也是可以發(fā)財?shù)。說是我自己也是發(fā)財,我也令別人發(fā)財,這件事也是可以,但是問題就是在這里:如果因財而失掉了法,不應(yīng)該作這個事。從這里去思惟,可以知道什么叫做有失?什么叫做無失?什么叫做有過失?什么叫做無過失?若是我們有些人呢,反正寺廟里面有一個住持,然后我到那掛單,反正也沒有財,但是也沒有法,這件事是有過失?是無過失?或者只是有財而沒有法,這件事是有過失?是無過失?
所以這上面說:「四者、常應(yīng)遍知有失無失。」若是我們初開始接觸佛法的時候,感覺到應(yīng)該修學(xué)圣道才能了脫生死、才能得涅槃。但是出了家以后,這件事忘記了,不作這件事,不作這個修學(xué)圣道、得涅槃的事,是對是不對?所以「常應(yīng)遍知有失無失」,應(yīng)該知道這件事。這是我們學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》,彌勒菩薩在這里開示我們,我們有這個想法,有的時候反省自己,可能會想到這件事。如果完全不想這件事的時候,我們出了家以后,自己會知道這樣反省嗎?我看不知道這件事。
五者、一切所作若行若住諸作意中,大菩提心,恒為導(dǎo)首。
這是「常所應(yīng)作」,還有這么一條。「一切所作」,就是不管你做什么事,不管你是布施,你是持戒,你是忍辱,你是拿一杯水供佛也好,或者燒香也好,禮拜也好,或者為別人做種種事情也好!溉粜腥糇 ,或者是在走路,或者是不走路,坐在那里!钢T作意中」,各式各樣的作意中。這個「作」是生起的意思,譬如你現(xiàn)在修奢摩他,但是應(yīng)該要修毗缽舍那,你要作意才把毗缽舍那生起,在你心里面才能建立起來。你現(xiàn)在修毗缽舍那,可是應(yīng)該修奢摩他的時候,你要作意,就是要把奢摩他的作意建立起來,叫做「作意」。
就是不管你是修福也好,你是修慧也好,利益自己的事情也好,利益他人的功德也好,「大菩提心恒為導(dǎo)首」,這話怎么講?就是為得無上菩提,我要供佛一杯水,我在佛那燒一支香。我現(xiàn)在念《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,我現(xiàn)在發(fā)心要念《華嚴(yán)經(jīng)》、念《法華經(jīng)》,為什么要念《華嚴(yán)經(jīng)》?為得無上菩提!复笃刑嵝暮銥閷(dǎo)首」,以這個作前導(dǎo)!敢源笃刑嵝臑榍皩(dǎo),以無所得為方便,一切智智相應(yīng)作意」,這是《大般若經(jīng)》的三句話。你要這樣子,常常的使令大菩提心現(xiàn)行,你要常常這樣作。不要說我只是念《金剛經(jīng)》,就是這樣念,然后沒有大菩提心為前導(dǎo),不應(yīng)該這樣子,那個情形就不同。譬如說有個乞丐他來要飯,我給他,也是以大菩提心為前導(dǎo),你也要這樣做,那就不同了,那個性質(zhì)不一樣。
申四、結(jié)
如是五種是諸菩薩常所應(yīng)作。
這五樣事情,菩薩常應(yīng)該作這五樣事情;你常常應(yīng)該作,你不應(yīng)該不作。
未五、建立最勝 (分三科) 申一、標(biāo)
又諸菩薩有十種法,一切菩薩許為最勝特為第一,建立在于最上法中。
這是第五科,前面是第四科「常所應(yīng)作」,現(xiàn)在這是第五科「建立最勝」,你建立的這件事是最殊勝的。分三科,第一科是「標(biāo)」。
有十種法,一切菩薩都同意這是最殊勝的,是特殊的功德,是第一的!附⒃谟谧钌戏ㄖ小梗宰约旱纳砜谝獬35某删妥顒俜,在這個范圍內(nèi)有所成就。
這是「標(biāo)」,下面是「征」。
申二、征
何等為十?
這是「征」。下面第三科是「列」,分十科,第一科「菩薩種性勝」。
申三、列 (分十科) 酉一、菩薩種性勝
一者、菩薩種性,諸種性中,最為殊勝。
這是在種性這一方面說。若是在種子的階段,我們凡夫不能知道;若是它現(xiàn)行了呢,我們凡夫就可以知道,「喔!這個人發(fā)了無上菩提心了,他能夠作種種功德」,那我們就看出來。說這個人有菩薩種性,說這個人有聲聞、緣覺的種性,有聲聞種性,有辟支佛的種性。說這個人只能作人天,他不能修學(xué)三乘圣道,那這個人就是人的種性和天的種性!钢T種性中,最為殊勝」,諸種性就是五種種性:一個人種性、天種性、聲聞種性、辟支佛種性、菩薩種性。菩薩種性就是佛種性。這五種種性,叫做「諸」。這么多的種性里面,最殊勝的就是菩薩種性。因?yàn)樗軌驈V度眾生、齊成佛道,這是最殊勝的。二乘種性也是很殊勝,但是他只知道自利,而不能夠無窮無盡地普度眾生;不能,他就不是最殊勝。這樣說呢,我們應(yīng)該建立在菩薩種性這一面。
酉二、最初發(fā)心勝
二者、最初發(fā)心,于諸正愿,最為殊勝。
這下面說是第二種,第二種什么最殊勝呢?「最初發(fā)心」,就是在資糧位的時候發(fā)無上菩提心,或者在勝解行地的時候發(fā)無上菩提心,就是最初發(fā)心。最初發(fā)無上菩提心的時候,這個菩提心「于諸正愿」,對于很多很多的正愿;我想要把《金剛經(jīng)》背下來,我想要把《華嚴(yán)經(jīng)》背下來,我想要三七二十一天拜大悲懺,把大悲咒背下來,或者是有其他種種好的愿力!缸顬槭鈩佟梗畛醢l(fā)菩提心在這么多的愿里面,它是最殊勝的,因?yàn)樗且煞,這是最殊勝、最高尚的一個愿。你若有這個成佛的愿,這是個總愿。其他的,我想要把《華嚴(yán)經(jīng)》背下來,這也是成佛的愿里面的別義、別相。我想要修止觀,那也是很殊勝,但是也是成佛的別愿之一。這是最初發(fā)菩提心的殊勝。
酉三、精進(jìn)般若勝
三者、精進(jìn)、般若,普于一切波羅密多,最為殊勝。
在一切的波羅密里面,精進(jìn)波羅蜜和般若波羅蜜最殊勝。什么道理呢?因?yàn)檫@個「精進(jìn)」,你布施要精進(jìn),布施、持戒、忍辱、乃至禪定、般若…所有都需要有精進(jìn)來推動你去成就這個功德,所以精進(jìn)很重要。若是懈怠,什么都不成就了,所以這個精進(jìn)很重要。
「般若」,般若是智慧,智慧為前導(dǎo)。我知道這件事有意義,我一定要做這件事,所以般若是很重要。如果你沒有智慧,你不知道這件事,那你就不會做這件事,所以這個般若也很重要!钙沼谝磺胁_密多,最為殊勝」。
酉四、愛語攝事勝
四者、愛語攝事,于諸攝事,最為殊勝。
布施、愛語、利行、同事,四種攝事。這四種功德能引導(dǎo)眾生來到佛法里面栽培善根,都是有功德的,都是有意義的。但是四攝里面,「愛語」這件事,「于諸攝事,最為殊勝」,最殊勝。愛語是什么呢?不是說這個人和我有緣,我就和他說好話,不是。所有的有怨的人,或者有親愛的人,都能對他們說愛語。所以這個愛語就是平等地、普遍地引導(dǎo)眾生相信佛法,為他們講解佛法,這個愛語的功德很大,在攝事里面是最殊勝的。
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