己二 指陳效益

　　庚一 獲福益

　　“隨所樂(lè)求,一切皆遂:求長(zhǎng)壽,得長(zhǎng)壽,求富饒,得富饒,求官位得官位,求男女得男女”。

　　此獲福文略,下免難文稍廣。由前建立藥師七佛道場(chǎng),七日七夜,齋戒沐浴,如法修行,即將此功德回向,昔得隨愿所求。但發(fā)愿須在功行未修之前,而回向則在功行修成之后。將此功德,或回向個(gè)人消災(zāi)獲福,或回向法界眾生;此發(fā)愿與回向之區(qū)別也。但世俗一般人所欲求者,不外福祿壽喜等,故此中即隨俗而說(shuō)。壽、乃人生得以維持生命的最重視者,壽若無(wú),則雖有整千盈萬(wàn)之產(chǎn)業(yè),不能享受,故曰:“五福壽為先”。佛法謂人身難得,若既得人身,如嫩木初長(zhǎng),天真時(shí)期若遭夭折,即不壽矣。又至壯年時(shí)期,血?dú)夥绞?正是青云直上、奮發(fā)有為之日,忽遭不測(cè),百業(yè)不成,志愿未伸,尤為可愍!至于老年欲壽不能,亦極痛苦。故求長(zhǎng)壽,實(shí)為人生最大之要求,而尤為富貴者所需要,亦為中國(guó)人特別需要。因中國(guó)人素重視現(xiàn)生富貴,不若西洋人斤斤乎求生天國(guó),故須先求長(zhǎng)壽來(lái)保障富貴。尤其中國(guó)之道教,求長(zhǎng)生久住之道,與萬(wàn)物并茂,與天地同春,皆求長(zhǎng)壽之表征。然真長(zhǎng)壽,非人所能,即道教長(zhǎng)生久住,亦非究竟;蓋究竟長(zhǎng)壽,無(wú)始無(wú)終,不知本末;若落本末,即有始終,故雖壽長(zhǎng)至非非想處,亦有盡時(shí),何況道教?即如道教壽與天地同春,而天地亦有成住壞空之變,故其壽是相待的非絕待的,是有盡的非究竟的。道教尚且如是,又何論人壽耶?人之壽命,由阿賴耶識(shí)中引、滿二業(yè)種子之原動(dòng)力,引生一期異熟果報(bào)之命根,有形段,有限量,呼吸不來(lái),命根即斷,故亦是相待的非究竟的;若究竟無(wú)限,須空異熟業(yè)報(bào),則業(yè)命斷而任運(yùn)相續(xù)之無(wú)分別智的慧命長(zhǎng)存。菩薩根本智證真如法身,慧命相續(xù),無(wú)漏功德輾轉(zhuǎn)增上,即不為異熟業(yè)命有形段之限量。然地地新陳代謝的微細(xì)變易未窮,故有變易壽限。唯至佛果大圓鏡智相應(yīng),轉(zhuǎn)成庵摩羅識(shí),相續(xù)湛然,無(wú)有窮盡,方為究竟無(wú)量壽也。但此為佛之報(bào)身壽,佛有三身:自其法性身言之,從本以來(lái),不生不滅,無(wú)始無(wú)終,眾生與佛平等平等;但眾生未證,只可名法性,不得名身;菩薩少分證得,佛果究竟?jié)M證。此法性身與報(bào)身之自受用身,一味普遍。至他受用身與變化身,則機(jī)緣無(wú)盡,佛身無(wú)盡。故總言之,法身自性長(zhǎng)壽,報(bào)身相續(xù)長(zhǎng)壽,應(yīng)身無(wú)盡長(zhǎng)壽;三身壽命,永久無(wú)盡。此云求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽,或得天上人間較長(zhǎng)壽命,或得究竟佛壽,佛以愿力,皆令隨愿以償。

　　求富饒得富饒者,富饒、即財(cái)物珍寶,倉(cāng)庫(kù)盈溢,資生之具無(wú)所乏少。常言福報(bào),廣義通長(zhǎng)壽等,狹義唯局富饒;富饒故有福。中國(guó)人最喜求富饒,如一般燒香禮佛者,求發(fā)財(cái)居多,此亦為人情之常,故佛能令遂其愿。約深義言,佛法明布施,有財(cái)施、法施、無(wú)畏施,因布施故,果得七圣財(cái),及一切功德法財(cái),故佛為世出世間之大富長(zhǎng)者。

　　求官位得官位者,官之本義為公,居官位掌職權(quán),原為國(guó)家人民社會(huì)群眾服務(wù);故狹義言官位,則局政治文武官僚。廣義言之,凡為公眾服務(wù),皆可名官。所以懷抱絕大之士,立志治國(guó)安民,而欲以貫澈其主張,達(dá)其目的,方有居官掌權(quán)必要,以實(shí)行其治國(guó)安民之素志。如此求官位,方不失其求官位之意義。世俗流弊,唯假官位以張威勢(shì)而謀俸祿,滿足私人家族生活,則非設(shè)官之本意也。但無(wú)論其為公為私,皆亦人情常有,令之隨愿得遂。又、以佛法言之,菩薩自利利他,為人類謀幸福,為世界謀安和,方為真正大官。而官位之究竟,莫逾于無(wú)上丈夫調(diào)御士之天人師之世尊也。

　　求男女得男女者,既得富饒家業(yè),必仗子孫嗣續(xù)。尤其中國(guó)人富于種族思想,自高祖至玄孫,數(shù)代相聚,引為樂(lè)事;而世界人類,亦皆有其愿。然綜其求子女原因,不外兩種:或因家產(chǎn)充足以待轉(zhuǎn)持;或因有志未遂以待繼續(xù);故無(wú)子女,實(shí)為人生最大憾事!即如吾國(guó)出家人之寺院產(chǎn)業(yè),亦待徒子徒孫法子法孫之繼續(xù),何況世俗?故佛隨人愿,且求子女,皆令滿足。但此子女,佛法亦有深義;維摩經(jīng)云:“慈悲心為女,智慧誠(chéng)實(shí)男”。法華化城喻品云:“男女皆充滿”,即定慧皆充滿義。

　　故佛果之大悲、大智、大定,皆為勝義男女。人生之欲求雖多,舉其犖犖大者,不外以上四種;即此四種擴(kuò)充其義,俱通達(dá)佛法深義焉。

　　庚二 免難益

　　辛一 百怪出現(xiàn)難

　　“若復(fù)有人,忽得惡夢(mèng),見(jiàn)諸惡相;或怪鳥(niǎo)來(lái)集;或于住處百怪出現(xiàn)。此人若以眾妙資具,恭敬供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)者,惡夢(mèng)、惡相諸不吉祥,皆悉隱沒(méi),不能為患”。

　　忽得惡夢(mèng),百怪出現(xiàn),皆為不祥之兆。其致詭怪原因,或宿業(yè),或四大不調(diào),或鬼神作祟。佛經(jīng)中言但難得惡夢(mèng),及佛母摩耶夫人佛涅槃時(shí),在忉利天宮得惡夢(mèng)等,此等皆為預(yù)兆。但萬(wàn)法唯心所現(xiàn),若遇惡夢(mèng)怪異不覺(jué)其惡,視若無(wú)事,亦即無(wú)事;若既驚恐不安,心有掛礙,則將不免為患。今以已建立藥師道場(chǎng),恭敬供養(yǎng),由佛力故,不吉祥事皆自隱沒(méi),不能為患。

　　辛二 一切布畏難

　　“或有水、火、刀、毒、懸險(xiǎn)、惡象、師子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等布;若能至心憶念彼佛,恭敬供養(yǎng),一切怖畏皆得解脫”。

　　若水、火,若刀、毒,若惡師子,若虎、狼、熊、羆,若毒蛇、惡蝎,若蜈蚣、蚰蜒,若蚊虻等諸難,皆能傷生害命,致人于死地。又此諸毒難,表貪、嗔、癡諸毒煩惱,能傷害法身慧命。又由內(nèi)毒故,外毒能害;若至心憶念佛名號(hào),息諸內(nèi)毒,則外毒亦不能傷,而得解脫。

　　辛三 他國(guó)侵?jǐn)_難

　　“若他國(guó)侵?jǐn)_,盜賊反亂,憶念恭敬彼如來(lái)者,亦皆解脫”。

　　此為國(guó)難。故今講經(jīng)《鐘聲偈》云:“功勛酬民國(guó)深恩”,即含祈禱國(guó)家平安之意。此文雖略,內(nèi)憂外患靡不收攝。侵、即侵犯略?shī)Z,破他國(guó)之領(lǐng)土完整,先于文化,政治,經(jīng)濟(jì)種種侵略,使之民不聊生,騷擾不寧,內(nèi)訌紛起,鷸蚌相爭(zhēng),遂令漁人得利。今自中國(guó)觀之,數(shù)十年來(lái),皆是處在內(nèi)憂外患重重困頓之中,文化受侵略故,人民思想紊亂;政治受侵略故,關(guān)稅、法權(quán)失主;經(jīng)濟(jì)受侵略故,人民生活枯竭。因之匪竊蜂起,盜賊猖狂,加以軍閥割據(jù),公然反亂。原國(guó)家之建立,本為保障人民權(quán)利,今則國(guó)患如此,民何以堪?而此職責(zé),各有攸歸:在昔以帝立國(guó),帝負(fù)其責(zé);今者以民立國(guó),宜由國(guó)民共負(fù)其責(zé)。然救國(guó)之法雖不一,若能至心憶念彼佛,國(guó)民信仰心得安定,亦解脫國(guó)難一法也。

　　辛四 犯戒墮落難

　　“復(fù)次、曼殊室利!若有凈信善男子、善女人等,乃至盡形不事余天,唯當(dāng)一心,歸佛法僧,受持禁戒:若五戒、十戒,菩薩四百戒、苾芻二百五十戒,比丘尼五百戒。于所受中或有毀犯,怖墮惡趣,若能專念彼佛名號(hào),恭敬供養(yǎng)者,必定不受三惡趣生”。

　　前三難,通于一切人類,此則指已皈佛法修學(xué)者之難。戒律既受,毀之則墮!未受戒而不守戒律,不道德而已;若受戒破戒,則加破壞佛制之罪,罪過(guò)極重,甚于洪水猛火之難!此凈信善男女之皈依三寶者:皈依佛故,誓不依天魔外道為師;皈依法故,誓不讀邪外典籍;皈依僧故,誓不與外道惡人為伍。故受三皈者,即盡形不事余天,堅(jiān)固信心,進(jìn)而以佛所說(shuō)法門,規(guī)正個(gè)人行為,故須受戒。戒分止作,止者應(yīng)止,作者應(yīng)作。今禁戒者,專指止而不作之戒。如五戒、十戒,為戒之基礎(chǔ),修戒之初步;所有余戒,靡不基此輾轉(zhuǎn)增上而成立。五戒:即不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。十戒者:戒除身三、口四、意三之十惡,為在家二眾修戒之法。又有沙彌十戒,為出家修持之初步。菩薩四百戒,應(yīng)別有其本。略而言之,如瑜伽菩薩戒本之四十三戒;梵網(wǎng)經(jīng)之十重,四十八戒。比丘二百五十戒,指大數(shù)而言,如四分律、僧祇律等皆不足此數(shù),此因戒之開(kāi)合有異,義無(wú)何別。比丘尼五百戒,亦指大數(shù)而言,現(xiàn)行戒本亦只三百余戒。如是七眾弟子,其于戒法,或因毀犯而起恐怖,若能專念彼佛,恭敬供養(yǎng),三惡之苦皆不能受。

　　辛五 婦女生產(chǎn)難

　　“或有女人,臨當(dāng)產(chǎn)時(shí),受于極苦;若能志心稱名禮贊,恭敬供養(yǎng)彼如來(lái)者,眾苦皆除。所生之子,身分具足,形色端正,見(jiàn)者歡喜,利根聰明,安隱少病,無(wú)有非人,奪其精氣”。

　　前既求男女者得男女,既有男女,必有生產(chǎn);生產(chǎn)之難,極其痛苦,而為婦人所不免。若子母俱福,安全無(wú)事;若子母俱無(wú)福,或冤家投胎,則苦矣!故佛教稱人之生日為母雞日,故于母親,宜加孝敬以酬深恩。但臨產(chǎn)難極苦之時(shí),自能至心稱念佛號(hào);或親戚家眷代為修建藥師法會(huì),塑畫形像,請(qǐng)誦經(jīng)典等,由佛愿力即可免此苦難,安全而生�；蛩�生子,丑陋?dú)埐?甚至夭折,因此亦能轉(zhuǎn)使諸根完具,相貌端正,聰明利根,人見(jiàn)欽敬,無(wú)有非人奪其精氣。蓋非人之鬼魅,常感饑渴之苦,往往奪取嬰孩精氣以活其命。故能建立藥師法會(huì),一切災(zāi)難皆可息滅,隨愿所求,皆得滿足。今日若能將此法門流行于世,則世界眾生皆得普遍消災(zāi)利益,而使人生與佛法發(fā)生普遍的親密的關(guān)系,更足奠定人間佛教的基礎(chǔ)也。