戊四 救脫重勸修度

　　“復(fù)次、阿難!彼琰魔王主領(lǐng)世間名籍之記,若諸有情,不孝五逆,破辱三寶,壞君臣法,毀于性戒,琰魔法王隨罪輕重,考而罰之。是故我今勸諸有情,然燈造旛,放生修福,令度苦厄,不遭眾難”。

　　琰魔羅王,前已言之詳矣。其為主領(lǐng)世間名籍之記者,三界眾生煩惱未斷,生死未了,皆在其勢(shì)力范圍管領(lǐng)之下。昔有比丘修諸禪定,臨終生四禪天,而因起謗法之念,須臾即落地獄。故不但人有墮獄之危,即至非非想處壽命八萬四千歲,盡時(shí)亦墮地獄,不能超越琰魔羅王之范圍支配。蓋琰魔羅王為可墮地獄有情共業(yè)增上而成,故有情之年貫名籍,皆操其手;賞善罰惡,由其指使。五逆者:弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血。不孝乃五逆之首。三寶,佛、法、僧,為萬善之基礎(chǔ),究竟之依歸;若事破壞,自失義利,復(fù)造重罪。君臣之法,乃國(guó)群秩序,壞亦罪重。性戒者,戒有遮戒與性戒:遮戒、唯屬佛制遮止不作之戒;性戒乃本性是惡法,人人宜戒,如殺、盜、邪、淫等,若已受戒者,若未受戒者,毀之皆罪。如是種種罪業(yè),死必應(yīng)墮地獄而受琰魔法王之考罰。然此諸業(yè),有不知而犯,有明知故犯,有無意而犯;即今世未犯,而無始劫來未有不犯者。故懺悔文云:“我昔所造諸惡業(yè),皆由無始貪嗔癡”;亦即懺悔往業(yè)。故人人皆有業(yè)因,必招業(yè)果,人人不能脫離琰魔王法,是以重重勸修藥師佛法,或于現(xiàn)生增長(zhǎng)福壽,或有臨終往生凈土,超脫三途,是皆救脫菩薩之大悲表現(xiàn)也。

　　丁三 藥叉誓護(hù)周

　　戊一 列藥叉眾

　　爾時(shí)、眾中有十二藥叉大將,俱在會(huì)坐,所謂:宮毗羅大將,伐折羅大將,迷企羅大將,安底羅大將,頞你羅大將,珊底羅大將,因達(dá)羅大將,波夷羅大將,摩虎羅大將,真達(dá)羅大將,招杜羅大將,毗羯魔大將:此十二藥叉大將,一一各有七千藥叉,以為眷屬。

　　有情持奉益中三周,今第三藥叉誓讓周。藥叉神將聞佛法后,感佛恩德,發(fā)大誓愿,荷負(fù)有情,故有此周。此中有三,今初列十二神將之名。藥叉翻音,非同藥師翻義,亦作夜叉。常人聞夜叉之名,即同羅剎等起兇惡驚怪之想,實(shí)則不然,蓋藥叉非如羅剎等之專害人者。佛教說八部眾,藥叉位列第三;四天王八部神將,藥叉居首。故無論在佛教,在護(hù)世四天王,藥叉皆居次要與主要地位,護(hù)持佛法,誓愿弘深,故藥叉實(shí)異常人之觀念。復(fù)次、藥叉即金剛力士,有天行藥叉,空行藥叉,地行藥叉;其義翻為勇健,亦正顯其是勇敢強(qiáng)有力者,不被一切摧伏而能摧伏一切,故諸佛菩薩往往現(xiàn)此金剛力士藥叉身。又翻疾捷,顯三種藥叉,威德自在,人間天上,往來迅速,其疾如風(fēng)。復(fù)次、一行禪師在大日成佛經(jīng)疏中翻為秘密,其請(qǐng)佛說法之秘密主,即藥叉主,以其勇健疾捷,一切身語意業(yè)神變莫測(cè),故名秘密。又楞伽經(jīng)在楞伽山為藥叉王說,其威力極大,故大日經(jīng)中稱之為秘密主。復(fù)次、鳩摩羅什亦譯貴人;言其為富貴人,自富貴復(fù)能使人富貴而居人之上。古印度民間求神之易感應(yīng)者,藥叉居多,故其祀奉亦極普遍。又密部咒語,皆列上首鬼神名號(hào),而其最名最靈驗(yàn)者,亦推藥叉。蓋咒語有生善滅惡之功效,其義譯作遮持,即遮一切惡,持一切善,故藥叉能有求必應(yīng)。

　　昔清辯菩薩著掌珍論,綜龍樹中論明一切空義,與護(hù)法菩薩一切唯識(shí)義互相抗衡。而二說各具堅(jiān)固之理,互不摧折。乃發(fā)愿保其色身,留待慈氏證明,求觀音大士,滿其所愿,后得觀音感應(yīng),持咒咒開巖石,有藥叉神出現(xiàn),引入其中,保留色身,以待慈氏,得滿所愿。此亦由藥叉神將之力,其所持咒,亦屬藥叉神咒。上來所說各節(jié),皆所以顯藥叉神將,在佛法中所居地位之重要也。又此經(jīng)明十二大愿,與十二藥叉神將,亦極有密切關(guān)系。藥師本因地中所發(fā)十二大愿,上求佛德,下利有情,果上得滿本愿,乃等流為十二藥叉神將,故十二大愿,即化成十二藥叉神將。故十二神將,乃佛果之化身,如西方彌陀欲令法音宣布,變化眾鳥;而今東方藥師欲令十二大愿具體表現(xiàn),化此十二神將,故約跡而論,為十二神將;約本而論,即佛身等流也。

　　宮毗羅、義為蛟龍,即金龍身首。伐折羅、義為金剛,手執(zhí)金剛杵故。迷企羅、義為金帶,腰束金帶故。安底羅、義為破空山。頞你羅、義為沉香。珊底羅、義為螺女形,首冠華發(fā)如螺故。因達(dá)羅、義為能天主,亦云地持。波夷羅、義為鯨魚,長(zhǎng)大如鯨故。摩虎羅、義為蟒龍。真達(dá)羅、義為一角,頭有一角故。招杜羅、義為嚴(yán)幟,又云殺者。毗羯羅、義為善藝。此十二名字不必作何等解釋,若依印度原音呼召,即與神咒有同等功效;故下文定經(jīng)名云:“亦名說十二神將饒益有情結(jié)愿神咒”。故十二名字,亦可當(dāng)咒持誦;呼其上首名號(hào),部眾皆服,此十二神將,各有七千藥叉以為眷屬;既為首領(lǐng),必有部眾,首領(lǐng)既來,部眾必俱。如藥師有七佛,而以藥師為主,余六佛為伴,七佛合作,成其曼答啰之團(tuán)體;舉念一佛功德,七佛齊彰焉。

　　戊二 感恩護(hù)法

　　同時(shí)舉聲白佛言:“世尊!我等今者蒙佛威力,得聞世尊藥師琉璃光如來名號(hào),不復(fù)更有惡趣之怖。我等相率,皆同一心,乃至盡形歸佛法僧,誓當(dāng)荷負(fù)一切有情,為作義利,饒益安樂。隨于何等村城圍邑,空閑林中,若有流布此經(jīng),或復(fù)受持藥師琉璃光如來名號(hào)恭敬供養(yǎng)者,我等眷屬衛(wèi)護(hù)是人,皆使解脫一切苦難,諸有愿求悉令滿足�；蛴屑捕蚯蠖让撜�,亦應(yīng)讀誦此經(jīng),以五色縷,結(jié)我名字,得如愿已,然后解結(jié)”。

　　既聞佛法,蒙佛威德,獲大利樂,故發(fā)愿擁護(hù)是法,流通是法。無惡趣恐怖,可有二義:一、藥叉依六趣言,屬雜趣攝;依五趣言,屬鬼趣攝。既在惡趣,自然不免恐怖,但今由佛力加被,作利生事,雖在惡趣而不生恐怖。二、蒙佛威力,聞佛法后善根增長(zhǎng),從此不復(fù)更墮惡趣,故無恐怖。但此二義,猶屬淺釋。若作深解,藥叉又由聞法功德威力,攝跡歸本,即成藥師佛心的十二大愿,將跡上所現(xiàn)之相攝歸果上不思議功德之本,皆是藥師如來法身、等流身、利樂眾生之妙用。如彌陀之化眾鳥,則覓惡趣之相尚了不可得,何恐怖之有?此其所以感恩護(hù)法也。

　　我等相率,皆同一心,此之一心,最為難得!彥云:“二人同心,其利斷金”。人不在多,若能志同道合,協(xié)力一心,即有作為。周武王說:紂有億萬人、億萬心,周雖三千人,皆同一心,放亡紂者必周。今無量藥叉皆同一心,皈依三寶,荷負(fù)一切有情,其能如此,皆由佛力。

　　義利二字。依中國(guó)向來解釋,可作二種:一、以利為利,只愿?jìng)�(gè)人利益,不管他人幸福者,屬于不義之利。二、以義為利,至其極、所謂:殺身成仁,舍生取義,見有于他人利樂之事,雖犧牲個(gè)己之物質(zhì)財(cái)產(chǎn)與精神生命,亦所不惜。今藥叉神將,唯作義利,故饒益有情也,依佛教解義利:利他為義,自利為利;與將來安樂為義,與現(xiàn)世安樂為利;出世福為義,世間福為利;真諦第一義為義,俗諦轉(zhuǎn)煩惱成菩提為利;今藥叉即作如是義利安樂有情。

　　此義利既通現(xiàn)世與未來,故若此世,若他世,若在村國(guó)城邑等此經(jīng)流布處,此人讀誦處,皆起衛(wèi)護(hù),令諸修法有情離苦得樂。是故此十二神將之誓愿,即成七佛本因之誓愿,為此經(jīng)所宗重。悉令滿足、即消災(zāi),有疾厄求救脫,即延壽。但欲消災(zāi)延壽,須修藥師佛法;又以五彩絲縷,或梵字,或華字,結(jié)成名字,皆得隨愿求遂;此即藥叉神將所發(fā)之愿也。

　　戊三 釋尊贊許

　　爾時(shí)、世尊贊諸藥叉大將言:“善哉!善哉!大藥叉將!汝等念報(bào)世尊藥師琉璃光如來恩德者,常應(yīng)如是利益安樂一切有情”。

　　此釋尊贊許藥叉大將,既上求藥師佛德,復(fù)下度有情眾苦,難得希有,故雙贊善哉。又、汝等藥叉蒙佛威力,無惡趣怖,今宜念佛恩德,發(fā)起如是利益安樂一切有情之心,以恩報(bào)恩,理之當(dāng)然也。