戊四 阿難問(wèn)增益

　　己一 佛問(wèn)信不

　　爾時(shí)、世尊告阿難言:“如我稱(chēng)揚(yáng)彼世尊藥師琉璃光如來(lái)所有功德,此是諸佛甚深行處,難可解了,汝為信不?”

　　此為消災(zāi)周中第四,世尊與阿難互相問(wèn)答以增信心。此中分三,今第一佛問(wèn)阿難信此法不。此中世尊告阿難者,阿難多聞第一,聞持不忘,結(jié)集流通,后世堪傳。阿難、梵語(yǔ)具云阿難陀此云慶喜。以阿難出家在佛成道后二十年,故其生時(shí),值佛成道,龍?zhí)鞈c喜,因以為號(hào)。阿難出家,常隨于佛。其于佛經(jīng),有自佛親聞,有自同學(xué)長(zhǎng)老輾轉(zhuǎn)而聞;今此經(jīng)為其親聞?wù)�。佛告阿難,此明彼佛所有功德,皆是諸佛甚深行處,不但所證之法體甚深難了,即所起之方便妙用亦甚深極甚深,難通達(dá)極難通達(dá),不易信受。蓋阿難信心最足,故問(wèn)信不,使發(fā)揮佛言必可信之義以增信益。此甚深行處,即前明體相中所有依正莊嚴(yán)之體,行果功德之相,佛佛道同,故言此是諸佛甚深行處,難可解了。亦同法華極力稱(chēng)嘆“諸佛隨宜所說(shuō),意趣難解”。

　　處有二解:一、諸佛甚深所行之處,依主釋;如是言處,即佛智所行境界。佛智、即一切種智正遍知所行境界,若法界性相,其俗事理,自他因果等,于一剎那,遍照無(wú)遺,微妙甚深,難可解了;法華所謂“諸法實(shí)相,唯佛與佛乃能究盡”。即等覺(jué)大士,亦如隔云望月,依稀不真,則地前三賢以至具縛凡夫更無(wú)論矣!地前圣凡既不能以智測(cè)佛,唯有以信接受,法華謂:“唯除諸菩薩,信力堅(jiān)固者”。瑜珈戒本云:“若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀,若聞甚深最甚深處,心不信解;菩薩爾時(shí)應(yīng)強(qiáng)信受,應(yīng)無(wú)諂曲,應(yīng)如是學(xué):我為非善,盲無(wú)慧目,于如來(lái)眼隨所宣說(shuō),于諸如來(lái)密意語(yǔ)言而生誹謗。菩薩如是自處無(wú)知,仰推如來(lái),于諸佛法無(wú)不現(xiàn)知”。此言不因自己智慧狹小不了,即不信仰甚深行處,應(yīng)觀佛之人格德行而強(qiáng)信受,方能漸漸解了。故今佛問(wèn)阿難信不,亦含有強(qiáng)信性;即在阿難答中,亦具此理。二、諸佛甚深所行即處,持業(yè)釋;此明諸佛因果功德及其所起利生方便等行,即甚深處;則此經(jīng)所明之藥師因果功德,即是諸佛甚深之所行處。

　　故此處字,即指藥師甚深德行;其根本智證真固難解了,即后得智所起方便亦難解了。從比量比知其義曰解,今諸佛自證甚深,非比量能到,故難解;由現(xiàn)量明察其境曰了,今諸佛自證甚深,非現(xiàn)量能到,故難了。但雖有二解,后解為正。前明體相中,不以真如、實(shí)相、中道、第一義等為體相,而以依正莊嚴(yán)行果功德為體相者,即諸佛甚深行處也。諸法法性本無(wú)深淺,金剛經(jīng)所謂:“是法平等,無(wú)有高下”。法住法位,法爾常然,不增不減,不生不滅;而所以有深淺者,六凡、二乘為無(wú)明煩惱覆障,與諸佛平等法界隔絕,各各不知;利根菩薩,從比量知;現(xiàn)量不知;地上菩薩以至等覺(jué),少分證知;是則諸佛行處之甚深可知矣。故問(wèn)阿難信不,以增強(qiáng)像法有情之信心。

　　己二 阿難正答

　　庚一 答應(yīng)信佛言

　　阿難白言:“大德世尊!我于如來(lái)所說(shuō)契經(jīng)不生疑惑,所以者何?一切如來(lái)身語(yǔ)意業(yè)無(wú)不清凈。世尊!此日月輪可令墮落,妙高山王可使傾動(dòng),諸佛所言無(wú)有異也”。

　　此阿難答言,于諸佛甚深行處雖不解了,而決定信受。大德、佛之尊稱(chēng),福智圓滿(mǎn),故稱(chēng)大德。契經(jīng)者,佛所說(shuō)法,皆契理機(jī);不契理則失法之體,不契機(jī)則失法之用。然阿難為何于佛所說(shuō)即不生疑惑而信受耶?以世尊與十方一切如來(lái)無(wú)異,而十方如來(lái)三業(yè)清凈,說(shuō)真實(shí)語(yǔ),不誑語(yǔ)者,故世尊語(yǔ)深可信受。三業(yè)之業(yè),動(dòng)作之義,凡諸動(dòng)作皆名為業(yè)。出家人開(kāi)口即說(shuō)業(yè)障深重,則將業(yè)專(zhuān)指惡業(yè);其實(shí)、業(yè)通善、惡、無(wú)記、三性,善又通漏、無(wú)漏;佛果亦有清凈三業(yè);華嚴(yán)普賢行愿品云:“身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭”,亦屬清凈三業(yè)。然業(yè)以思心所之動(dòng)作為自體,由此生余心心所為相應(yīng)。又、意業(yè)為意識(shí)及思等心所相應(yīng)而起之動(dòng)作;身語(yǔ)二業(yè)為前六識(shí)相應(yīng)心所所起之動(dòng)作;故三業(yè)動(dòng)作,全由心識(shí),若無(wú)心識(shí),則如風(fēng)吹水動(dòng),火能燒薪等,雖有業(yè)用而非是業(yè)。今言身語(yǔ)意業(yè)無(wú)不清凈,顯佛果煩惱等已窮,離諸過(guò)失。故佛果三業(yè),亦稱(chēng)三不護(hù),以無(wú)過(guò)失覆蔽隱藏,真所謂本無(wú)不可告人之事,信無(wú)疑議者也。

　　又恐語(yǔ)不真切,復(fù)以喻明:日月可令墮落,妙高山王可使傾動(dòng),而于諸佛所說(shuō)信無(wú)有異。日月輪經(jīng)行天空,本不可墮,妙高山即須彌盧,為山中之王,上至忉利,下至地獄,其居中心,安然不動(dòng);今縱使日月輪可墮落,須彌盧可傾動(dòng),而于佛語(yǔ)信無(wú)有異,正表其信之真切。此經(jīng)所明法門(mén),純?yōu)楣�上不思議境界,唯可以信受,不可以智測(cè)。須先信佛,方有法僧,否則、三寶難以建立。此菩薩戒本、彌陀經(jīng)等,所以明“一切難信之法”,皆以信去接受也。

　　庚二 明不信獲罪

　　“世尊!有諸眾生,信根不具,聞?wù)f諸佛甚深行處,作是思惟:云何但念藥師琉璃光如來(lái)一佛名號(hào),便獲爾所功德勝利?由此不信,返生誹謗。彼于長(zhǎng)夜失大利樂(lè),墮諸惡趣,流轉(zhuǎn)無(wú)窮!”

　　此明信根不具之有情,于佛所說(shuō)諸佛甚深行處,不以信受,但以智測(cè),則如解深密經(jīng)所謂:“諸佛智慧如大海水,我等智慧如牛跡水”。以牛跡水智測(cè)無(wú)邊佛海,此所以疑網(wǎng)重重,猶豫不信!由不信故,誹法不合理,謗佛欺騙人,因此墮于長(zhǎng)夜黑暗,何時(shí)達(dá)旦!蓋漫漫生死長(zhǎng)夜,佛為明燈;今既不信佛燈,是即失大利樂(lè),如“盲人騎瞎馬,半夜臨深流”;墮三途險(xiǎn)坑,流轉(zhuǎn)無(wú)窮極!

　　己三 重詳信益

　　庚一 示不疑利益

　　佛告阿難:“是諸有情若聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào),至心受持,不生疑惑,墮惡趣者無(wú)有是處”。

　　因有有情不信墮苦,若佛苦口婆心,重詳信之利益。是諸有情,泛指人間一切有情。若聞藥師如來(lái)名號(hào),至心受持,不生疑惑,必不墮落,若墮惡趣,必?zé)o是理也。

　　庚二 明希有難信

　　“阿難!此是諸佛甚深所行,難可信解;汝今能受,當(dāng)知皆是如來(lái)威力。阿難!一切聲聞、獨(dú)覺(jué),及未登地諸菩薩等,皆悉不能如實(shí)信解,唯除一生所系菩薩。阿難!人身難得;于三寶中,信敬尊重,亦難可得;聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào),復(fù)難于是”。

　　此是諸佛甚深所行,與前第二解義相同。諸佛甚深所行即處,故不另言處。甚深之行,不易信受,而阿難堅(jiān)決信受,皆由如來(lái)威神之力使之而然;否則、妄想思量,必難置信。聲、緣二乘,皆通有學(xué)無(wú)學(xué)。未登地諸菩薩者,自十信初發(fā)心位,入初阿僧祇成三賢位菩薩,由此入加行位菩薩。十信為外凡位,三賢為內(nèi)凡位,是皆未經(jīng)二阿憎只入初地位,故于諸佛甚深行處,不能如實(shí)信解。蓋未登地者,無(wú)明未破,法性未顯,未得諸佛智慧。須登初地,方能根本證真,后得觀相;然亦不能于一念中二智圓具,須前念根本證真,后念后得觀相,隔離不融;故須依據(jù)佛說(shuō),起比量智慧,比知其理而起信解。是故地前菩薩,只可名為隨教義而信解,非自能證理而起信解。故告阿難,汝非自力能信解。

　　一生所系菩薩,可有二義:一、約報(bào)身說(shuō),自初地至等覺(jué),皆可名為一生所系,以初地破無(wú)明,顯法身,入如來(lái)家,慧命相續(xù),雖報(bào)身在凈妙土中有輾轉(zhuǎn)變易,而不再受分段生死,故入初地亦可名一生所系。二、約應(yīng)身說(shuō),唯以等覺(jué)為一生所系菩薩,位居補(bǔ)處,如釋迦佛未降生成佛前之一世,為一生所系,如今兜率彌勒大士即一生所系菩薩。如是二種菩薩,于諸佛甚深行處,方能少分證信。然以后說(shuō)為正。欲界眾生,五趣雜居,人身難得;既得人身,若無(wú)善根,敬信三寶亦難;如今世界,幾許眾生不信三寶!然聞藥師如來(lái)尤難,此所以明希有難信也。

　　庚三 結(jié)略說(shuō)指廣

　　“阿難!彼藥師琉璃光如來(lái),無(wú)量菩薩行,無(wú)量善巧方便,無(wú)量廣大愿;我若一劫,若一劫余而廣說(shuō)者,劫可速盡,彼佛行愿,善巧方便無(wú)有盡也!”

　　此明藥師如來(lái)之菩薩行、善巧方便、大愿皆無(wú)量無(wú)邊。善巧方便一義,亦可分解:善巧、對(duì)種種學(xué)問(wèn)、工藝、技術(shù)、事業(yè),所謂“法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)”;對(duì)于無(wú)量法門(mén),皆能練得精致純熟,故有善巧;即“熟能生巧”也。方便、即在施行的方法上,種種方式,隨宜而設(shè),為方便權(quán)宜之妙用。但方便通于因果前后,利他設(shè)化,固屬方便;因中做種種前方便工夫,達(dá)到究竟目的,亦是方便。無(wú)量菩薩行,唯是因行;無(wú)量廣大愿,則貫徹?zé)o量菩薩行與善巧方便,總攝因果。此皆略明藥師佛德。若廣言之,則千萬(wàn)劫可速使其盡,而佛功德說(shuō)莫能窮。此亦正顯諸佛甚深行處難可解了,不易信受,所以佛與阿難設(shè)此問(wèn)答,極力辨明以增信也。

　　丁二 救脫延壽周

　　己一 救脫示延壽法

　　爾時(shí)、眾中,有一菩薩摩訶薩,名曰救脫,即從座起,偏袒一肩,右膝著地,曲躬合掌而白佛言:“大德世尊!像法轉(zhuǎn)時(shí),有諸眾生為種種患之所困厄,長(zhǎng)病贏瘦,不能飲食,喉唇干燥,見(jiàn)諸方暗,死相現(xiàn)則,父母、親屬、朋友、知識(shí)啼泣圍繞;然彼自身臥在本處,見(jiàn)琰魔使,引其神識(shí)至于琰魔法王之前。然諸有情,有俱生神,隨其所作若罪若福,皆具書(shū)之,盡持授與琰魔法王。爾時(shí)、彼王推問(wèn)其人,計(jì)算所作,隨其罪福而處斷之。時(shí)彼病人,親屬、知識(shí),若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來(lái),請(qǐng)諸眾僧,轉(zhuǎn)讀此經(jīng),然七層之燈,懸五色續(xù)命神旛,或有是處彼識(shí)得還,如在夢(mèng)中明了自見(jiàn)�；蚪�(jīng)七日,或二十一日,或三十五日,或四十九日,彼識(shí)還時(shí),如從夢(mèng)覺(jué),皆自憶知善不善業(yè)所得果報(bào);由自證見(jiàn)業(yè)果報(bào)故,乃至命難,亦不造作諸惡之業(yè)。是故凈信善男子善女人等,皆應(yīng)受持藥師琉璃光如來(lái)名號(hào),隨力所能,恭敬供養(yǎng)”。

　　有情持奉益文中有三周,今第二救脫延壽周。前消災(zāi)周主重消災(zāi),亦明延壽;今延壽周主重延壽,亦明消災(zāi)。爾時(shí)眾中,即佛在樂(lè)音樹(shù)下,與法會(huì)大眾說(shuō)消災(zāi)周竟,會(huì)中有救脫菩薩摩訶薩從座而起。摩訶薩、即大菩薩,初阿僧祇十住位,對(duì)前十信言,亦稱(chēng)大菩薩;次阿僧祇對(duì)初阿僧祇亦稱(chēng)大菩薩;今指三阿僧祇一生所系菩薩,方能信解此法,助佛宣弘。救脫者,顯其能救渡眾生,脫難苦厄,因以立名。菩薩有從智慧、苦行、誓愿、大悲、救苦等功德立名,今取大悲救苦。從座而起,至曲躬合掌,皆表特別致敬。以救脫所示之法,非泛泛之論,乃廣利眾生,為藥師法中之特殊勝用。諸眾生,指人類(lèi)而言。眾生、與有情同,有情為數(shù)取趣,眾生乃五蘊(yùn)眾緣假合而成,然眾生通于情與無(wú)情動(dòng)植之物,而植物則不能稱(chēng)為有情,此其范圍寬狹稍異。像法轉(zhuǎn)時(shí),魔強(qiáng)法弱,種種苦厄,不可言喻!長(zhǎng)病贏瘦等,言病時(shí)之狀態(tài)。見(jiàn)諸方暗死相現(xiàn)前;言藥石無(wú)效,將死不久。父母親屬等,言看病者之苦境。當(dāng)爾之時(shí),病者自身臥其病處,死相現(xiàn)前,前一剎那昏迷不覺(jué),后一剎那即見(jiàn)琰魔使者,引其神識(shí)至琰魔前,執(zhí)法受刑。蓋琰魔為地獄執(zhí)法之王,今諸眾生,死前見(jiàn)諸方黑暗,皆墮落之象征,故其神識(shí),為琰魔使引入獄中。神識(shí)者,經(jīng)中明有四有:吾人住世之果報(bào)色身為本有;此身壞滅時(shí)為死有;死已未生,其中間為中有;中有壽盡轉(zhuǎn)世。則為生有。由生有故,后復(fù)本有,如是四有,循環(huán)無(wú)已。但生死二有,時(shí)間極短;本有則隨生類(lèi)壽命,各自長(zhǎng)短;中有壽命,少而七日,多至四十九日,亦有處說(shuō)不定。今之神識(shí),即指中有,古譯神魂,似與今日所謂之靈魂相近。

　　然佛教破除精神主宰之實(shí)我,何今言有神識(shí)相續(xù)之我體耶?此有四義:一、為對(duì)治凡夫斷見(jiàn),說(shuō)有有情神識(shí)相續(xù)。以斷見(jiàn)有情執(zhí)此色身壞時(shí),即歸滅無(wú),所謂“肉化清風(fēng)骨化泥”,因此撥無(wú)因果造諸惡業(yè),當(dāng)墮大坑。佛憐此故,說(shuō)有四有相續(xù),于中有微細(xì)五蘊(yùn)之中有,相續(xù)不斷,凡夫難知,說(shuō)為神識(shí),建立因果之相,以破斷見(jiàn)。二、因常見(jiàn)有情,于此五蘊(yùn)中有之連續(xù)中起常見(jiàn)想,執(zhí)為實(shí)有主體不變常住之我存在,故進(jìn)一步說(shuō)我由五蘊(yùn)、十二處、十八界等法所成,眾緣所生,原無(wú)實(shí)體。則此神識(shí),乃屬五蘊(yùn)中之識(shí)蘊(yùn),十二處之意根,十八界中之意根與意識(shí),根、塵、識(shí)三和合而成,原無(wú)實(shí)我主體。故此言神識(shí),迥異普通靈魂之說(shuō)。三、二乘聲聞等聞?wù)f無(wú)我,斷煩惱因,證我空果,而于蘊(yùn)等法上起實(shí)有執(zhí),故再進(jìn)一步,明諸法緣生無(wú)性,畢竟空寂,被其法執(zhí)。四、有人不如實(shí)知畢竟空義,于畢竟空中起虛無(wú)見(jiàn),而與斷見(jiàn)有情撥無(wú)因果相似,故更進(jìn)說(shuō)三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)之理,明諸法皆由心識(shí)變現(xiàn),如水露、陽(yáng)焰,夢(mèng)、幻、泡、影。今即于夢(mèng)、幻、泡、影中說(shuō)有神識(shí),隨五蘊(yùn)現(xiàn),其性本空,而與靈魂之說(shuō),不可日年而語(yǔ)。然此雖有四說(shuō),立神識(shí)名,專(zhuān)對(duì)斷見(jiàn)。

　　俱生神者,亦作淺深二說(shuō):淺說(shuō)者,如人生各有年月日時(shí)不同,而有情隨之俱生,此專(zhuān)對(duì)凡夫外道斷見(jiàn)有情而說(shuō)。深說(shuō)者。無(wú)此俱生之神,以前說(shuō)神由蘊(yùn)等法成,而蘊(yùn)等法空,乃至進(jìn)說(shuō)唯識(shí)。則此俱生神即阿賴(lài)耶識(shí),此識(shí)為異熟業(yè)報(bào)之總體,名俱生神,所造善惡由其儲(chǔ)積。然其受熏持種,行相微細(xì),不得而知;及其果報(bào)現(xiàn)前,方能明曉。如黑暗中寫(xiě)字,不見(jiàn)形色,乃至光來(lái),宛然入目,如其為白為黑。而其為罪為福,皆由琰魔羅王執(zhí)法審判,賞善罰惡,無(wú)私不阿。

　　但琰魔之為執(zhí)法王,雖屬自業(yè)之報(bào),亦由諸惡有情之共業(yè)增上而成。如今之總統(tǒng)為一國(guó)之主,亦由全國(guó)人民共業(yè)助成。故其為王也,說(shuō)之有福,則一日三時(shí),烊銅灌口,自然現(xiàn)前,不免業(yè)苦;說(shuō)之無(wú)福,則由共業(yè)增上,為執(zhí)法王,管理地獄有情。故今死者即至其前,善惡苦樂(lè)由其審配。然此與佛之法義,亦不相違;以琰羅亦由蘊(yùn)等諸法假和合成,有情業(yè)力增上,亦與唯識(shí)所現(xiàn)相應(yīng)而不違異。

　　時(shí)彼病人等文,意言病人死已諸根未壞,又未轉(zhuǎn)世受生,此時(shí)若有親屬知識(shí),為彼皈依藥師如來(lái),請(qǐng)僧讀誦此經(jīng),燃七層燈,懸五色旛,由功德力神識(shí)復(fù)還,如夢(mèng)醒來(lái)。且如地獄受刑之刑罰及家眷修法之情境,亦自了了。懸七層之燈者,即如塔之七層,每層懸七燈,及設(shè)供七尊藥師佛,或依七佛本,設(shè)供七佛,并懸五色彩旛。由斯功德,被神識(shí)或于一七日還,或三七日還,或五七日還,或七七日還,此顯時(shí)間久暫不定。故人初死。必待數(shù)日方葬,以尚有返生之可能。但此皆由阿賴(lài)耶識(shí)相續(xù)執(zhí)持之潛勢(shì)力,然阿賴(lài)耶識(shí)遍一切處,本無(wú)所謂還與不邊,其所以有還與不還,中有意識(shí)起分別耳。意識(shí)一剎那不覺(jué),即昏迷死去;一剎那起分別,即成中有;再一剎那如夢(mèng)覺(jué)而生,乃能憶知地獄善惡業(yè)報(bào)之賞罰。

　　由此作人,即遇自身失命之難,寧舍不惜,而不敢再造惡業(yè)墮苦也!常人未知此境,往往不信因果輪回之說(shuō),今此人由自心證見(jiàn),親歷其境,故能如此堅(jiān)決。即如因饑餓命危,寧使其死,必不非理奪食,茍延殘喘而造惡業(yè)也!此顯由藥師之力,不但復(fù)命,亦能使之洗心革面,走上自新之路也。此類(lèi)因緣,在中國(guó)古書(shū)堆里及佛典中,不勝枚舉。如今本寺舍利殿之利賓菩薩,昔為獵人,死墮地獄,由佛力指引。還生出家,拜出舍利,成為慧達(dá)大師,自利利人,百代流芳;相傳是利賓菩薩應(yīng)世,亦與此相類(lèi)耳。是故凈信善男子下,普勸隨力所能,供養(yǎng)恭敬藥師如來(lái),福不唐捐!