凈土探微-第五章（上）

　　凈土探微 作者:弘學(xué)

　　第五章彌勒菩薩與兜率凈土

　　第一節(jié)彌勒史話與本生譚

　　彌勒(梵名為 Maireya)菩薩、又稱梅呾麗菩薩、未呾唎耶菩薩、迷底屨菩薩、彌帝禮菩薩。意譯為慈氏。據(jù)《賢愚經(jīng)》載:“佛在王舍城,鷲頭山中。爾時(shí)波羅奈王,名波羅摩達(dá)。王有輔相,生一男兒,三十二相,眾好備滿,身色紫金,姿容挺特。輔相見(jiàn)子倍生怡悅,即召相師占相之。相師披看,嘆言:‘奇哉!相好畢滿,功德殊備,智辯通達(dá),出逾人表。’輔相益喜,因?yàn)榱⒆�。相師�?fù)問(wèn):‘自從生來(lái),有何異事?’輔相答言:‘其怪異常,其母素性不能良善,懷妊已來(lái),悲矜苦厄,慈潤(rùn)黎元,等心護(hù)養(yǎng)。’相師喜言:‘此是兒志!’因?yàn)榱⒆?號(hào)曰彌勒。”

　　彌勒菩薩為成就眾生,由初發(fā)心即不食肉,從此因緣而名慈氏。據(jù)《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)》講述了一則彌勒的本事故事,闡述了彌勒菩薩不食肉的因緣。佛陀在摩伽提國(guó)寂滅道場(chǎng)時(shí),有五百梵志見(jiàn)彌勒威儀光明無(wú)量,而向佛陀發(fā)問(wèn),佛陀回答說(shuō):

　　……乃往過(guò)去無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫時(shí),有世界名勝華敷。佛號(hào)彌勒,恒以慈心四無(wú)量教化一切。彼佛說(shuō)經(jīng)名《慈三昧光大悲海云經(jīng)》,若有聞?wù)?即得超越百億萬(wàn)劫生死之罪,必得成佛無(wú)有疑慮。時(shí)彼國(guó)中有大婆羅門(mén),名一切智光明,聰慧多智廣博眾經(jīng),世間技藝六十四能無(wú)不綜練。聞佛出世說(shuō)《慈三昧光大悲海云經(jīng)》,即以世間一切義論難詰彼佛,盡其辭辯而不能屈,即便信伏為佛弟子。尋發(fā)阿耨多羅三藐三菩心,而作是言:“我今于佛法中,誦持《大慈三昧光大悲海云經(jīng)》,以此功德,愿于未來(lái)過(guò)算數(shù)劫,必得成佛而號(hào)彌勒!”于是舍家即入深山,長(zhǎng)發(fā)為相修梵行。八千歲中少欲無(wú)事乞食自活,誦持是經(jīng)一心除亂。彼時(shí)世間有雨星現(xiàn),國(guó)王淫荒慧星橫流,連雨不止洪水暴漲,仙人端坐不得乞食經(jīng)歷七日。時(shí)彼林中有五百白兔,有一兔王,母子二獸見(jiàn)于仙人七日不食,而作是言:“今此仙人為佛道故,不食多日命不云遠(yuǎn)。法幢將崩法海將竭,我今當(dāng)為無(wú)上大法令得久住不惜身命。”即告諸兔:“一切諸行皆悉無(wú)常,眾生愛(ài)身空生空死未曾為法,我今欲為一切眾生作大橋梁,令法久住供養(yǎng)法師。”爾時(shí),兔王即為群兔,而說(shuō)偈言:

　　若有畜生類,得聞諸佛名。

　　永離三惡道,不生八難處。

　　若聞法奉行,生處常值佛。

　　信法無(wú)疑惑,歸依賢圣僧。

　　隨順諸戒行,如是疾得佛。

　　必至大涅盤(pán),常受無(wú)上樂(lè)。

　　爾時(shí)兔王說(shuō)此偈已,告諸兔言:“我今以身欲供養(yǎng)法,汝等宜當(dāng)各各隨喜。所以者何?我從多劫喪身無(wú)數(shù),三毒所使為鳥(niǎo)獸形,唐生唐死未曾為法,吾今欲為無(wú)上法故棄舍身命供養(yǎng)法師。”時(shí)山樹(shù)神即積香薪以火然之。兔王母子,圍繞仙人足滿七匝白言:“大師!我今為法供養(yǎng)尊者。”仙人告言:“汝是畜生,雖有慈心何緣能辦?”兔白仙人:“我自以身供養(yǎng)仁者,為法久住令諸眾生得饒益故。”作此語(yǔ)已即語(yǔ)其子:“汝可隨意求覓水草,系心思惟正念三寶。”爾時(shí)兔子聞母所說(shuō),跪白母言:“如尊所說(shuō)無(wú)上大法欲供養(yǎng)者,我亦愿樂(lè)。”作此語(yǔ)已,自投火中,母隨后入。當(dāng)于菩薩舍身之時(shí)天地大動(dòng),乃至色界及以諸天,皆雨天華持用供養(yǎng)。肉熟之后,時(shí)山樹(shù)神白仙人言:“兔王母子為供養(yǎng)故投身火中,今肉已熟汝可食之。”時(shí)彼仙人聞樹(shù)神語(yǔ),悲不能言,以所誦經(jīng)書(shū)置樹(shù)葉。又作偈曰:

　　寧當(dāng)然身破眼目,不忍行殺食眾生。

　　諸佛所說(shuō)慈悲經(jīng),彼經(jīng)中說(shuō)行慈者,

　　寧破骨髓出頭腦,不忍啖肉食眾生。

　　如佛所說(shuō)食肉者,此人行慈不滿足。

　　常受短命多病身,迷沒(méi)生死不成佛。

　　時(shí)彼仙人說(shuō)此偈已,因發(fā)誓言:“愿我世世不起殺想恒不啖肉。入白光明慈三昧,乃至成佛制斷肉戒。”作此語(yǔ)已,自投火坑與兔并命。是時(shí)天地六種震動(dòng),天神力故樹(shù)放光明,金色晃曜照千國(guó)土。時(shí)彼國(guó)中諸人民等,見(jiàn)金色光從山樹(shù)出,尋光來(lái)至,即見(jiàn)仙人及以二兔死在火中,見(jiàn)所說(shuō)偈并得佛經(jīng)。持還上王,王聞此法傳告共宣,令聞此者皆發(fā)無(wú)上正真道心……。

　　最后,釋加牟尼佛告訴大家,他就是當(dāng)時(shí)的白兔王,兔子就是今羅喉羅;時(shí)誦經(jīng)仙人,就是現(xiàn)在眾中的婆羅門(mén)子彌勒菩薩。我涅盤(pán)后五十六億萬(wàn)歲當(dāng)于穰佉轉(zhuǎn)輪圣王國(guó)土華林園中金剛座處龍華菩提樹(shù)下,得成佛道,轉(zhuǎn)妙法輪。

　　關(guān)于彌勒菩薩的前生,還有多種說(shuō)法。據(jù)《彌勒菩薩所問(wèn)本愿經(jīng)》記載:“乃往過(guò)世,千無(wú)央數(shù)劫,爾時(shí)有佛,號(hào)炎光具晌作王如來(lái),無(wú)所著、等正覺(jué)。時(shí)梵志長(zhǎng)者子,名曰賢行,從園觀山,遙見(jiàn)如來(lái)經(jīng)行,身色光明,無(wú)央數(shù)變。見(jiàn)已心念:‘甚善未曾有也!如來(lái)之身不可思議,巍巍如是;光明妙好,威神照照,吉祥之德,以為裝飾。愿令我后當(dāng)來(lái)之世,得身具足,如是光色,威神照照,吉祥之德,而是裝飾。’作是愿已,便身伏地。心念言:‘審我當(dāng)來(lái)之世得法身,若無(wú)來(lái)無(wú)所著正覺(jué)者,如來(lái)當(dāng)過(guò)我身。’于時(shí)世尊炎光具晌作王如來(lái),知賢行長(zhǎng)者子梵志心之所念,便過(guò)其身上;過(guò)越其上已,便得不起法忍。”這個(gè)賢行,據(jù)釋迦牟尼佛告訴阿難,就是彌勒。《大寶積經(jīng)》第四十二會(huì),亦有相同的記載,而更說(shuō)彌勒“以四事之故,不立即成佛。原來(lái)彌勒先我(指釋迦牟尼佛)四十二劫發(fā)意,我以十事速得正覺(jué)。”《大寶積經(jīng)》卷九《密跡金剛力士會(huì)》還說(shuō),過(guò)去世定為如來(lái)為勇郡轉(zhuǎn)能圣王時(shí),諸子中有名雨室者,即是彌勒。此外,尚有種種之說(shuō),故不贅述。

　　據(jù)《賢愚經(jīng)》記載,父母因相師給兒子取名彌勒之后,歡喜之心無(wú)法可比。彌勒的特異,慢慢傳遍全國(guó),國(guó)王聽(tīng)說(shuō)此事后,心中驚懼,暗想:“彌勒的名相顯美,將來(lái)會(huì)奪取我的王位。現(xiàn)在趁他還未長(zhǎng)大,應(yīng)當(dāng)先把他除掉。”于是命輔相將兒子抱進(jìn)宮去見(jiàn)見(jiàn),但宮中的人把國(guó)王的陰謀告訴了輔相,他們?cè)谌f(wàn)分著急之中,想到了彌勒的舅舅波婆梨在波婆弗多羅國(guó)當(dāng)國(guó)師,于是便把彌勒送到舅舅那兒,由波婆梨將他撫養(yǎng)長(zhǎng)大。

　　波婆梨是位聰明博識(shí)、智慧穎達(dá),才德超群的學(xué)者,有五百弟子不離左右。他見(jiàn)彌勒容貌英俊,倍加疼愛(ài),仔細(xì)撫養(yǎng)。彌勒慢慢長(zhǎng)大,教其學(xué)問(wèn),一日所學(xué),勝過(guò)別人一年。沒(méi)有幾年,便通達(dá)諸書(shū)。后來(lái),經(jīng)初禪天人告之佛陀之功德,使波婆梨自思維言:“必當(dāng)有佛,我書(shū)所記,佛星下現(xiàn),天地大動(dòng),當(dāng)生圣人,今悉有此,似當(dāng)是也。”即令彌勒等十六人去拜見(jiàn)佛陀,臨行并叮囑其說(shuō):“往見(jiàn)瞿曇,看其相好,眾相若備,心念難之:‘我?guī)煵ㄆ爬?為有幾相?’如我今者,身有兩相:一、發(fā)紺青,二、廣長(zhǎng)舌。若其識(shí)之,復(fù)更心難:‘我?guī)煵ㄆ爬?今年幾許?’如我年者,今百二十。若其知之,復(fù)更心念:‘我?guī)煵ㄆ爬?是何種姓?’欲知我種,是婆羅門(mén)。若其答識(shí),復(fù)更心難:‘我?guī)煵ㄆ爬?有幾弟子?’如我今者,有五百弟子,若答知數(shù),斯必是佛,汝等必當(dāng)為弟子,念遣一人,語(yǔ)我消息。”

　　彌勒等人遵循波婆梨的指示,向王舍城進(jìn)發(fā),當(dāng)他們到達(dá)鷲頭山附近,看到了佛的足跡,足跡上有千幅輪相,明亮如畫(huà),經(jīng)路人告知是“佛的足跡”時(shí),他們心中心充滿了仰慕之情,在佛跡旁邊徘徊瞻仰。此時(shí)有一名叫羅剎的比丘尼,手持一條死蟲(chóng),放在佛跡前邊,對(duì)彌勒等人說(shuō):“你們都來(lái)看吧!你們欽慕佛跡,卻踩死了生靈,這算什么誠(chéng)心?”彌勒等上前仔細(xì)一辨,是早已死了的蟲(chóng)子,于是便問(wèn)比丘尼是誰(shuí)的弟子?當(dāng)知道是佛陀的弟子后,更是感嘆不已。

　　當(dāng)彌勒等人“漸進(jìn)佛所,遙見(jiàn)世尊,光明顯照,眾相赫然。即數(shù)其相,不見(jiàn)其二。佛即為其出舌覆面,復(fù)以神力令見(jiàn)陰藏。見(jiàn)相數(shù)滿,益以歡喜。即奉師敕,遙以心難。佛具如上答。……彌勒等聞佛答難,事事如實(shí),一無(wú)差遺,深生敬仰。往至佛所,禮面禮訖,卻坐一面,佛為說(shuō)法。十五人得法眼凈,各從座起,求索出家。佛言:善來(lái)!須發(fā)自墮,法衣在身,尋成沙門(mén),重以方便,以其說(shuō)法,其十五人成阿羅漢。時(shí)彌勒等,自共議言:‘波婆梨師在遠(yuǎn)邑遲,宜時(shí)遣人還白消息。’十六人中時(shí)有一人,字賓祈奇,是波婆梨弟子,眾人即遣往白消息。還到本國(guó)波婆梨所,具以聞見(jiàn)廣為說(shuō)之。”這便是彌勒菩薩出家的因緣,從此,彌勒便在佛陀身邊,接受佛陀之教化。

　　彌勒在佛陀的僧團(tuán)里,還有受金縷衣的記載,《中阿含經(jīng)》里有這個(gè)記載,《賢愚經(jīng)》、《婆沙論》亦有此故事的記載。就是被認(rèn)為有關(guān)彌勒最古的考證說(shuō)法之斯塔•尼帕達(dá)的《彼岸趣品》,也有相同的記載,內(nèi)容大同小異。據(jù)《巴利文大藏經(jīng)》之《經(jīng)集•彼岸道品》記載。佛的姨母摩訶波阇提織成了金色的衣服給佛穿。佛說(shuō):“不要為我弘福應(yīng),該施舍僧眾。”佛終不受,于是她施給僧眾,眾僧沒(méi)有一人接受。后來(lái)她到了彌勒菩薩的面前,奉送給彌勒。后來(lái)世尊到婆羅奈化導(dǎo)的時(shí)候,彌勒身著金色的氈衣,威儀端正。皆持敬心,但無(wú)人對(duì)他施舍。這時(shí)有一穿珠師對(duì)他起了敬慕之心,供養(yǎng)他飲食。但這時(shí)有大長(zhǎng)者,欲嫁其女雇此穿珠師為他女兒穿珠,酬謝工價(jià)十萬(wàn)錢(qián)。而穿珠師熱心聽(tīng)聞彌勒說(shuō)法,長(zhǎng)者數(shù)次遣人督促,穿珠師并不理會(huì)。穿珠師之妻子,恨丈夫不顧損失十萬(wàn)錢(qián)而只管聽(tīng)經(jīng)。這時(shí)候憍陳如對(duì)她說(shuō):“如果請(qǐng)一持戒清凈沙門(mén)與以供養(yǎng),其利益比十萬(wàn)錢(qián)、百車珍寶還多。”舍利弗說(shuō):“比由一閻浮提中的珍寶還多。”目犍連說(shuō):“比兩天下滿中的七寶還多。”阿那律說(shuō):“比滿四天下的寶還多。”穿珠師因此而得教化。

　　據(jù)《中阿含經(jīng)•說(shuō)本經(jīng)》的記載,敘說(shuō)尊者阿那律言宿世于波羅奈國(guó)饑饉之時(shí),曾布施辟支佛一缽食,因而得受大福報(bào)。佛陀知后,為說(shuō)未來(lái)有轉(zhuǎn)輪圣王名螺之出世,眾中有尊者名阿夷哆,即謂自己可得成為轉(zhuǎn)輪圣王,佛訶責(zé)之。又說(shuō)未來(lái)世有彌勒如來(lái)出世,彌勒尊者即謂自己可得成佛名彌勒如來(lái),佛嘉許之,并令阿難取金縷織成之衣予之。

　　關(guān)于金縷衣的故事,《彼岸道品》、《賢愚經(jīng)》等都說(shuō)是佛的姨母摩訶波阇提直接送給彌勒的,而《中阿含經(jīng)•說(shuō)本經(jīng)》、《婆沙論》則說(shuō)是由佛把奉贈(zèng)給教團(tuán)的法衣親手交給彌勒的。但值得注意的是,從《阿含經(jīng)》開(kāi)始,從來(lái)都說(shuō)彌勒是未來(lái)的佛,阿夷哆是未來(lái)的轉(zhuǎn)輪圣王。但不知道從什么時(shí)候起,二者混為了一談,而誤傳了下來(lái)。阿夷哆(梵名Ajita)亦是佛陀弟子之一,又作阿氏多、阿持多、阿嗜多、阿逸多。意譯無(wú)勝或者無(wú)三毒。立志要當(dāng)來(lái)成儴佉(梵名Samkha,或譯作蠰佉、螺)轉(zhuǎn)輪圣王。古來(lái)有將阿夷哆誤為彌勒,這在原始圣典中可以得證實(shí)�！侗税兜榔贰分�序偈中則并舉阿恃多與帝須彌勒之名,而且該品中又兼列《阿恃多問(wèn)經(jīng)》以及《帝須彌勒問(wèn)經(jīng)》二經(jīng);《中阿含經(jīng)》卷十三《說(shuō)本卷》及《賢愚經(jīng)》卷十二《波婆離品》載,尊者阿夷哆,于未來(lái)久遠(yuǎn)人壽為八萬(wàn)歲時(shí),愿成轉(zhuǎn)輪圣王,名號(hào)為螺;尊者彌勒亦于未來(lái)久遠(yuǎn)人壽為八萬(wàn)歲時(shí),愿成佛,號(hào)為彌勒如來(lái)。《大毗婆沙論》卷一七八亦載,阿氏多比丘于有而起意樂(lè),起勝解,起欣慕,起希望,起尋求,故佛呵責(zé)之。慈氏菩薩于有不起意樂(lè),乃至尋求,故佛贊嘆之。此等皆說(shuō)阿夷哆與彌勒實(shí)為兩人,同為佛陀時(shí)代受佛教化之弟子。大乘佛教的一些經(jīng)典認(rèn)為彌勒是姓,阿夷哆是名。例如《無(wú)量壽經(jīng)》的下卷有彌勒出現(xiàn),在梵本彌勒叫阿逸多,藏譯本也是阿逸多。漢譯雖都作阿逸多,唐譯則除了阿逸多之外都是照例的譯成彌勒,經(jīng)中常有“佛告彌勒曰:阿逸多……”《妙法蓮華經(jīng)》卷六《隨喜功德品》中,也將其二者混為一人。鳩摩羅什的大弟子僧肇在《維摩經(jīng)注》中說(shuō):“彌勒菩薩,什曰姓也,阿逸多字也。”這些記載都是把阿夷哆和彌勒理解成為一個(gè)人,如此在中國(guó),阿逸多和彌勒就混在一起了。這在印度梵文中也是承認(rèn)的。

　　彌勒菩薩還被認(rèn)為是唯識(shí)學(xué)的開(kāi)山祖師,為佛滅后九百年頃之印度人,為大乘佛教瑜伽行學(xué)派的始祖�，F(xiàn)存漢譯藏經(jīng)中,造立者注名為彌勒菩薩者,有《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論頌》、《辯中邊論頌》、《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》等;于《藏文大藏經(jīng)》中,除上述諸論之外,尚有《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、 《法性性分別論》、《大乘究競(jìng)要議論》。相傳彌勒為無(wú)菩菩薩之師,創(chuàng)倡瑜伽唯識(shí)之教理,后傳授無(wú)著。另?yè)?jù)《婆藪盤(pán)豆法師傳》所載,無(wú)著嘗上兜率天,向彌勒菩薩咨問(wèn)大乘空觀之理,而因其師亦名彌勒,后世遂將之視同為當(dāng)來(lái)成佛之彌勒。這是將兩個(gè)年代不同的彌勒混同為一了。然而,究竟歷史上是否有彌勒論師之實(shí)在人物,至今未有定論。至于上記所舉為彌勒之著作,實(shí)際上或?yàn)闊o(wú)著菩薩綜合諸先賢之學(xué)說(shuō),而假托彌勒所作者。

　　俄國(guó)學(xué)者歐帕米勒(E•Obermiller)認(rèn)為,傳說(shuō)龍樹(shù)因文殊菩薩啟發(fā)而作諸論,無(wú)著則蒙兜率天彌勒之神力而作諸論。日本學(xué)者山口益承此說(shuō),將彌勒所作之《中邊分別論》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《法性性分別論》等之注釋者、論說(shuō)者,均視為無(wú)著一人,而認(rèn)為彌勒僅為靈感之啟發(fā)者,乃是一生補(bǔ)處之將來(lái)佛。學(xué)者拉莫特(E•Lamotte)同意此說(shuō),并補(bǔ)充說(shuō)明,認(rèn)為成立時(shí)期稍遲的大乘經(jīng)典,每每有借托圣言以為權(quán)威之傾向,故懷疑彌勒之歷史真實(shí)性。日本學(xué)者宇井伯壽則反對(duì)此派之說(shuō),主張彌勒論師為真實(shí)的歷史人物,他創(chuàng)瑜伽大乘之教,造立上舉諸論,由無(wú)著筆錄下來(lái)。

　　這些問(wèn)題應(yīng)留待學(xué)術(shù)界討論。彌勒在佛教史上被認(rèn)為有兩種不同的身份。他在大乘佛教中的地位,幾乎可以說(shuō)超過(guò)任何一個(gè)位大乘論師或者行者。從信仰的角度上說(shuō),從原始佛圣典《阿含經(jīng)》到大乘佛教經(jīng)典,都以為他是當(dāng)來(lái)下生的彌勒佛,曾經(jīng)七佛受記,為釋迦牟尼佛的輔佐,現(xiàn)正在兜率內(nèi)院說(shuō)法,等待釋迦牟尼的世紀(jì)結(jié)束后,他就正式成為娑婆世界的教主;因此,他現(xiàn)在的地位稱為“一生補(bǔ)處”。換言之,他就是下屈娑婆世界成正等正覺(jué)的候補(bǔ)人。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō),他便是釋迦牟尼的法統(tǒng)繼承人,而這個(gè)法統(tǒng)的繼承,以人間的觀念來(lái)說(shuō),是相當(dāng)長(zhǎng)的,要經(jīng)過(guò)八萬(wàn)四千歲的交遞增減,一百年增加一歲,由十歲增加到八萬(wàn)四千歲,再由八萬(wàn)四千歲減到十歲,為一輪次,亦即釋迦牟尼的一個(gè)法統(tǒng)世紀(jì)的結(jié)束,才輪到他的住法時(shí)間。此一信仰,在漢傳、藏傳兩大語(yǔ)系佛教中非常流行,顯密兩宗對(duì)彌勒都有深厚的信仰。又說(shuō),他是一位歷史上的思想家,為佛教瑜伽行派的開(kāi)山祖師,與龍樹(shù)菩薩諦建之中觀學(xué)派,一創(chuàng)空宗,一創(chuàng)有宗。在信仰史上,則與釋迦牟尼佛、阿彌陀佛齊觀。他是未來(lái)佛,卻與已成佛的釋迦佛、阿彌陀佛同樣受到大眾的信從。至于學(xué)術(shù)上的彌勒論師,是否就是彌勒菩薩呢?筆者同意日本學(xué)者山口益之觀點(diǎn),這更合乎于將佛教未來(lái)的理想世界與理想人生結(jié)合在一起!