凈土探微-第三章（下）

　　法藏比丘發(fā)四十八愿之后,又再說偈頌立誓,這被稱為“三誓偈”或“重誓偈”,偈文如下:

　　我建超世愿,必至無上道,斯愿不滿足,誓不成正覺。

　　我于無量劫,不為大施主,普濟(jì)諸貧苦,誓不成正覺。

　　我至成佛道,名聲超十方,究竟有不聞,誓不成正覺。

　　離欲深正念,凈慧修梵行,志求無上尊,為諸天人師。

　　神力演大光,普照無際土,消除三垢冥,明濟(jì)眾厄難。

　　聞彼智慧眼,滅此昏盲暗,閉塞諸惡道,通達(dá)三趣門。

　　功祚成滿足,威曜朗十方,日月戢重暉,天光隱不現(xiàn)。

　　為眾開法藏,廣施功德寶,常于大眾中,說法師子吼。

　　供養(yǎng)一切佛,具足眾德本,愿慧悉成滿,得為三界雄。

　　如佛無礙智,通達(dá)靡不照,愿我功德力,等此最勝尊。

　　斯愿若克果,大千應(yīng)感動,虛空諸天人,當(dāng)雨珍妙華。

　　法藏比丘誠懇發(fā)愿與說偈完畢,即時(shí)三千大千世界隨之起了六種震動,天雨妙華使地上華麗似錦,自然美妙之音樂嘹亮響起,空中有聲,贊言:“汝決定得無上之佛果。”

　　法藏比丘誠諦之心不虛,依超世殊勝之大心,愿入大寂定。開始從事一切苦難之修行。他為了圓滿完成四十八愿與三誓愿,以一向?qū)Ｄ钪��?于不可思議兆載永劫之間,在意業(yè)上不起三毒煩惱,在身業(yè)上敬上慈下,在口業(yè)上皆用善語,完成了超過諸菩薩之修行,在修行的道場積植無量功德,成就極樂世界而成佛,其國土名為安樂。

　　法藏比丘立本愿而成佛,本愿思想故為佛教界和學(xué)術(shù)界所重視,這在前述《本愿思想》一節(jié)中已經(jīng)提到了。四十八愿文作四十八本愿、六八弘愿、六八越世本愿。日本僧人源空以四十八愿為阿彌陀佛由二百一十億諸佛國土所撰擇攝取之大愿,更稱為撰擇本愿。蓋阿彌陀佛之本愿,與《無量壽經(jīng)》諸譯本及梵本中所舉之愿數(shù)、愿文等,則互有出入,可分為二十四愿與四十八愿二大系統(tǒng):(1)二十四愿為《大阿彌陀佛經(jīng)》(吳譯)、《平等覺經(jīng)》(漢譯)所舉。(2)四十八愿為《大無量壽經(jīng)》(魏譯)、《大寶積經(jīng)無量壽如來會》(唐譯)、《悲華經(jīng)》、《大乘悲分陀利經(jīng)》等所舉。此外,尚有《大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》

　　(宋譯)舉出三十六愿,《梵文無量壽經(jīng)》舉出四十六愿,西藏譯《無量光莊嚴(yán)大乘經(jīng)》則舉出四十九愿。其中魏、唐二譯相同,而以魏譯較為完整,所以佛教界大德多以魏譯作為分類科判。

　　慧遠(yuǎn)大師與憬興大師以三愿配當(dāng)對四十八愿進(jìn)行分類,慧遠(yuǎn)所分三類為:(1)攝法身之愿,即有關(guān)自己佛身之愿,系第12、13、17愿;(2)攝凈土之愿,即有關(guān)凈土之愿,系第31、33愿;(3)攝眾生之愿,即有關(guān)救度眾生之愿,除開前二類所屬之愿,其余之愿皆屬此類。憬興所分之三類與慧遠(yuǎn)大師所分之三類僅類別名稱不同而已,其他則完全無異。即求佛身之愿、求佛土之愿、利眾生之愿。

　　善導(dǎo)大師以一愿結(jié)歸來對四十八愿進(jìn)行分類。雖是一樣的三分類法,但與本愿的配當(dāng)則完全不同,而是以三愿各各結(jié)納四十八愿。他認(rèn)為四十八愿的每一愿都可以視為攝法身愿,攝凈土愿、攝眾生愿。結(jié)歸攝法身之愿:“發(fā)四十八愿,一一愿言:若我得佛,十方眾生,稱我名字,愿生我國,下至十念,若不生者,不取正覺。今既成佛,即是酬因之身也”(《玄義分》)。結(jié)歸攝凈土之愿:“四十八愿由莊嚴(yán)起”(《禮贊》)、“彌陀本國四十八愿”(《序分義》)。結(jié)歸攝眾生之愿:“以四十八愿攝受眾生”(《散善義》)、“一一誓愿為眾生”(《般若贊》)。從這些文句可以明顯看出善導(dǎo)大師采用的是一愿歸結(jié)法。

　　親鸞大師是以真假分判來對四十八愿進(jìn)行分類的。在某些地方,他亦使用三愿配當(dāng)法,或采用一愿歸結(jié)法,但他還是有其獨(dú)特的分類方法,他在《真佛土卷》說:“然就愿海,有真有假。”故而親鸞大師把四十八愿分為“真實(shí)本愿”與“權(quán)假本愿”,真實(shí)之愿為:第11、12、13、17、18、32、35愿。權(quán)假之愿為:第19、20、28愿。其余或?qū)僬?或?qū)偌佟?/p>

　　四十八愿分類大約如上,釋尊說法時(shí),各愿前后順序又是如何?雖然不能有明確的順序,但大體上可以說:初十六愿為眾生拔苦與樂之意,次十六愿為攝受眾生之意,后十六愿為敘述種種利益之意。這四十八愿是法藏比丘未成佛前,在成佛因種的位階(因位)時(shí)所發(fā)的本愿,叫因愿。第11、18因愿就是這樣來的。以后法藏比丘就是根據(jù)無上大愿而修行,得佛果,成就了因愿的結(jié)果。如第11、17愿的成就。所以研究四十八愿時(shí),要把因愿與成就對照起來,才能了解其中深意。同時(shí),對“三誓偈”亦不能忽視,十一行偈頌中只有前三行才是所謂“三誓”,是總攝四十八愿的綱要,誓在解除眾生的疑慮。后八行是跟從前八行而叫做“三誓”的。這“三誓偈”的意義有三:

　　第一,為顯示“超世之大愿”。四十八愿雖皆出于阿彌陀佛大悲心的誓約,但并未明白顯示是“超世無上的本愿”。因?yàn)閷⑺氖�八愿一一分開來看,在諸佛的誓愿中,亦是常有的,而看不出阿彌陀佛獨(dú)有所誓殊勝之處。所以在這“三誓偈”第一就說“我建超世愿”,指出四十八愿看起來與諸佛誓愿并無差別,而實(shí)際上其深意是大不相同的“超世之大愿”,是諸佛不共的誓愿。

　　第二,為了顯示他力回向之義。如果僅就四十八愿而言,他之回向之義并不明顯,所以更在此偈中,闡述“不為大施主”、“為眾開法藏”等語,顯示凈土往生之因,完全是如來他力回向的。

　　第三,為了請求現(xiàn)瑞證誠。在四十八愿中,一一愿皆有“不取正覺”的誓言,用意在于掃除眾生疑慮。眾生之疑心太深了,只是以四十八愿恐怕不能滿足其心,所以再說偈語,請求天地之奇瑞來證明其真實(shí)的旨意。

　　第三節(jié)西方極樂世界

　　阿彌陀佛自從成佛以來,到現(xiàn)在已歷經(jīng)十劫了。所成就的凈土,自此世間向西而去,經(jīng)過十萬億佛土之彼方,名為極樂世界。又稱西方極樂世界、西方凈土,或者安養(yǎng)凈土、安樂國。阿彌陀佛在彼教化眾生,現(xiàn)正在極樂世界宣說佛法。彼土何故名極樂呢?《阿彌陀佛經(jīng)》說:“其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。”也就是說,極樂世界的眾生,沒有生、老、病、死四苦,也沒有怨憎會苦、愛別離苦,以及其他種種的苦,但受諸多快樂,獲徹底的解脫。

　　極樂世界依報(bào)莊嚴(yán),國土大地由整塊的琉璃結(jié)成,由黃金鋪成道路,光明透亮,燦爛輝煌。天雨香華,時(shí)時(shí)不斷,灑滿大地,顏色鮮美,恰似地毯。樹木成行,排列整齊,而這些樹木,全是金、銀、琉璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等寶物裝飾而成。樹枝上又掛滿了珍珠羅網(wǎng),每個(gè)珍珠閃爍的光芒,都能把無量世界照在其間。清風(fēng)徐徐,樹木輕輕地?fù)u動,時(shí)而發(fā)出清脆的聲音,自然成曲成調(diào),香氣郁郁,世間的栴檀無法比擬。飛鳥和鳴,宛轉(zhuǎn)歌喉,卻是梵音吹贊,入耳清徹,心悅而清凈在。順著樹行,更有次序的七寶欄桿圍列著寶池,流水淙淙,亭臺閣榭,點(diǎn)綴其間,種種莊嚴(yán),與黃金大地,寶樹林木互映光輝,十分壯麗。

　　極樂世界的寶池處處可見,池中充滿清凈潤澤的八功德水。也就是說池里十分特別,有八大殊勝之處:一、水的澄凈像琉璃,不像世間的水渾濁;二、水溫舒適,不冷不熱,不像世間之水,酷暑熏蒸,寒冬冰結(jié);三、味道甘美,不像世間的水有澀有咸;四、水質(zhì)輕軟如云煙,不像世間的水有強(qiáng)拒力;五、光華潤澤,不像世間的水黯然無光;六、性極溫和,平靜無波,不像世間的水,洶涌澎湃,沖防破堤;七、除饑解渴,不像世間的水,多喝脹腹;八、飲之諸根得益利養(yǎng),心增善根。據(jù)說在水里沐浴,池水能隨意而深淺,隨意而涼熱。一池之水,千變?nèi)f化。池水緩緩流動,發(fā)出種種聲音,恰是奏出之悅耳歌曲,隨意而演奏、隨意而停止。池中時(shí)時(shí)散發(fā)出幽香的氣息,甚過蘭湯花露。池底無有泥渣,卻是金沙鋪成,踏之其軟如棉。滿池的蓮花,大如車輪,青色蓮花發(fā)出青光,黃色蓮花發(fā)出黃光,赤色蓮花發(fā)出紅光,白色蓮花發(fā)出白光,蓮花發(fā)出的各色光明,如雨后的虹霓,照耀虛空,美麗壯觀的光明伴著蓮花散發(fā)高潔的芬芳,使佛國世界更顯得光明、清涼。

　　極樂世界的虛空,不落雨雹,不降霜雪,按晝夜六時(shí)降落曼陀羅花,五色繽紛,香氣馥郁,落地而次序鋪成各種花紋的地毯。天空中飛翔著白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利鳥、迦陵頻伽鳥、共命鳥等奇妙的鳥類,這些鳥發(fā)出優(yōu)雅和諧的聲鳴,流暢地演誦著佛道修行正法三十七道品的義理。這些鳥不是娑婆世界那樣的眾生,由于罪報(bào)而出生的,因?yàn)闃O樂世界沒有由業(yè)因所感的三惡趣,甚至連地獄、餓鬼、畜生三惡趣之名稱也沒有,當(dāng)然更沒有三惡道之實(shí)體。這些鳥都是極樂世界的教主阿彌陀佛欲宣說法音,才以不可思議力變化出來的,也就是由慈悲心中變化出來的。除了鳥聲演唱佛法外,還有風(fēng)聲亦會唱贊佛的功德,演唱佛法。微風(fēng)輕輕地吹動行樹,以及垂著寶鈴的羅網(wǎng)時(shí),枝葉微笑,玉鈴發(fā)出清脆微妙的聲音,猶如天籟,聽到這種聲音,就會自然地心生念佛、念法、念僧,感念三寶之功德。

　　極樂世界之衣、食、住、行四事自在。據(jù)《無量壽經(jīng)》說:“彼佛國土,諸往生者,具足如是清凈色身,神通功德。所處宮殿,衣服飲食,眾妙華香,莊嚴(yán)之具,猶第六天自然之物。若欲食時(shí),七寶缽器,自然在前,金、銀、琉璃,硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀,明月真珠,如是諸缽,隨意而至。百味飲食,自然盈滿。雖有此食,實(shí)無食者,但見食聞香,意以為食,自然滿足。身心柔軟,無所味著。事已化去,時(shí)至復(fù)現(xiàn)。”

　　釋迦牟尼為了要世人了解極樂世界的殊勝,要阿難尊者用世間的乞丐來和帝王相對比,阿難說:“假令此人在帝王邊,羸陋丑惡,無以為喻,百千萬億不可計(jì)倍。所以然者,貧窮乞人、底極斯下,衣不蔽形,食趣支命,饑寒困苦,人理殆盡。皆坐前世不植德本,積財(cái)不施,富有益慳,但欲唐得,貪求無厭。不信修善,犯惡山積。如是壽終,財(cái)寶消散。苦身聚積,為之憂惱,于己無益,徒為他有。無善可怙,無德可恃,是故死墮惡趣,受此長苦。罪畢得出,生為下賤,愚鄙斯極,示同人類。所以世間帝王,人中獨(dú)尊,皆由宿世積德所致。慈惠博施,仁愛兼濟(jì),履信修善,無所違諍,是以壽終福應(yīng),得升善道,上生天人,享茲福樂。積善余慶,令得為人,乃生王家,自然尊貴。儀容端正,眾所敬事,妙衣珍膳,隨心服御,宿福所追故能致此。”

　　阿難尊者對比之后,釋迦牟尼佛說:你說得很對。但是像帝王這樣的人,在人間雖然尊貴,容貌美好,若與轉(zhuǎn)輪圣王一比,他就顯得低劣,就像乞丐站在帝王面前一樣。而轉(zhuǎn)輪圣王固然威儀堂堂,優(yōu)勝稱得上是世間第一,但與忉利天王相比,則又同樣顯得丑陋,相差萬倍了。但是忉利天王與第六天王相比,相差又是百千億倍。如果拿第六天王與極樂世界的菩薩、聲聞相比,那光明莊嚴(yán)的容貌又差多了,百千億倍,無法計(jì)知。凈土的圣者,就是這樣的美好。

　　接著佛告阿難:“無量壽國,其諸人天,衣服、飲食,華、香、瓔珞、繒蓋、幢幡、微妙音聲,所居舍宅、宮殿、樓閣,稱其形色,高下、大小,或一寶,二寶,乃至無量眾寶,隨意所欲,應(yīng)念即至。又以眾寶妙衣,遍布其地,一切天人,踐之而行……”。

　　阿彌陀佛以大慈悲凝集而成為西方極樂世界的莊嚴(yán),散開而顯現(xiàn)三世十方諸佛,來引度眾生,其心則完全在于哀愍眾生常沒苦海。他和觀世音菩薩,大勢至菩薩合稱西方三圣,一起引渡眾生。眾生要想往生極樂世界,必須是正定聚的機(jī)類,因?yàn)楸藘敉翛]有邪定聚或不定聚的機(jī)類。十方眾生念信阿彌陀佛,念佛名號,發(fā)心愿往生極樂世界,就會得到西方三圣的接引,即被攝于阿彌陀佛的光明中,得到了應(yīng)往生的利益,而人不退轉(zhuǎn)位。

　　西方極樂世界是理想的國土,其具體的精神,卻完全是釋迦牟尼佛的發(fā)露。此種精神又由大乘佛教推廣到十方諸佛,皆可成就。十萬億佛土的大愿主阿彌陀佛,就是當(dāng)前佛教廣大信徒所想往、追求的愿望。凈土信仰的含義很深,將此信仰落實(shí)到佛教徒的日常生活,落實(shí)到廣大信眾的生命實(shí)體,卻是從印度傳入到我國后,始成為事實(shí),始成為真正的可能,這便是凈土思想在我國東晉時(shí)代的起源。若說凈土宗的歷史,亦即由此開始,經(jīng)過1500余年的宏揚(yáng),家家觀音,戶戶彌陀,也成了中國大乘佛教信徒的精神砥柱。

　　十方諸佛各有其凈土,而中國大乘佛教徒首推阿彌陀佛的西方凈土——極樂世界。傳說,釋迦牟尼佛正法住世一千年,像法住世一千年,末法住世一萬年。萬年之后,經(jīng)典滅盡,佛陀特留阿彌陀佛凈土法門住世。佛陀為何留此阿彌陀佛凈土法門住世呢?因?yàn)槲磥斫僦械谋娚鷮⑻幱诘侗�劫難之中,人壽只有十歲,身長不過二肘。人心惡毒,嗔恚熾盛,人類互相殘害,已經(jīng)沒有人去學(xué)習(xí)現(xiàn)在的三藏經(jīng)典,以及戒定慧三學(xué)等解脫佛法。即使心稍存善根者,亦生厭惡娑婆世界之三災(zāi)五濁劫難之念。當(dāng)其知道阿彌陀佛教法,尚知念佛,愿生西方。因佛陀已預(yù)知未來刀兵劫中尚有與阿彌陀佛有緣眾生處于劫難之中,應(yīng)當(dāng)以凈土教法得度,故特留凈土經(jīng)教,在萬年之后刀兵劫中利益眾生。刀兵劫難之后,人心漸漸開始厭惡戰(zhàn)爭,相互憐愍,相互關(guān)懷,慈悲之心漸次增長。直至人的壽命增加至百歲之時(shí),有許多阿羅漢,仍以釋迦牟尼佛的三藏教法教化眾生,此時(shí)佛法漸漸興盛,人心思善。當(dāng)壽命增加到六萬歲末,七萬歲初時(shí),阿羅漢們集聚于佛陀舍利塔前,恭敬供養(yǎng)頂禮,于涅盤前對眾生最后開示說:“我等已依釋迦牟尼佛所留遺法住世因緣,盡度有緣眾生,現(xiàn)在世尊于此娑婆世界遺法度世因緣,已經(jīng)滅盡。我等責(zé)任已了,今入涅盤。”說完之后,眾阿羅漢全部即時(shí)證入無余涅盤,佛陀舍利塔便陷入地中。從那時(shí)起,釋迦牟尼佛所宣講之無上正法不再出現(xiàn)于娑婆世界。自是以后,在此娑婆世界里,又有數(shù)萬緣覺圣人相繼出世,那時(shí)人壽八萬歲。當(dāng)這些緣覺群支佛相繼涅盤后,彌勒菩薩在此娑婆世界度導(dǎo)眾生因緣已經(jīng)成熟,亦即彌勒凈土開始顯現(xiàn)之時(shí)刻。

　　在彌勒出世這段時(shí)間,仍為眾生宣揚(yáng)凈土經(jīng)教,致使無數(shù)與阿彌陀佛有緣眾生皆能求生凈土。如此輾轉(zhuǎn)經(jīng)過賢劫千佛出世及未來千佛出世,諸佛均為眾生宣示凈土經(jīng)法,勸生西方極樂世界。乃至十方諸佛皆稱贊阿彌陀佛凈土功德,勸生西方凈土。因此之因緣,大乘經(jīng)典處處說只要于阿彌陀佛尚未滅度前之無量壽命利益眾生期間,凡十方世界有佛出世,皆一定會對與阿彌陀佛有緣之眾生,特別推薦凈土法門,勸生西方極樂世界。而凈土行者亦認(rèn)為,阿彌陀佛于無量壽命之佛壽度導(dǎo)眾生期間,與十方世界有緣眾生之度化因緣深不可測,受到十方諸佛齊聲贊揚(yáng),尤其與娑婆世界眾生特別有緣,釋迦牟尼佛才會在阿彌陀佛經(jīng)里,無問自說的向眾生開示西方極樂世界,勸生凈土。此乃凈土思想在世間宏揚(yáng)的因緣。

　　第四節(jié)觀世音菩薩與大勢至菩薩

　　當(dāng)初阿彌陀佛為轉(zhuǎn)輪圣王時(shí),觀世音菩薩是他的長子,大勢至菩薩為他的次子。此兩大菩薩,現(xiàn)在極樂世界,居阿彌陀佛左右,輔助阿彌陀佛,為一生補(bǔ)處菩薩,候補(bǔ)佛位。等阿彌陀佛涅盤后,正法住世,亦復(fù)無量劫。等到正法于上半夜滅盡,下半夜時(shí),觀世音菩薩就成佛,名普光功德山如來,佛壽與正法,亦皆無量劫;等至正法于上半夜滅,大勢至菩薩將于下半夜成佛,名善住功德寶王如來。因此,阿彌陀佛為西方極樂世界之教主,觀世音菩薩和大勢至菩薩為阿彌陀佛脅侍,輔助阿彌陀佛教化眾生,此一佛二菩薩,世稱“西方三圣”。

　　觀世音菩薩

　　觀世音菩薩,梵名為阿縛盧枳底濕伐羅(Avalokitesvara),舊譯為光世音或觀世音,新譯為觀世自或觀自在。據(jù)說觀世音菩薩是古佛再來,在無量劫前早已成佛,號正法名如來,故稱觀音古佛。但以度生念切,救苦心殷,不離寂光,倒駕慈航,為西方極樂世界阿彌陀佛之左輔,又為娑婆世界釋迦牟尼佛之良弼,遍十方微塵國土,度二乘六道眾生,共生極樂。故爾,在我國故有“家家彌陀佛,人人觀世音”的口號流傳。

　　關(guān)于觀世音菩薩的意義,有二種解釋:①《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六所說,觀世音菩薩最初的修行方法,是耳根不向外聞,而是向內(nèi)自聞耳根中能能聞的聞性,由此做到“動靜二相,了然不生。”不若一般人的耳根是向外分別聲音,致受外境例如贊嘆或誹謗所動,生起貪嗔愛惡的煩惱,而促成殺盜淫妄的惡業(yè),再受輪回生死的苦報(bào),也就是觀察分析世間音聲之虛妄不實(shí),而能不受所動,入于如如不動的大解脫境。②《法華經(jīng)•普門品》所說:“若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名。觀世音菩薩,即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。”也就是說,凡有眾生,若在苦惱之時(shí),只要聽說觀世音菩薩而專心虔誠的稱念觀世音圣號,觀世音菩薩便會立即聽到每一眾生的音聲而同時(shí)予以救濟(jì),所以叫做觀世音。《悲華經(jīng)》也說:“寶藏佛授記云:汝觀眾生,生大悲心,欲斷眾生諸苦惱故,欲令眾生安樂故,今當(dāng)字汝,為觀世音。”可見《楞嚴(yán)經(jīng)》依觀音法門的自修而言,《普門品》及《悲華經(jīng)》則是依觀世音菩薩的度他而言。

　　觀世音為什么又名為觀自在?乃是根據(jù)梵文阿縛盧枳底濕伐羅(Avalokitesvara)之原義,含有“觀照縱任”或者“君主”的意思,也就是觀照萬法而任運(yùn)自在的意思。太虛大師說:“因?yàn)橛^世音菩薩有般若的智慧,照見五蘊(yùn)皆空,所以能救苦救難。平常人執(zhí)五蘊(yùn)為世界、為我,就是不能照見五蘊(yùn)皆空,有自、有他、有人、有我。要能照見五蘊(yùn)皆空,則人我、是非皆能消除。真正做到無人無我,則能以眾生苦難為苦難,這樣才能成為無我的大慈大悲,才能成立大公無私的偉大人格,發(fā)揮救苦救難的作用。”

　　關(guān)于觀世音菩薩,諸多的大乘經(jīng)典中多有說到,而且不論顯教、密教皆有記述,是顯密兩教共同重視的一位大菩薩。在中國漢傳佛教中,《法華經(jīng)•普門品》和《心經(jīng)》,特別受到廣泛地弘揚(yáng)和誦持。《普門品》的內(nèi)容,重在觀世音菩薩的化跡示現(xiàn),是對凡夫眾生在現(xiàn)實(shí)生活中及實(shí)際苦難的救濟(jì);《心經(jīng)》則是為說明觀世音菩薩的修行法門,是從觀照人生宇宙的緣生空性,而證入究竟理體,發(fā)出大慈大悲的救世精神。藏傳佛教中,佛教徒相傳他們的民族是由觀世音的化現(xiàn)所生,歷史上的名王、王妃及高僧,也都傳說為觀世音菩薩之化身。班禪為阿彌陀佛的化身;達(dá)賴?yán)�嘛為觀世音菩薩的化身,相信世界如一朵蓮花,拉薩即在蓮花的中心,布達(dá)拉宮之得名,是由梵文補(bǔ)怛洛迦(Potalaka)而來。在藏族人民居住的地方,民間家喻戶曉的就是觀世音菩的“六字真言”——“唵嘛呢叭彌吽”,認(rèn)為持誦“六字真言”的功效,大得不可限量。根據(jù)佛典的記載,以及后來的示現(xiàn)而言,對觀世音菩薩有多種的記載,擇要介紹如下:

　　《悲華經(jīng)》說,觀世音菩薩是西方極樂世界的一生補(bǔ)處的法身大士,他是即將繼承阿彌陀佛佛位的大菩薩。他是阿彌陀佛因地之時(shí),做轉(zhuǎn)輪圣王之際,是千子中的第一太子,名叫不眗,出家后號觀世音,他將在阿彌陀佛后成佛,號為一切光明功德山王如來,那時(shí)他的國土叫做“一切珍寶所成就世界”。

　　《大阿彌陀佛經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》以及《觀世音受記經(jīng)》,說觀世音菩薩是西方阿彌陀佛的脅侍,常住于極樂世界,以阿彌陀佛為師,并輔助阿彌陀佛之教化�！�觀無量壽經(jīng)》說,觀世音菩薩于寶冠中,戴阿彌陀佛;若有眾生愿生極樂世界,臨命終時(shí),阿彌陀佛及觀世音菩薩等圣眾,來此世界,手持蓮臺接引眾生�？梢娪^世音菩薩的根本道場是西方極樂世界。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中敘述善財(cái)童子五十三參的過程之中,第二十八位大善知識,便是參訪的觀世音菩薩。說在印度的南方有山名補(bǔ)怛洛迦,那里住的一位菩薩,便是觀自在。此山是在海上,山為眾寶所成,遍山長滿了花果樹林,泉水池塘,也均極巧妙之能事。觀世音菩薩在那里結(jié)跏趺坐,無量菩薩恭敬圍繞,聆聽觀世音菩薩宣說大慈悲法。

　　依《千手陀羅尼經(jīng)》等記載,乃是過去世的“正法明如來”所現(xiàn),他老早就是古佛,為度眾生而現(xiàn)菩薩身,現(xiàn)在西方極樂世界的觀世音菩薩,也是方便的權(quán)現(xiàn),而非他的根本道場。佛陀以全法界,橫遍十方,豎窮三界為體,觀世音菩薩現(xiàn)菩薩身,在其密教中,已把觀世音菩薩與阿彌陀佛合而為一,認(rèn)為觀世音菩薩是阿彌陀佛的因相,阿彌陀佛是觀世音的果德。所以修持彌陀凈土法門,念觀世音菩薩圣號與念阿彌陀佛圣號的功德,可以相輔相成。

　　觀世音菩薩為廣度眾生,以三十二應(yīng)身遍塵剎。據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六說:“若諸菩薩,入三摩地,進(jìn)修無漏,勝解現(xiàn)圓,我現(xiàn)佛身,而為說法,令其解脫;若諸有學(xué)寂靜妙明,勝妙現(xiàn)圓,我于彼前,現(xiàn)圓緣身,而為說法,令其解脫;若諸有學(xué),得四諦空,修道入滅,勝性現(xiàn)圓,我于彼前現(xiàn)聲聞聲,而為說法,令其解脫。若諸眾生,欲為天主,統(tǒng)領(lǐng)諸天,我于彼前,現(xiàn)帝釋身,而為說法,令其成就;若諸眾生,欲身自在,游行十方,我于彼前,現(xiàn)自在天身,而為說法,令其成就;若諸眾生,欲身自在,飛行虛空,我于彼前,現(xiàn)大自在天身,而為說法,令其成就;若諸眾生,愛統(tǒng)鬼神,救護(hù)國土,我于彼前現(xiàn)大將軍身,而為說法,令其成就;若諸眾生,愛統(tǒng)世界,保護(hù)眾生,我于彼前,現(xiàn)四天王身,而為說法,令其成就;若諸眾生,愛生天宮、驅(qū)使鬼神,我于彼前,現(xiàn)四天王國太子身,而為說法,令其成就;若彼眾生,樂為人王,我于彼前,現(xiàn)人王身,而為說法,令其成就;若諸眾生,愛主族姓,世間推讓,我于彼前,現(xiàn)長者身,而為說法,令其成就;若有眾生,愛談名言,清凈自居,我于彼前,現(xiàn)居士身,而為說法,令其成就;若有眾生,愛治國土,剖斷邦邑,我于彼前,現(xiàn)宰官身而為說法,令其成就;若諸眾生,愛諸數(shù)術(shù),攝衛(wèi)自居,我于彼前,現(xiàn)婆羅門身而為說法,令其成就;若有男子,好學(xué)出家,持諸戒律,我于彼前,現(xiàn)比丘身而為說法,令其成就;若有女人,好學(xué)出家,持諸禁戒,我于彼前,現(xiàn)比丘尼而為說法,令其成就;若有男子,樂持五戒,我于彼前,現(xiàn)優(yōu)婆塞身,而為說法,令其成就;若有女人,五戒自居,我于彼前現(xiàn)優(yōu)婆夷身,而為說法,令其成就;若有女人,內(nèi)政立身,以修家國,我于彼前,現(xiàn)女主人身及國夫人身,命婦大家,而為說法,令其成就;若有眾生,不壞男根,我于彼前,現(xiàn)童男身,而為說法,令其成就;若有處女,愛樂處身,不求侵暴,我于彼前,現(xiàn)童女身而為說法,令其成就;若有諸天,樂出天倫,我現(xiàn)天身,而為說法,令其成就;若有諸龍,樂出龍倫,我現(xiàn)龍身,而為說法,令其成就;若有藥叉,樂度本倫,我于彼前,現(xiàn)藥叉身。而為說法,令其成就;若乾闥婆,樂脫其倫,我于彼前,現(xiàn)乾闥婆身,而為說法,令其成就;若阿修羅,樂脫其倫,我于彼前,現(xiàn)阿修羅身,而為說法,令其成就;若緊那羅,樂脫其倫,我于彼前,現(xiàn)緊那羅身,而為說法,令其成就;若摩呼羅伽,樂脫其倫,我于彼前,現(xiàn)摩呼羅伽身,而為說法,令其成就;若諸眾生,樂人修人,我現(xiàn)人身,而為說法,令其成就;若諸非人,有形無形,有想無想,樂脫其倫,我于彼前,皆現(xiàn)其身,而為說法,令其成就;是名妙凈,三十二應(yīng),入國土身;皆以三昧聞熏聞修,無作妙力,自在成就……”

　　若根據(jù)近代發(fā)現(xiàn)《梵文法華經(jīng)》,就又只有十六應(yīng)身了,這些應(yīng)化身的多少出入,不過是傳誦及譯者之間的詳簡增損而已,于觀世音的慈悲化現(xiàn)沒有影響,正可謂“千處祈求千處應(yīng),苦海常作度人舟”。然而,在觀世音菩薩的圖像中,多是以女身而示現(xiàn),觀世音菩薩究竟是男是女呢?這是一般人常常會提出的疑問。實(shí)際上,觀世音菩薩是個(gè)男子,《八十華嚴(yán)經(jīng)》說:“勇猛丈夫觀自在”。中國的觀音圣像,也總是大丈夫相的,唐朝以后,才有女相的觀世音菩薩像出現(xiàn)。觀世音菩薩為了度化眾生,可以現(xiàn)種種現(xiàn)態(tài)的男子身,亦可現(xiàn)種種現(xiàn)態(tài)的女人身。推究起來,時(shí)時(shí)示現(xiàn)女身約有二個(gè)原因:

　　第一,專心多苦的眾生為救濟(jì)的對象。在奴隸社會和封建社會,女人的地位很低,婦女的痛苦確實(shí)是多些。我想,觀世音菩薩既以救苦眾生為目的,當(dāng)然要先救度苦難多的婦女,所以多示女人身,期與女人打成一片,然后以女人本身的痛苦,逐漸引導(dǎo)她們走上修學(xué)佛法的大道,以解除其痛苦而獲得身心的解脫。

　　第二,婦女痛苦雖說比較多,但內(nèi)心的柔和慈愛卻又勝過男子,觀世音菩薩是大慈大悲的,所以示現(xiàn)女身,不過是把世間的母愛予以凈化,擴(kuò)大而成大悲。世間的母愛雖然很真摯,但范圍非常狹小,而且其中還有雜質(zhì)。例如,父母對子女有“養(yǎng)兒防老”的習(xí)俗,慈愛于無條件中而含攝有條件。菩薩的慈愛將世間的慈悲凈化與擴(kuò)大,慈悲一切眾生,不是一分眾生。希望以女人的身分,感化世間一般的女人。不要陷在狹小的母愛中,而應(yīng)以母愛的精神,來慈愛一切眾生,希望每一個(gè)眾生,都能離苦得樂,都能了生脫死,都能成等正覺。

　　觀世音菩薩示現(xiàn)女相,也就是一種象征,而不是以圣像而為菩薩本身。如千手千眼觀音像,也是一種象征手法,千手是象征觀世音菩薩的大悲愿力,縱然全宇宙的眾生在同一時(shí)間同時(shí)祈求觀音菩薩,也能同時(shí)以各種不同的方式,救濟(jì)全宇宙的眾生。千眼是象征觀世音菩薩無限智慧,同時(shí)能知道全宇宙的眾生,對其發(fā)出的各種不同祈求,也能同時(shí)決定各種不同的救濟(jì)方法。所以,觀世音菩薩的千手千眼,乃是表征菩薩的大悲及大智。至于千手千眼的來歷,尚有種種民間傳說,除其文學(xué)價(jià)值外,不必深究。然據(jù)《大悲心陀羅尼經(jīng)》記載,觀世音菩薩,過去在千光王靜住佛時(shí),教他受持“大悲咒”后,觀世音菩薩便發(fā)了一個(gè)大愿,他說:“若我當(dāng)來,堪能利益安樂一切眾生者,令我即時(shí)身生千手,千眼具足。”這大愿一發(fā),果然生了千手千眼,實(shí)則這也是一種大愿力、大智慧的象征。

　　觀世音菩薩在世應(yīng)化眾生,靈感無邊。據(jù)說凡念觀世音菩薩圣號者,大感大應(yīng),小感小應(yīng),絕無不應(yīng)之理。據(jù)《觀世音感應(yīng)錄》說,因感應(yīng)之跡有:一、顯感顯應(yīng):如現(xiàn)生竭誠禮念,即蒙護(hù)佑,逢兇化吉,遇難呈祥,及業(yè)消障盡,福增慧朗等是也。二、冥感冥應(yīng):如果過世中曾修竭誠禮念等行,今生雖未修習(xí),由宿善根,得蒙護(hù)佑,不知不覺禍滅福臻,業(yè)消障盡是也。三、冥感顯應(yīng):如宿生曾種善根,今生得蒙佑是也。四、顯感冥應(yīng):如現(xiàn)生竭誠禮念,不見護(hù)佑之跡,冥冥之中承其慈力,兇退吉臨,業(yè)消障盡等是也。五、亦冥亦顯感而顯應(yīng):如宿世曾種善根,今生亦竭誠禮念,顯蒙護(hù)佑,轉(zhuǎn)禍為福等是也。六、亦冥亦顯感而冥應(yīng):如宿世曾種善根,今生亦竭誠禮念,冥冥之中承其慈力,獲種種利益是也。正是由于觀世音菩薩的悲愿宏深,感應(yīng)廣大,故歷代以來的佛教史傳中,對觀世音菩薩的信仰及靈感事跡,可謂俯拾即是,筆不絕書,此處就不贅述了。

　　大勢至菩薩

　　大勢至菩薩,梵名摩訶娑太摩缽羅缽跢(Maha-Sthāma-Prapta),意譯作大勢至或大精進(jìn)。略稱勢至菩薩、勢志菩薩。大勢至菩薩以智慧光普照一切,令眾生離三途,得無上力;又彼行時(shí),十方世界一切地皆震動,故稱大勢至。與觀世音菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍,為西方三圣之一。

　　據(jù)《觀無量壽經(jīng)》說:“以智慧力,拔三涂苦,得無上樂,故名大勢至。”《思益經(jīng)》說:“我投足一處,震動大千,及魔宮殿,故名得大勢。”大是所證之法身,以法身豎窮橫遍,故名大;勢是能證之般若,以般若智內(nèi)破煩惱惑,外伏諸魔怨,故名勢;至是究竟義,即解脫德,以菩薩位鄰極圣,證近于佛故名至。所以《悲華經(jīng)》卷三說,當(dāng)阿彌陀佛入滅后,由觀世音菩薩補(bǔ)其位;觀世音菩薩入滅后,則由大勢至菩薩補(bǔ)處成佛,掌握化權(quán),號善住珍寶山山如來。

　　大勢至菩薩是以都攝六根,念佛法門而證道,他經(jīng)歷十信、十住、十行、十回向、十地及等覺、妙覺;由念佛至成道的五十二個(gè)階段。據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)大勢至菩薩念佛圓通章》說,大勢至菩薩于往昔劫中,得遇十二如來,相繼一劫;其最后佛,名超日月光佛;彼佛即以念佛法門,而開示之。這超日月光佛,實(shí)際上就是阿彌陀佛。按《無量壽經(jīng)》稱阿彌陀佛亦號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。以光明立佛,分十二號,阿彌陀佛一名,具十二光明;全歸于阿彌陀佛一名,包含無遺。這超日月光佛所示之法,圓頓直捷,甚深切要。大勢至菩薩于聞法后,嚴(yán)謹(jǐn)受教,精進(jìn)修持,即由念佛而證得三昧。這便是大勢至往昔發(fā)心修行之因緣與證得念佛三昧之來源。

　　唯此法門圓頓真捷,簡便易修,勝過一切法門。所以在楞嚴(yán)法會上,當(dāng)釋迦牟尼佛向與會眾問圓通時(shí),大勢至菩薩特別介紹了這念佛三昧法門。他說:“……譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同于形影,不相乖異。十方如來憐念眾生,如母憶子。若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生,不相違遠(yuǎn)。若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開,如染香人,身有香氣,此則名香光莊嚴(yán)。我本因地,以念佛心,入佛生忍。今于此世界,攝念佛人,歸于凈土。佛問圓通,我無選擇。都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。”大勢至菩薩于因地時(shí),以念佛心入無生忍,故今攝此娑婆世界之念佛眾生,歸入凈土。

　　關(guān)于大勢至菩薩的形象,據(jù)《觀無量壽經(jīng)》說,這位菩薩的身量大小與觀世音菩薩相等,圓光四方的大小是各一百二十五由旬,照到二百五十由旬。全身光量呈紫金色,也是照遍十方國土,能讓有緣眾生親自看見。只要見到他一個(gè)毛孔所放出來的光,就等于見到十方無量諸佛的凈妙光明,所以大勢至菩薩也名叫無量光菩薩。因?yàn)樗�一個(gè)毛孔的光,就與十方無量諸佛光明一樣地廣照無邊。就像觀世音菩薩以慈悲的光遍照一切眾生一樣,此菩薩以智慧的光遍照一切處,具有使眾生脫離三途之苦的無上光明力量,所以大勢至菩薩名號的意思,就是智慧的大勢遍至十方。大勢至菩薩的天冠上有五百寶華,一一寶華有五百寶臺,一一臺中,能顯現(xiàn)出十方諸佛凈妙國土的長與寬。大勢至菩薩的肉髻像紅蓮花,肉髻上有一個(gè)寶瓶,內(nèi)里裝著智慧的光明,用以濟(jì)度一切眾生。其他一切相好與觀世音菩薩完全一樣,沒有什么差別。

　　大勢至菩薩舉足行路時(shí),十方世界的一切都會震動,而當(dāng)大地震動的地方,會生出五百億寶化。一一寶華都顯得高尚莊嚴(yán),其莊嚴(yán)就像極樂世界一般。大勢至菩薩坐下來時(shí),首先本國七寶地面會一時(shí)為之搖動,然后逐漸擴(kuò)展,下至金光佛國,上至光明王佛國都震動起來。上下兩國土之間出現(xiàn)塵數(shù)般無數(shù)的三尊之分身,全部都云集到極樂國土,充塞整個(gè)空中,坐于寶蓮花座上,演說甚深妙法,以渡濟(jì)苦惱眾生。

　　據(jù)《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力品》載,觀世音、大勢至二菩薩俱呈純金色白焰光,右手執(zhí)白拂,左手執(zhí)蓮花,大勢至菩薩之形體略比觀世音菩薩小。于密教現(xiàn)圖胎藏界曼荼羅中,位于觀音院內(nèi)列上方第二位,全身肉色,左手持開合蓮花,右手屈中間三指,置于胸前,坐于赤蓮花上。密號持輪金剛,三昧耶形為未開敷之蓮花。