凈土探微-第四章（上）

　　凈土探微 作者:弘學(xué)

　　第四章他方佛土

　　第一節(jié)凈琉璃世界

　　依玄奘大師所譯《藥師如來本愿經(jīng)》,“東方去此,過十殑伽沙等佛土,有世界名凈琉璃,佛號藥師琉璃光如來、應(yīng)、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、佛、薄伽梵。”這就是所謂東方凈土,教主為藥師光琉璃如來,梵名鞞殺社窶嚕(Bhaisajyaguru),簡稱藥師佛。又作大醫(yī)王佛、醫(yī)王善逝、十二愿王。說此藥師琉璃光如來,具足十號,在娑婆世界過恒河之東方凈琉璃光世界。教化眾生。

　　東方凈土,是以天界為藍圖的。這是順應(yīng)眾生的天界信仰,而表現(xiàn)佛菩薩的圣德。印度所說的天,譯義為光明,而擬想為神。天是光明喜樂,相對的地獄,就是黑暗痛苦。在佛教中,崇敬的圣者有無量清凈功德,而特性是覺、慧。斷煩惱、證真理是由般若(智慧)的現(xiàn)證,而般若稱之為明,相對的就是無明黑暗。東方凈土的佛,名琉璃光佛。這琉璃亦稱毗琉璃、凈琉璃,譯意為遠山寶,是青色寶,攝含有天的意思。佛教的世界觀中,小世界中間有最高的須彌山,四面是四寶所成。南面是凈琉璃寶所成,所以南閻浮提的眾生,也就是我們所居住的這個娑婆世界的眾生,仰望虛空,見有青色。青天,就是須彌山的琉璃寶光,反射于虛空所致。東方佛土,以此世俗共知蔚藍色的天空,表現(xiàn)藥師如來的德性,而名為凈琉璃光。藥師這兩個字中,含有“病”義。以藥為能治之物,師為有醫(yī)之人,反顯有所治、所醫(yī)之病。藥師琉璃光如來的名號來源,是以能拔除眾生生死之病為藥師,能照破三有之黑暗,故名琉璃光。

　　佛土,是佛菩薩的清凈土,也是人間的理想王國。東方琉璃世界純一清凈,地為琉璃所敷,城闕宮殿等,也都由七寶所成。其國土中無諸染欲,也沒有三惡趣的痛苦,苦莊嚴(yán)之勝處,宛如極樂世界的阿彌陀佛凈土。藥師琉璃光如來有二大菩薩(亦說有八大菩薩)和十二神將助揚佛化。二大菩薩為日光遍照和月光遍照,這顯然是取譬天空的太陽和月亮,天際的一切光明中,日月是最大的,一向為人類崇拜的對象。藥師佛的左右脅侍,就依此立名,為一切菩薩的上首,有如毗盧遮那佛之文殊、普賢,阿彌陀佛之觀世音與大勢至。日月的光,對人類來說,其特性是不同的。太陽的光明是熱烈的,給人以溫暖,生命力的鼓舞;在佛法中,多用日光來表示智慧。月亮的光明,是柔和而清涼的,使人在黑夜中消除恐怖。特別在熱帶地區(qū),或是在酷暑的夏夜,一旦月亮升起,清風(fēng)徐徐,煩惱頓消而心情舒暢;在佛法中,月亮多被用來表示慈悲,慰籍眾生。這是以日月的光輝,表示日光遍照菩薩與月光遍照菩薩的德性。因此,日光遍照菩薩表智慧,放射無量的光明、普透一切宇宙生命,使其從昏昧迷蒙中覺醒;月光遍照菩薩表慈悲,映現(xiàn)明徹清暉,容攝大千世界蕓蕓眾生,使免受貪嗔癡三毒的逼惱。二位菩薩共同輔弼東方藥師琉璃光如來弘揚正法,普度有情,位補佛處。故藥師琉璃光如來和日光遍照菩薩、月光遍照菩薩合稱“東方三圣”。

　　相傳藥師琉璃光如來與日光遍照菩薩、月光遍照菩薩本為父子,久遠劫前曾于電光如來法運中勤修梵行,受電光如來囑咐,分別改名為醫(yī)王、日照、月照,發(fā)無上菩提大愿,誓救六道一切有情出輪回之苦。藥師琉璃光如來因中發(fā)十二大愿,都是針對現(xiàn)實人間的缺陷而使之凈化,積極地表現(xiàn)出了理想世界的情況,這對人間富有啟發(fā)的意義,故藥師佛又有十二愿王之稱。這十二愿是:

　　第一大愿:愿我來世,得阿耨多羅三藐三菩提時,自身光明,熾然照耀無量無數(shù)無邊世界,以三十二丈夫相,八十隨形,莊嚴(yán)其身;令一切有情如我無異。

　　這第一大愿體現(xiàn)出人人平等的愿望,一切眾生的相好莊嚴(yán),都與佛一樣;這意味著眾生與佛的本性不二。凈土的眾生相,都是黃金色的,表示了種姓的平等。印度種姓的等級森嚴(yán),起初是依形色來分別。所以梵語的“種姓”從色字而來。近代,還存在種族歧視,這是人間苦迫的根源之一;所以凈土中人金色,也就是人人平等,沒有種族歧視。

　　第二大愿:愿我來世得菩提時,身如琉璃,內(nèi)外明徹,凈無瑕穢,光明廣大,功德巍巍,身善安住,焰網(wǎng)莊嚴(yán),過于日月;幽冥眾生,悉蒙開曉;隨意所取,作諸事業(yè)!

　　這第二愿體現(xiàn)佛光普照,人人能成辦一切事業(yè)。前一愿諸佛大體相同,這第二愿唯藥師佛獨具。依世間的光明說,如白日臨空,才能進行各種的事業(yè)。依智光說,沒有智慧,什么都不會,什么困難都不能解決;有了智慧,才能無事不辦。佛以無量智光,普照大地,普熏眾生而使智慧漸長,所以所作事業(yè),沒有不成就的。

　　第三大愿:愿我來世得菩提時,以無量無邊智慧方便,令諸有情,皆得無盡所受用物,莫令眾生,有所乏少!

　　這第三愿體現(xiàn)出資生物非常充足。在人人平等,智力開展下,無事不成,所以生產(chǎn)豐富、人民安樂。

　　第四大愿:愿我來世得菩提時,若諸有情,行邪道者,悉令安住菩提中;若聲聞、獨覺乘者,皆以大乘而安立之!

　　這第四大愿體現(xiàn)出宗教的情操,人人安住大乘。在世間,都安住凡夫法。凡夫為了自己的享受而努力;或者為自己而專修禪定,獨善其身,也有安住于小乘法的,那是專心于自己的身心解脫,缺少積極為人的悲心。安住于大乘法的,被稱為火里蓮花,是極難得的。在凈土中,都能安住大乘,不離世間,又不著世間。如《維摩詰經(jīng)》所說:“非凡夫行,非圣賢(小乘)行,是菩薩行。”菩薩自利利他,上求下化,大家都能這樣,當(dāng)然是極其理想的。

　　第五大愿:愿我來世得菩提,若有無量無邊有情,于我法中,修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒,設(shè)有毀戒,聞我名已,還得清凈,不墮惡趣!

　　這第五愿體現(xiàn)戒行清凈。凈土眾生,行為都合于道德,沒有殺盜淫妄的種種罪惡,人格完善,德行具足。

　　第六大愿:愿我來世得菩提時,若諸有情,其身下劣,諸根不具,丑陋頑愚,盲聾瘖啞,攣躄背僂,白癡顛狂,種種病苦;聞我名已,一切皆得端正黠慧,諸根完具,無諸疾苦!

　　這第六愿體現(xiàn)眾生得身健美。凈土眾生,沒有六根不全的,個個身心正常,能進修佛法。

　　第七大愿:愿我來世得菩提時,若諸有情,眾病逼切,無救無歸,無醫(yī)無藥,無親無家,貧窮多苦;我之名號,一經(jīng)其耳,眾病悉除,身心安樂,家屬資具,悉皆豐足,乃至證得無上菩提!

　　這第七愿體現(xiàn)安康樂道。凈土中沒有眾生的逼切苦,有了病痛,也不會貧病交加,而是眷屬、資具、醫(yī)藥具足。有療養(yǎng)、有休息,眾病自然痊愈了。

　　第八大愿:愿我來世得菩提時,若有女人,為女百惡之所逼惱,極生厭離,愿舍女身;聞我名者,一切皆得轉(zhuǎn)女成男,具丈夫相,乃至證無上菩提!

　　這第八愿體現(xiàn)男女平等的愿望。在一向重男輕女的社會,婦女的痛苦和障礙比男性多,凈土都是大丈夫相,表示沒有男女間的不平等。

　　第九大愿:愿我來世得菩提時,令諸有情,出摩羂網(wǎng),解脫一切外道纏縛;若墮種種惡見稠林,皆引當(dāng)攝,置于正見,漸令修習(xí),諸菩薩行,速成無上正等菩提!

　　這第九愿體現(xiàn)思想正確,意志堅定,外魔歸正。凈土眾生,不受魔網(wǎng)所纏縛,不為外道邪見所欺騙,真可謂“凈土正道是滄桑”。

　　第十大愿:愿我來世得菩提時,若諸有情,王法所加,縛錄鞭撻系閉牢獄,或當(dāng)刑戮,及余無量災(zāi)難凌辱,悲愁煎逼,身心受苦;若聞我名,以我福德威神力故,皆得解脫一切憂苦!

　　這第十愿體現(xiàn)了解脫憂苦,眾生不受王法所錄。古有“政簡刑輕”的思想,政治修明到?jīng)]有犯罪的,有也是極少,社會多么和平而安樂!凈土就是這一思想的體現(xiàn)。不像娑婆世界,多有系閉牢獄,刑戮鞭撻等來懲處擾害社會的罪犯。

　　第十一大愿:愿我來世得菩提時,若諸有情,饑渴所惱,為求食故,造諸惡業(yè);得聞我名,專念受持,我當(dāng)先以上妙飲食,飽足其身,后以法味,畢竟安樂而建立之!

　　這第十一愿體現(xiàn)出“政重民生,普濟民食”,使一切人民飲食供給,無有乏少。凈土中的飲食豐足,而又進一步的飽餐法味,身心都有良好的糧食。真可謂物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的典范。

　　第十二大愿:愿我來世得菩提時,若諸有情,貧無衣服,蚊虻寒熱,晝夜逼惱;若聞我名,專念受持,如其所好,即得種種上妙衣服,亦得一切寶莊嚴(yán)具,華鬘涂香,鼓樂眾伎,隨心所玩,皆令滿足!

　　這十二愿體現(xiàn)衣住行等一切施為,皆依民主平等分配之。生產(chǎn)勞動,咸令得宜,人民生所需,無有不足;節(jié)之以樂,和之以樂,五福俱全,文明鼎盛。

　　凈土中,不但物質(zhì)生活夠理想,而智慧、道德又有不斷地向佛道進修。藥師佛因中立下這樣的大愿,為了實現(xiàn)這樣的理想,廣行菩薩道,從自利利他中去完成。更有“藥師十二神將”順應(yīng)藥師琉璃光如來而化現(xiàn)羯摩神,為晝夜十二時之護法神。藥師十二神將是藥師佛的分身,或其眷屬,是圍繞本尊的守護者,其頭上戴十二支冠為其標(biāo)志。根據(jù)《藥師觀行儀軌》將其各神將之名稱、形像,及其持物等略述如下:

　　1.毗羯羅大將:此大將的本地為釋迦如來,是子時之守護神。通身青色,現(xiàn)忿怒形,頭戴鼠冠,右手下垂持三鉆,左手拉右袖之形態(tài)。

　　2.招杜羅大將:此大將的本地為金剛手菩薩,是丑時之守護神。通身赤色,現(xiàn)忿怒形,頭戴牛冠,右手把橫劍,左手開掌執(zhí)劍尖。

　　3.真達羅大將:此大將的本地為普賢菩薩,是寅時之守護神�，F(xiàn)笑怒容貌,頭戴虎冠,右手捧寶珠,左手把寶棒。

　　4.摩虎羅大將:此大將的本地為藥師如來,是卯時之守護神。通身青色,稍作忿怒相,頭發(fā)赤色上聳,頭戴免冠,右手做拳當(dāng)腰,左手持斧。

　　5.波夷羅大將:此大將的本地為文殊菩薩,是辰時之守護神。身呈白肉色,容貌忿怒,頭戴龍冠,右手屈臂,作拳攜矢,左手持弓。

　　6.因達羅大將:此大將的本地為地藏菩薩,是巳時之守護神。通身赤色,頭戴蛇冠,右手屈肘開掌,置于胸邊,左手執(zhí)三股戟。

　　7.瑚底羅大將:此大將的本地為虛空藏菩薩,是午時之守護神。通身赤色,現(xiàn)忿怒形,頭戴馬冠,右手把三股戟,左手持螺具。

　　8.頞儞羅大將:此大將的本地為摩利支天,是未時之守護神。通身白色,現(xiàn)忿怒形,頭發(fā)上聳,頭戴羊冠,右手執(zhí)箭羽,左手持箭根,將此箭彎成弓形。

　　9.安底羅大將:此大將的本地為觀世音菩薩,是申時之守護神。通身赤色,現(xiàn)大忿怒形,頭戴猴冠,右手屈肘于右胸前開掌向前,屈左手,開掌,掌上放寶珠。

　　10.迷企羅大將:此大將的本地為阿彌陀佛,是酉時之守護神。通身赤色,現(xiàn)忿怒形,頭戴雞冠,右手執(zhí)獨鈷,左手作拳押下腹部。

　　11.伐折羅大將:此大將的本地為大勢至菩薩,是戌時之守護神。通身青色,現(xiàn)忿怒形,頭發(fā)茂盛向上,頭戴狗冠,右手執(zhí)劍,左手作拳當(dāng)腰。

　　12.宮毘羅大將:此大將的本地為彌勒菩薩,是亥時之守護神。通身赤色,現(xiàn)忿怒形,頭戴豬冠,右手執(zhí)大刀橫于頭上,左手開掌當(dāng)腰。

　　藥師琉璃光如來的十二大誓愿,基本上是促使眾生早證菩提,但另一方面也著重于為眾生求得現(xiàn)世安樂。這與阿彌陀佛向來生往生極樂的安樂,有所不同。因此,佛教界稱呼藥師如來為“消災(zāi)延壽藥師佛”。佛法本來以出世間為歸趣,其意義高深,常人每難了解。而藥師琉璃光如來之法門,不但對于出世間往生成佛的道理屢屢言及,就是最淺近的現(xiàn)實人類生活亦特別注重�！端帋煴驹附�(jīng)》中說:“消災(zāi)除難,離苦得樂,福壽康寧,所求如意,不相侵陵,互為饒益。”由此可見,佛法亦能資助家庭社會的生活,維持國家世界的安寧,使人類在現(xiàn)生之中即可得到佛法的利益。

　　第二節(jié)妙喜世界、眾香世界、無垢世界及十方佛國

　　有佛則有佛土,十方諸佛如恒河沙,故十方凈土亦有恒河沙�，F(xiàn)將佛經(jīng)中常見之妙喜世界,眾香世界及其他佛國凈土簡介如下:

　　阿閦佛與妙喜世界

　　阿閦為東方現(xiàn)在佛名,梵名為Aksbhyabuddha,略稱阿閦。又稱阿閦鞞佛、阿芻鞞耶佛、惡乞芻毗也佛。意譯為不動佛、無動佛,或無怒佛、無嗔恚佛。依《阿閦佛國經(jīng))卷上《發(fā)意受慧品》與《善快品》所載,過去東方千佛剎,有阿比羅提世界,大目如來出現(xiàn)其中,為諸菩薩說六度無極之行。其時有一菩薩,于聞發(fā)后發(fā)無上正真道意,發(fā)愿斷嗔恚、斷淫欲,乃至成最正覺,大目如來歡喜而賜號阿閦。阿閦菩薩遂于東方阿比羅提世界成佛,現(xiàn)今仍然彼土說法。又據(jù)《法華經(jīng)》卷三《化城喻品》載,大通智勝佛未出家時,有十六王子,后皆出家而為沙彌,其第一子名智積,即阿閦,于東方歡喜國成佛。《悲華經(jīng)》卷四載,阿彌陀佛于過去世為無諍念王時有千子,其第九子密蘇即阿閦,在東方成佛,國號妙樂。密教以阿閦佛為金剛界五佛之一,象征大圓鏡智。位于五解脫輪中正東月輪中央,左方為金剛愛菩薩,后方為金剛喜菩薩。形象為黃金色,左手作拳安于臍下,垂右手觸地,即謂阿閦觸地印,密號為不動金剛。

　　阿閦佛之凈土為阿比羅提世界,又稱阿維羅提,意譯作歡喜世界、妙喜世界,位于東方。阿維或阿比,為無比、殊勝之義;羅提為喜之義。阿比羅提世界之眾生,皆行善事;其地平正生樹木;無有高下、無有山陵、溪谷,亦無有礫石、崩山;其佛土之人,皆無有惡色,亦無有丑者,殊勝異常。

　　香積佛與眾香世界

　　香積佛又作香臺佛,是住于上方香眾世界的佛。香積梵語為Gandhālaya,音譯乾陀羅耶。據(jù)《維摩詰所說經(jīng)》卷下《香積佛品》說:“上方界過四十二恒河沙佛土,有國名眾香,佛號香積,今現(xiàn)在。其國香氣,比于十方諸佛世界人天之香,最為第一。彼土無有聲聞,辟支佛名,唯有清凈大菩薩眾,佛為說法。其界一切樓閣皆以香作,經(jīng)行香地,苑園皆香,其食香氣,周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩方共坐食,有諸天子皆號香嚴(yán),悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,供養(yǎng)彼佛及諸菩薩。”

　　香系離垢穢之名,即宣散芬芳馥馨,指理中無上戒定慧之香;積系聚集之義,即積聚諸功德。眾香世界的特色是香,十方世界、天上、人間的香皆不能及,所以這個世界及教化這個世界的如來,皆以香得名。眾香國中沒有小乘的聲聞乘與獨覺乘,二乘人雖是佛法中的圣者,但皆重于為己,沒有利益眾生的心。通常所說的極樂世界,惡道雖說沒有,小乘之名卻是有的�？杀娤闶澜缰�,連小乘之名亦沒有,唯有清凈大菩薩。初會宣說菩薩成佛,大乘眾生來生其國,現(xiàn)借眾香世界將之顯示出來。既然都是大菩薩眾,香積如來所說的佛法,當(dāng)然都是一乘成佛之法,眾生皆學(xué)菩薩行。釋迦牟尼佛出現(xiàn)在此穢土,是由于眾生根機的關(guān)系,所以初說小乘,繼說大乘,最后皆令回小向大成佛,故爾眾香國沒有聲聞、辟支佛。

　　眾香世界的一切,無不是香,所經(jīng)行的地方皆是香地,所游的苑園亦皆是香,諸樓閣館舍皆以香所成,這與一般的凈土用七寶莊嚴(yán)有所不同的。甚至連吃的飯“于是香積如來以眾香缽盛滿香飯,與化菩薩。”眾香世界的天子眾,悉皆號名香嚴(yán),象征著以眾香為莊嚴(yán)。以事之說,香積國不論是人眾,不論是地方,都是極為繁華榮耀的,種種香氣充滿于整個國土,被認(rèn)為是最極殊殊的上等凈土。眾香世界的香,當(dāng)然不是一般鼻嗅之香,因為香積佛的色身,是由眾多功德妙香積聚而成,由此可以想見彼佛正報的殊勝莊嚴(yán),偉大崇高。

　　南方無垢世界

　　此乃龍女成佛之凈土。據(jù)《法華經(jīng)》卷四《提婆達多品》所載,娑竭羅龍王的女兒,年方八歲,便有速得佛果的足夠條件:一是她智慧明敏,根性聰利,能察知眾生的差別根性,及善惡行業(yè);二是她獲得了總持的陀羅尼門,對諸佛所說的甚深秘密法藏,能受持不忘,深入禪定,了達諸法性相;三是她能于一剎那間,發(fā)菩提心,登不退地,其說法的智辯,無所滯礙;四是慈念眾生,就像愛護襁褓中的嬰兒一樣。以上述之功德,具足了心念口演那微妙廣大的一乘實法;慈悲仁讓,志意和雅的菩薩風(fēng)格,使她能速至菩提,成就佛國。

　　據(jù)說有智積菩薩,說他見釋迦如來曾于無量阿僧祇劫,行其所難行的苦行,積功累德,求菩提道,未曾休息。遍觀三千大千世界,乃至沒有一芥子許大的地方,不是菩薩舍身命處;為度眾生故,歷無邊生死,然后方得成佛。釋迦如來尚且如此,不相信這區(qū)區(qū)龍女,能一剎那間便成正覺。此時,龍女閃電般的出現(xiàn),頭面禮佛,以偈贊佛,并且說,聞經(jīng)得成菩提之事,非他人可以臆測;唯佛深達罪福,自當(dāng)證知,我為闡揚大乘實教,度脫一切眾生故,速成正覺。

　　舍利弗是重男輕女思想的典型人物,在《維摩詰經(jīng)》中,他被天女變?yōu)榕�性的教�?xùn)可能還未好好吸取。此時,他也難龍女說,你以為不久便能無上佛道,這是很難令人相信的。因為有三種理由:其一,女身垢穢,不是堪受清凈大法之器,如何能得無上菩提?其二,佛道懸遠曠大,必須經(jīng)無量劫,勤苦不懈的累積萬行,具修大度,然后才能成佛。其三,女人身有五障:女身不凈,不得作梵行的大梵天王;女人多欲,不得作少欲的帝釋;女人性怯弱,不得作堅固的魔王;女多垢害,不得作仁慈的轉(zhuǎn)輪圣王;女具煩惱,不得作萬德莊嚴(yán)的佛身。有此五障,如何女身能速疾成佛?

　　龍女此時將一顆寶珠,價值三千大千世界,持以獻釋迦牟尼佛。佛即受珠,以示其因圓果滿,并全其施德。龍女便問智積菩薩及舍利弗尊者,我獻寶珠,世尊納受,這事在時間上說,快不快呢?他們的回答當(dāng)然是“快”。但是,龍女說,今以你的神力,來看我成佛,比獻珠更快!當(dāng)時在會的大眾,都看見龍女突然間變成了男子,具足菩薩大行,即往南方無垢世界,坐寶蓮花,成等正覺,而以三十二相,八十種好的應(yīng)化法身,普為十方的一切眾生,演說妙法。此開女身成佛及成就凈土之先例,當(dāng)又是一番不同的情趣。

　　據(jù)龍樹菩薩之《十住毗婆沙論》卷五《易行品》所述說之十方諸佛,及其凈土如下:

　　東方:有佛名善德,佛國名為無憂。《觀佛三昧經(jīng)》卷六稱佛名為善德;《寶月童子問法經(jīng)》稱佛名賢吉祥,佛國名無憂;《菩薩藏經(jīng)》稱佛名月勝,佛國為阿輸謌(無憂);《大寶積經(jīng)》卷一0一稱佛名無量功德寶莊嚴(yán)威德王,佛國名一切法功德莊嚴(yán)。

　　南方:有佛名栴檀德,佛國名歡喜�！队^佛三昧經(jīng)》卷六稱佛名為栴檀德;《寶月童子問法經(jīng)》稱佛名為無邊光,佛國名為寂靜;《菩薩藏經(jīng)》稱佛名為栴檀吉,佛國名難陀(歡喜);《大寶積經(jīng)》卷一0一稱佛名為功德寶勝莊嚴(yán)威德王,佛國名為功德寶莊嚴(yán)。

　　西方:有佛名無量明,佛國名善。《觀佛三昧經(jīng)》卷六稱佛名無量明;《寶月童子問法經(jīng)》稱佛名為喜吉祥,佛國名歡喜;《菩薩藏經(jīng)》稱佛名為無邊光明,佛國名跋陀羅(賢);《大寶積經(jīng)》卷一0一稱佛名為一切法殊勝辯才莊嚴(yán),佛國名離一切憂暗。

　　北方:有佛名為相德,佛國名為不可動�！队^佛三昧經(jīng)》卷六稱佛名為相德;《寶月童子問法經(jīng)》稱佛名為寶幢,佛國名為不動;《菩薩藏經(jīng)》稱佛名為幢吉,佛國名饒益眼;《大寶積經(jīng)》卷一0一稱佛名為積無量辯才智慧,佛國名為離塵暗。

　　東南方:有佛名為無憂德,佛國名為月明。《觀佛三昧經(jīng)》卷六稱佛名為無憂德;《寶月童子問法經(jīng)》稱佛名為無憂吉祥,佛國名正行;《菩薩藏經(jīng)》稱佛名為無憂吉,佛國名月光;《大寶積經(jīng)》卷一0一稱佛名為千云雷吼聲王,佛國名勝妙莊嚴(yán)。

　　西南方:有佛名為寶施,佛國名為眾相。《觀佛三昧經(jīng)》卷六稱佛為寶施;《寶月童子問法經(jīng)》稱佛名為寶幢,佛國名為寶幢吉祥;《菩薩藏經(jīng)》稱佛名寶剎,佛國名為幢;《大寶積經(jīng)》卷一0一稱佛名為最上妙色殊勝光明,佛國名無量莊嚴(yán)。

　　西北方:有佛名為華德,佛國名為眾者�！队^佛三昧經(jīng)》卷六稱佛名為華德;《寶月童子問法經(jīng)》稱佛名為吉祥華,佛國名妙聲;《菩薩藏經(jīng)》稱佛名為華德,佛國名為鳴;《大寶積經(jīng)》卷一0一稱佛名為種種勝光明威德王,佛國名為離垢。

　　東北方:有佛名為三乘行,佛國名為安穩(wěn)�！队^佛三昧經(jīng)》卷六稱佛名為三乘行;《寶月童子問法經(jīng)》稱佛名為蓮華光嬉戲智,佛國名為安樂;《菩薩藏經(jīng)》稱佛名為三勇猛,佛國名為安穩(wěn);《大寶積經(jīng)》卷一0一稱佛名為無類劫積集菩提,佛國名為無憂。

　　上方:有佛名為廣眾德,佛國名為眾月�！队^佛三昧經(jīng)》卷六稱佛名為廣眾德;《寶月童子問法經(jīng)》稱佛名為財吉祥,佛國名為月光;《菩薩藏經(jīng)》稱佛名為大功德吉,佛國名為月;《大寶積經(jīng)》卷一0一稱佛名為虛空吼聲凈妙莊嚴(yán)光明照,佛國名為無量功德莊嚴(yán)威德。

　　下方:有佛名為廣德,佛國名為廣大�！队^佛三昧經(jīng)》卷六稱佛名為明德;《寶月童子問法經(jīng)》稱佛名為光明吉祥,佛國名為廣大;《菩薩藏經(jīng)》稱佛名為光明吉,佛國名為大名;《大寶積經(jīng)》卷一0一稱佛名為一切法門神變威德光明照耀,佛國名為種種音聲。