法句經(jīng)卷22—32（中）

　　原典

　　忿怒品第二十五二十有六章

　　忿怒品者,見瞋恚害;寬弘慈柔,天祐人愛。

　　忿怒不見法,忿怒不知道①;能除忿怒者,福喜常隨身。 ㈠

　　貪淫不見法,癡愚意亦然,除淫去癡者,其福第一尊。㈡

　　恚能自制,如止奔車;是為善御,棄冥②入明。 ㈢

　　忍辱勝恚,善勝不善③;勝者能施,至誠勝欺④。(四)

　　不欺不怒,意不多求,如是三事⑤,死則上天。(五)

　　常自攝身,慈心不殺,是生天上,到彼無憂。㈥

　　意常覺悟,明暮⑥勤黨,漏盡意解,可致泥洹。(七)

　　人相謗毀⑦,自古至今,既毀多言,又毀訥訶⑧;亦毀中和;世無不毀(八)。

　　欲意非圣,不能制中;一毀一譽,但⑨為利名。(九)

　　明智所譽,唯稱⑩是賢;慧人守戒,無所譏謗。(十)

　　如羅漢凈,莫而⑾誣謗;諸天咨嗟⑿,梵釋所稱。(十一)

　　常守⒀慎身,以護祐恚;除身惡行,進修德行。(十二)

　　常守懼言,以護瞋恚;除口惡言,誦習法言。(十三)

　　常守慎心,以護瞋恚;除意惡念,思惟⒁念道。(十四)

　　節(jié)身懼言,守攝其心;舍恚行道,忍辱最強。(十五)

　　舍恚離慢,避諸愛貪,不著⒂名色,無為⒃滅苦。(十六)

　　起而解怒,淫生自禁,舍不明�、�,斯皆得安。(十七)

　　瞋斷臥安,恚滅淫憂⒅;怒為毒本,輭意梵志⒆;言善得譽,斷為⒇無患。(十八)

　　同志相近,詳(21)為作惡,後別余恚,火自燒惱。 (十九)

　　不知慚愧,無戒有怒,為怒所牽,不厭有務。(二十)

　　有力近兵(22),無力近輭,夫忍為上,宜常忍羸。(二十一)

　　舉眾(23)輕之,有力者忍;夫忍為上,宜常忍贏。(二十二)

　　自我與彼,大畏有三(24),如知彼作,宜滅己中。(二十三)

　　俱兩行義(25),我為彼教;如知彼作,宜滅己中。(二十四)

　　善智勝愚,矗言惡說;欲常勝者,於言宜默。(二十五)

　　夫為惡者,怒有怒報;怒不報怒,勝彼鬬負。(二十六)

　　注釋

　　①不知道:不曉得大道。道,人生最高法則。

　�、谮�:昏暗。

　�、凵苿俨簧�:善最終會戰(zhàn)勝不善。

　�、芷�:不誠實、欺騙。

　�、萑�事:指不欺、不怒、不多求。

　�、廾髂�:早晨傍晚。

　�、咧r毀:誹謗詆毀,相互說壞話。

　　⑧訥韌:不善言辭者為訥,說話遲鈍為韌。·

　　⑨但:只。

　�、夥Q:相符。

　�、夏�而:沒有什么。

　�、兄T天咨嗟:諸天,佛教特有概念,認為三界共有二十八天,從四天王天到非有想非無想天,總稱諸天。咨嗟,感嘆并且贊美之。

　�、殉Ｊ�:經(jīng)常地守戒。

　�、宜嘉�:即思維、思想。

　�、硬恢�:不執(zhí)著、不粘著。

　　⒃無為:無所作為。

　�、詹幻鹘�:無明健,即缺乏智慧的強壯有力。

　　⒅恚滅淫憂:此語頗費解。依上文句法推之,應是恚滅無憂。

　�、纵壱忤笾�:輭,通軟。輭意與怒相對。軟意近乎梵志。

　　(20)斷為:斬斷有為意念之根。

　　(21)詳:謹懼、小心,不要冒失。

　　(22)兵:武器,引伸為戰(zhàn)斗。

　　(23)舉眾:所有的凡夫。

　　(24)大畏有三:依前文意,三種可畏懼之事物曰癡、曰怒、曰淫。這三種事物都足以引起災禍。

　　(25)俱兩行義:俱,同時擁;兩行義,兩種相反的價值原則。如同意善,又隨順惡,便是兩行義。

　　26塵垢品

　　譯文

　　鹿垢品的大意是公開分別清(行)與濁(行)的不同,學習(佛法)應當與白無瑕,不要做出一些污辱之事。

　　活著時沒做一件好事,死後就會墮入惡道(之中);(生命)迅速地向地獄靠近,一旦墮入地獄就只有受苦受刑。 ㈠

　　應當追求智慧,以正確的意(念)安定晝(心):除去污垢勿要污染,可以遠離諸種苦相。㈡

　　智慧之人漸次地修行,安穩(wěn)徐緩精進助善;洗除心(念)中污垢,猶如工匠鍛鏈金子一樣(使之純凈)。㈢

　　惡(念)生於心中,結果還是自壞其身:猶如白鐵生銹,反而自己吞食自身。(四)

　　不誦(佛經(jīng))便是言語污垢(不凈),不勤勞(持家)便是家庭污垢(不凈)不嚴格守戒便是身處污垢之中,放縱自己行為便是眾多污垢事件之一。(五)

　　怪吝便是惠施(品德)之污垢,不善之行便是(人的)品行之污垢:當今之世及後來之世,惡法總為恒常的污垢。 ㈥

　　污垢之中的污垢,沒有超過癡(意)之污垢了:學習(佛法)應當舍棄惡(念),比丘是沒有(任何)污垢的人。(七)

　　茍且(偷生)就會沒有廉恥,就像鳥兒長了張長嘴(隨意詆毀他人);強作(歡)顏忍受屈辱,(這樣的人生)可以稱之為污穢的人生。(八)

　　廉正有恥即使(清)苦,(但於)道義而言則清清白白:避開屈辱不生虛妄(之言),(這樣的人生)便可稱之為乾凈的人生。(九)

　　愚合之人喜歡殺生,沒有一點誠實品德:不去施與卻要妄取,喜歡騷擾他人之婦。(十)

　　放縱心意違犯戒律,迷惑於酒(醉)之中:這等人世世代代,都在自我挖掘毀滅生命之根本。(十一)

　　人們?nèi)裟苡X悟這種道理,不當再去以惡為念:愚合就十分靠近非法之境,久而久之就自然焚燒毀滅。(十二)

　　假如相信布施(行為),是要宣揚自己的名譽:貪婪之人(就會)虛飾其行,并不能夠進入清凈安定之境。(十三)

　　斬斷一切欲念,截斷妄意之根源,盡夜持守一心,必然進入禪定(的意念)。(十四)

　　粘著於欲望便是塵世心態(tài),順從世俗之習便會生出煩惱:不被世俗所染不為世俗之行,(心意)清凈從而遠離愚闇。(十五)

　　看見人們相互攻伐,常常應當自我反省:意根煩惱就會自我侵伐,煩惱除盡就沒有世俗污垢。(十六)

　　(即使是)火也比不上淫欲(之火)躁熱,再快的速度比不上怒意(迅速地引發(fā))出橫禍:所有的羅網(wǎng)比不上癡意之細密,愛意流淌的速度甚於流淌的河流。(十七)

　　(心靈)虛空門外就沒有(送往迎來)的大車印痕,沙門之輩(心中)就會除卻各種妄念:庸凡眾生都以惡(行)為樂,只有佛清凈沒有污穢。(十八)

　　(心靈)虛空門外就沒有(送往迎來)的大車印痕,沙門之輩(心中)就會除卻各種妄念:世間一切都是無常不定,佛已破除了對我之所有的執(zhí)著。 (十九)

　　原典

　　塵垢品第二十六十有九章

　　塵垢品者,公別①清濁;學當潔白,無行汙辱②。

　　生③無善行,死墮惡道;往疾無問④,到無資用。㈠

　　當求智慧,以然意定;去垢勿污,可離苦形⑤。 ㈡

　　慧人以漸⑥,安徐精進,洗除心垢,如工鏈金。 ㈢

　　惡生於心,還自壞形,如鐵生垢,反食其身。(四)

　　不誦為言垢,不勤為家垢,不嚴為色垢⑦,放逸為事垢。(五)

　　慳為惠施垢,不善為行垢,今世亦⑧後世,惡法為常垢。 ㈥

　　垢中之垢,莫甚於癡;學當舍惡,比丘無垢。(七)

　　茍⑨生無恥,如鳥長喙;強顏耐辱,名曰穢生。(八)

　　廉恥雖苦,義取清白,避辱不妄,名日潔生(九)

　　愚人好殺,信無誠實,不與而取,好犯人婦。(十)

　　逞心犯戒,迷惑於酒;斯人世世,自掘身本。(十一)

　　人如覺是⑩,不當念惡;愚近非法,久自燒沒。(十二)

　　若信布施,欲揚名譽;貪人虛篩,非入凈定。(十三)

　　一切斷欲,截意根源,盡夜守一,必入定意!(十四)

　　著欲為塵⑾,從染壟漏⑿;不染不行,凈而離愚。(十五)

　　見彼自侵⒀,常內(nèi)自省;行漏自欺,漏盡無垢。(十六)

　　火莫熟於侄,捷莫疑⒁於怒;網(wǎng)莫密於癡⒂,愛流駚⒃於河。(十七)

　　虛空無轍跡,沙門無外意;眾人盡樂惡⒄,唯佛凈無穢。(十八)

　　虛空無轍跡,沙門無外意;世間皆無常,佛無我所有⒅。(十九)

　　注釋

　　①公別,《中華大藏經(jīng)》,宋本《法句經(jīng)》均寫作分別。依文意當作「分別」。

　�、跊@辱:即污辱、污穢恥辱。

　�、凵�:活著的時候。

　�、芡�疾無間:無間,指犯有五逆罪者,其所作之業(yè)導致無間地獄之苦果。墮入地獄稱為無間業(yè)。

　　⑤苦形:苦態(tài),如老苦、病苦、離別苦、愛不得苦等等形態(tài),簡稱苦形。

　�、逎u:慢慢地浸染、熏陶。

　�、呱�垢:指身體處於污穢之中。

　�、嘁�:和;連詞。

　�、崞�:茍且。

　�、庥X是:對這些有所醒悟。是,這些,指上文所說的道理。

　�、现�欲為塵:執(zhí)著於欲望便是塵俗生活。

　�、袕娜緣m漏:順從世俗的各種影響便會有塵世之煩惱。

　�、炎郧�:各自互相殘害。與「自寇」意相同。《莊子·人間世》:「山木自寇也,膏火自煎也�！�

　�、乙�,《中華大藏經(jīng)》,宋本《法句經(jīng)》均寫作疾。今依「疾」,全句意通。捷莫疾於怒,意謂憤怒情緒來勢敏捷,速度最快,沒有什么東西能比得上這種心理變化的速度。

　�、影V:是意識高度密集,集中關注某一對象,故以綱喻。

　�、择i:「快」之異體字。

　�、諛窅�:以惡為樂。

　�、治宜�有:全稱「我所有之觀念」,簡稱我所有。即是我之所有,我之所屬意。佛教把自身看著我,自身以外之物皆為我所有。而我與我所則被認為是與一切世俗分別的基本分別,所以為破除的對象。

　　27奉持品

　　譯文

　　奉持品的大意是解說大道之精義,告訴人們學習佛法之人要重視品德,不要貪婪奢侈。

　　愛好佛法之人,不與他人競奪利益:不在乎有利還是無利,因為無欲故爾不惑。 ㈠

　　常常努力地學習(佛法),端正心念從事修行:懷抱佛教出世的最高智慧,這便稱之為修行佛道。 ㈡

　　所謂智慧之人,不必以辯才顯示(能力);無有恐怖沒有畏懼(之事之物),堅守善(的律令)便是智慧之人。㈢

　　奉持佛法之人,不以多言(著稱):即使平常很少聞聽(佛法之言),(只要)身(心)依照佛法修行即可:堅守佛道永遠不忘,這樣便可以叫著奉持佛法。(四)

　　(我們)所說的長老,不必定是年長(之人):(如若只是)外表成熟頭發(fā)花白而缺乏智慧,這種老者只是愚蠢的匹夫而已。(五)

　　(我們只是)稱呼那些胸懷真諦佛法,行慈為仁心調順,明智通達心清凈(之人)為長老。 ㈥

　　(我們)所講的端正,并不是外表美如華容:(如果內(nèi)心)慳吝嫉妒(外表)虛華矯飾,其言其行必然有違(佛法)。(七)

　　(我們是)說能夠舍棄惡(念),癡瞋貪根已斬斷,智慧并且無憤恨,此等之人謂端正。(八)

　　(我們)所說的沙門,并不一定是指那些剃發(fā)之輩:(雖然剃發(fā),卻)隨便胡說貪婪攝取,心存欲望如同庸凡之人(亦非沙門)。(九)

　　(我們)是指能夠止住(心中)惡念,恢宏廓大正道,停息心(中)雜念滅除(諸多)意欲(之人),這(等人)才是真正的沙門。(十)

　　(我們)所認為的比丘,并不是指(那些)按時乞討之輩:(如若此輩)行為邪僻,(那么)便僅僅是擁有比丘的空名而已。(十一)

　　(我們)是指能夠舍棄罪惡與福報,凈心修清凈之行,智慧有力破除惡念,這便是真正的比丘。(十二)

　　(我們)所說的仁慈明達,并不是指口不言語:(如若)內(nèi)心并不清凈,那僅是外表和順而已。(十三)

　　(我們是)指心念無為(之道),內(nèi)思出離意清虛,六根清凈妄念寂滅,這樣才可稱之為仁明。(十四)

　　(我們)所說的有道(之行),并不是指拯救某一具體的生命:(而是指)普濟天下(蒼生),無害於萬物便是有道。(十五)

　　使眾人持守戒律勿須多言,我自身行為誠實無欺即可;要想獲得禪定意念之人,必須通過關閉?心念)減損意欲開始。(十六)

　　心意了悟就可求得人生安樂,切勿學習庸凡之人所為:施給束縛的(意念)沒有解悟徹底,(那么)沒有誰能在這種人生狀態(tài)下得以超脫(塵世苦惱)。(十七)

　　原典

　　奉持品第二十七十有十章

　　奉持品者,解說道義,法貴德行,不用貪侈。

　　好經(jīng)道①者,不競於利。有利無利,無欲不惑。㈠

　　常愍好學,正心以行,權懷②寶慧,是謂為道。㈡

　　所謂智者,不必辯③言;無恐無懼,守善為智。 ㈢

　　奉持法者,不以多言;雖素④少聞,身依法行;守道不忘,可謂奉法。(四)

　　所謂長老,不必年耆⑤;形熟髮白,蠢愚而已。(五)

　　謂懷諦法,順調慈仁;明達清潔,是為長老。㈥

　　所謂端正,非色如華;慳嫉虛飾⑥,言行有違。(七)

　　謂能舍惡,根原⑦已斷,慧面無恚,是謂端正。(八)

　　所謂沙門⑧,非必除髮;妄語食取,有欲如凡。(九)

　　謂能止惡,恢廓弘道⑨,息心滅意,是為沙門。(十)

　　所謂比丘,非時⑩乞食;邪行望彼,稱名而已。(十一)

　　謂舍罪福,凈修梵行,慧能破惡,是為比丘。(十二)

　　所謂仁明,非口不言;用心不凈,外順而已。(十三)

　　謂心無為,內(nèi)行清虛,此彼寂滅⑾,是為仁明。(十四)

　　所謂有道,非救一物,普濟天下,無害為道。(十五)

　　戒眾不言,我行多誠,得定意者,要由閉損⑿。(十六)

　　意解求安,莫習凡夫,使給⒀未盡,莫能得脫。(十七)

　　注釋

　　①經(jīng)道:即佛之教法。

　�、跈鄳�:《中華大藏經(jīng)》作擁懷,即擁有之意。

　�、坜q:分別、區(qū)別、區(qū)分。

　　④素:平常、平時。

　�、菽觋�:年高、年齡大。耆:六十歲。

　�、迲a嫉虛飾:慳吝、嫉妒、虛妄、矯飾。

　　⑦根原:指人的六種根性,這六種根性是產(chǎn)生苦惱、憤怒、癡瞋之根源。

　�、嗌抽T:出家僧人謂之沙門。

　�、峄掷�弘道:心胸寬廣,弘大道之精義,向全社張揚大道之威力。弘,拓寬。

　　⑩時:按時。

　�、洗吮思艤�:此彼,承上文應指心和行。心寂行滅,心無妄念,意根清凈,便是仁明之士。

　�、幸�由閉損:由,纏過;閉損,即關閉各種妄意,減少各種欲望。

　　⒀使給:《中華大藏經(jīng)》、末本《法句經(jīng)》均作使結。依「使結」之意;使,人生之義務、責任;結,情結;使結,塵世的各種念頭。

　　28道行品

　　譯文

　　道行品旨在闡述人生的根本要義:在各種解脫的方法中,此品所說的道理最為精妙。

　　「八直」是最上等大道,「四諦」是(佛)法之真跡:不淫是諸行之中至上法寶,布施燈火必然獲得光明。 ㈠

　　(擁有)這種法則不再有所畏懼,知見已經(jīng)(清)凈便可擺脫世俗羈絆:(擁有)此(道)可以破擊魔兵(的攻擊),盡力踐行(此道)就可以滅除邪惡痛苦。㈡

　　我(佛)已經(jīng)開啟了正道,(已經(jīng))為(世人)大放異樣光明;已經(jīng)聞聽了(此道的人)應當自我踐行,踐行(此道)便可解脫邪念的捆縛。㈢

　　生死(之苦)乃是因為不能永恒而導致的痛苦,能夠觀察到此種苦(相)便是智慧的人:要想遠離一切塵世苦難,力行正道一切苦難均會解除。(四)

　　生死(之空)乃是因緣離散無自性,能夠看穿(生死空相)便是智慧的人:要想遠離一切塵世苦難,只應當勤勉地踐行八正道。(五)

　　能夠從世俗的泥潭中站起來的時候應當立即站起來,不要像愚闇之人深深地掉進深淵:隨同墮落與瞻前顧後的人相處相聚,思慮疲憊難以精進走進「道」的境界。㈥

　　念與念相應則(品行)端正,念與念不相應則(德行)易邪:(擁有)智慧則不起邪(念):思念八正道則道(行)成功。(七)

　　謹慎言語護守意念歸於端正,身處不善之境就不行動;能若具有這樣三種品行,(我)佛認為這種做法已經(jīng)得道。(八)

　　砍伐樹木(若下)掘出樹根,樹根在地仍然可以再生新苗;清除樹根便就不再產(chǎn)生樹(苗),比丘(因斬斷意念大樹之根)便可以進入涅盤境界。(九)

　　不能斬斷樹根,親戚相互掛念:貪戀之意自然綁縛(人心) ,猶如牛犢貪慕母乳不肯相舍。(十)

　　能夠斬斷意(欲)之根,生死(之期)就會無邊無際:這樣便是接近大道,迅速進入涅盤境界。 (十一)

　　貪婪淫蕩令人速老,瞋怒憤恨令人生病,愚闇癡心令人致死,除去貪、瞋、癡,便可獲得八正道。(十二)

　　消除以前業(yè)障解開以後過結,解脫心中煩惱進入彼岸:一切塵世意念熄滅,不再產(chǎn)生老與死的種種痛苦。(十三)

　　人們精心地照料妻子兒女,看不出(萬物均將)壞死的趨勢:死神突然降臨之時,猶如急湍流水突然而至。(十四)

　　(命盡)父與子互不能救,其他親戚又有何指望?生命將盡而想依靠親人,就像盲人空守燈火(毫無用處)。(十五)

　　若能慧解這些道理,即當修習佛教的戒律,勤於修行度脫世人,一切痛苦皆可消除。(十六)

　　遠離各種煩惱的淵藪:就像大風卷走云朶,如若徹底地熄滅思想,這樣便可稱著有了知見。(十七)

　　智慧是世間第一等重要(價值),安於無所作為的狀態(tài):知道接受端正教義,生死(之苦可以)超脫乾盡。(十八)

　　知道塵世所作所為皆空幻,這便是智慧之見;厭倦人世間種種苦惱,從此便可消除(世俗之苦的束縛)。(十九)

　　知道庸眾所為是「苦」,這便是智慧之見;厭倦人世間種種苦惱,從此便可消除(世俗之苦的束縛)。(二十)

　　知道庸眾所為皆是於身有害,這便是智慧之見:厭倦人世間種種苦惱,從此便可消除(世俗之苦的束縛)。(二十一)

　　我告訴你們(佛)法,「愛」是離弦之箭(快利無比);人們應當自我拯救,接受如來的勸說。(二十二)

　　我的所有行為都已除去了(世俗的牽掛),來來往往的生死之念消除殆盡:并不是以某種專一的感情(關注)來解脫(世俗的其他雜念),(我所)闡釋宣演的都是大道的(關踺)之義。(二十三)

　　快速流動的河水注入大海,潘(河)之水蕩漾(又會)迅速地漲滿,所以向有智慧(之根)的人說法,可以趨奔飲服如同甘露般甜美的佛法(以免生死之苦)。 (二十四)

　　前世沒有聆聽過佛法(的教誨),(今生)迅速地轉化為可哀的蕓蕓眾生:因此奉事(佛法)之人,學習(佛法)可以度脫三界的(苦惱)。(二十五)

　　三種念頭可以善為念的(內(nèi)容),三種念頭也很難不以善為內(nèi)容:由念開始方才有行(動),熄滅(各種邪念)便是真正的解脫進入涅盤。(二十六)

　　「三定」便是轉變意念,拋開了倚賴之心其(福)無量:獲得「三定」則貪、瞋、癡便可驅除,解開了怨結便可以使意念端正以佛法僧三寶為念。(二十七)

　　知道憑依戒律來禁制惡(的傾向),思想只有以智慧保證才能以心念為樂(不為雜念煩惱):既然已經(jīng)知曉世間成敗之道理,熄滅一切妄意所有束縛終將解脫。(二十八)

　　原典

　　道行品第二十八二十有八章

　　道行品者,旨說大要;度脫之道,此為極妙。

　　八直①最上道,四諦②為法跡,不淫行之尊,施燈必得明!㈠)

　　是道無復畏,見凈乃度世,此能壞魔兵,力行滅邪苦。 ㈡

　　我已開正道,為大現(xiàn)異明,已聞當自行,行乃解邪縛。 ㈢

　　生死非�？啖�,能觀見為慧;欲離一切苦,行道一切除。(四)

　　生死非�？�,能觀見為慧;欲離一切苦,但當勤行道。(五)

　　起④時當即起,莫如愚覆淵⑤;與墮與瞻聚,計疲不進道。 ㈥

　　念應念則正,念不應則邪;慧而不起邪,思正道乃成(七)

　　慎言守意正,身不善不行;如是三行⑥除,佛說是得道。(八)

　　斷樹無⑦伐本,根在猶復生;除根乃無樹,比丘得泥洹。(九)

　　不能斷樹⑧,親戚相戀;貪意自縛,如犢⑨慕孔。(十)

　　能斷意本,生死無疆⑩;是為近道,疾⑾得泥洹。(十一)

　　貪淫致老,瞋恚致病;愚癡致死,除三得道。 (十二)

　　釋前解后⑿,脫中⒀度彼;一切念滅,無復老死。(十三)

　　人營⒁妻子,不觀病法;死命卒至⒂,如水湍驟。 (十四)

　　父子不救,余親何望?命盡怙親,如盲守燈。(十五)

　　慧解是意,可修經(jīng)戒;勤行度世,一切除苦。(十六)

　　遠離諸淵,如風卻云;已滅思想,是為知見⒃。(十七)

　　智為世長⒄,恢樂無為;知受正孜,生死得盡。(十八)

　　知眾行空,是為意見;疲厭世苦,從是道除。(十九)

　　知眾行苦,是為慧見;疲厭世苦,從是道除。(二十)

　　眾行非身⒅,是為意見;疲厭世苦,從是道除。(二十一)

　　吾語汝法,愛箭為射⒆;宜以自勖⒇,受如來言。(二十二)

　　吾為都已除,往來生死盡;非一情以解,所演為道眼。(二十三)

　　駃流注于海,潘水漾疾滿(21),故為智者說,可趣服甘露。(二十四)

　　前未聞法輪(22),轉為哀眾生,於是奉事者,禮之度三有。(二十五)

　　三念(23)可念善,三亦難不善,從念而有行,滅之為正斷。(二十六)

　　三定(24)為轉念,棄猗行無量,得三三窟除,解結可應念。(二十七)

　　知以戒禁惡,思惟慧樂念,已知世成敗,息意一切解。(二十八)

　　注釋

　�、侔酥�:即八正道。指正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。

　�、谒闹B:即苦、集、滅、道,佛教對人生特殊意義之認識。

　�、鄯浅？�:即無常之苦。下文非�？�,其義相同。

　�、芷�:從世俗迷惑之中走出來,這便如人睡而醒,故曰起。

　　⑤覆淵:走進深淵。覆,翻也、栽到。

　�、奕�行:即懼言、守意正、身不善不行三行。

　�、邿o:沒有。

　　⑧不能斷樹:此為譬喻之語,指不能斬斷意識之樹根,割斷對塵世依戀之情根。

　�、釥�:小牛。

　�、鉄o疆:無邊、無限。

　�、霞�:迅速。

　�、嗅屒敖忉�:理解前因後果,澈悟人生因與緣之關系。

　�、衙撝�:前句之意,此「中」乃指前與後之間的時間段,即此生、現(xiàn)世。脫中,從現(xiàn)世中解脫出來,從而超度此岸而進入彼岸。

　�、覡I:經(jīng)營、細心照顧、關照。

　�、幼渲�:即猝至、突然降臨。

　�、灾�見:依自己之思慮分別而立之見解,曰知見。

　�、罩菫槭篱L:智慧是世間最重要的。長,第一。

　�、直娦蟹巧�:依上文應為知眾行非身;非身,否定自我。眾行不遵佛法於身有害,而來人不知,故曰眾行非身。

　�、讗奂秊樯�:被愛箭所射。為,被也。

　　⒇自勖:即自勖、自我勉勵。勖,勉勵、努力。

　　(21)潘水漾疾滿:潘水,水名,在今天河南省毀陽境內(nèi)。漾,古水名。是漢水的源頭。

　　見《辭海》「漾」字條全句意為:潘水和漾(水)雖然不像一般河流駛入大海,但也常常易於漲滿,言下之意說易到極限、邊界,與上句意同,生命易盡。

　　(22)法輪:即佛法,是佛法的別稱。它有兩種解釋,一是說佛法力量甚大,如輪王之輪寶,能摧毀山岳巖石一般,摧破眾生之惡業(yè);一是說佛說法如車輪輾轉,不滯留一 處一人而代有傳人,處處傳人,故稱「法輪」。

　　(23)三念:即念佛、念法、念僧。

　　(24)三定:又譯作三昧,是禪定的異稱,它意指心體寂靜,離於邪亂,稱之為三昧。三昧又有有漏、無漏之分,有漏定為三三昧,無漏定為三解脫門。另,又作三等至。其意皆指心體寂靜,離於邪亂,不過在性質上有味、凈、無漏等三種區(qū)別。

　　29廣衍品

　　譯文

　　廣衍品的大意是講:無論善惡(之行),積小成大,最終都會應證《法句》上所說的道理。

　　施舍給(他人的)平安即使很小,但這種施舍的福報卻是很大;智慧(之人)從小小的施舍開始,最後得到的卻是很大的福報。 ㈠

　　施加辛勞給別人,卻又希望獲得保佑:禍殃罪報反歸自身,自然廣泛地遭遇怨恨 。 ㈡

　　已經(jīng)做了很多事情,不該做的事也已做了:耽於俳優(yōu)所奏之樂放縱心意,(丑)惡習慣與日俱增。 ㈢

　　日日精進佛法不止,踐行正確(法則)舍棄非法行為,修行身心自我覺解(佛法),這便是端正的踐行(之道)。(四)

　　既然自己悟解了智慧,況且又有廣博的學問;漸漸地進於(大道趨向)普遍廣大,好像把油酥投入水中(慢慢地水乳交融)。(五)

　　自己沒有智慧之意,又不喜愛學習請教:(心胸)漸趨凝結緊縮狹窄,就像(煎好的)酪酥投入水(自然沈淪)。 ㈥

　　靠近大道聲名顯赫,猶如高山之雪(遠遠可見):遠離佛道便會愚蒙,猶如黑夜射箭(無人知曉)。(七)

　　作為佛門弟子,常常解悟自我的覺醒:晝夜(不停)地念佛,一心以佛法、圣僧為念。(八)

　　作為佛門弟子,常常解悟自我的覺醒:白天黑夜以禪定為思,樂於觀照自我的專心致志。(九)

　　每當生活飽暖無虞之時,就應自覺的減少食量;按照這一方法實踐,痛苦與欲望自然減少,節(jié)食可以使人長壽。(十)

　　學道誠難舍罪亦難,家如火宅居於其中也艱難:合夥謀財更困難,最難莫過有吾身。(十一)

　　比丘乞食誠尷尬,何不自勉修佛道?精進不止受供養(yǎng),最終無須求於人。(十二)

　　信仰堅定戒德成,因戒可得出世寶:亦可因此得同道,所到之處皆供養(yǎng)。(十三)

　　或坐或臥或行走,心定如石不放逸,專心一志求寂滅,必然樂於住樹間。(十四)