法句經(jīng)卷1—10（上）

　　1無常品

　　譯文

　　無常品大意是講,欲望使人糊涂,榮譽與生命皆難以持久,只有大道才是永恒的真實。

　　酣睡人生已醒,應(yīng)該為之歡喜;請君聽我一言,收集佛之所說。 ㈠

　　人生在世無常,此謂興衰法則:那生命動輒走向死亡,然而這正是涅盤之樂!(二)

　　猶如制陶工人揉泥制作器皿:所有制成的器皿最終都要毀壞,人的生命也是這樣。㈢

　　又如河水奔流,去而不返:人的生命也是這樣,死者不能復(fù)生。(四)

　　就像牧人手持牧杖,放牧牛群一般:衰老與死亡也在放牧著生命,靜等生命由盛轉(zhuǎn)衰,直至死去。(五)

　　大千世界紛繁復(fù)雜,各色男女,均皆努力地積攢財富:但沒有一人逃脫興衰法則而不死亡。㈥

　　活著的人夜以繼日地戕害生命,直至壽命消損殆盡,如同井水日趨枯乾。(七)

　　所謂的永恒最終都要消亡殆盡,暫時的高坡終久也要墜落夷平;聚會和合總要分離,所有的生命終歸死亡。(八)

　　眾人互相攻擊,從而喪失性命:人們隨順自己意念行為而自行升降,是禍?zhǔn)歉Ｗ约撼袚?dān)。(九)

　　衰老之時痛苦自現(xiàn),死亡降臨則痛苦隨之消散:沈溺在家庭的牢籠之中,貪戀之情永世不斷。(十)

　　嗟嘆之間衰老即至,顏容衰變已成朽老:人生年少固然意氣奮發(fā),老朽之時容貌狼藉。(十一)

　　即使壽至百歲,也要死亡腐朽:當(dāng)人老朽之時,百病紛然積聚。(十二)

　　健康之日已過,壽命日趨減少:猶如涸轍之魚,此生又有何樂?(十三)

　　人老之時容顏枯衰,究其病根在於自我朽壞:形貌殘敗身體朽老,生命完結(jié)自然而然。(十四)

　　這有形的身軀究竟何用?此乃常常泄漏臭味之處:又有疾病困擾,又有老死的擔(dān)憂。(十五)

　　貪欲自恣,非法之行因之日盛:看不清世間變化,看不出生命無常。(十六)

　　(人生在世),沒有兒子可以依靠,沒有父兄可以扶持;面對死亡的逼迫,沒有任何親人可以助你一臂之力。(十七)

　　白天晚上都散漫懶惰,及至老年亦不節(jié)制情欲:家有財寶不樂施舍,又不接受佛祖所言,(人生)有此四樣缺陷,可謂自己殘害自己。(十八)

　　無論浩渺的太空空闊的大海,無論幽窅深山的堅硬磐石之中:沒有一個地方,能夠藏生免死。(十九)

　　(生命)現(xiàn)象既由我起,就應(yīng)讓它回歸死亡的墓地:人們?yōu)?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死問題煩躁擔(dān)憂,便是跳進(jìn)生老病死憂患的圈套。(二十)

　　知道此層道理自然能獲清靜,能夠做到這樣,便可看穿生命的底蘊。比丘所以能戰(zhàn)勝魔兵,正是透過生死關(guān)口超脫了人世煩惱(二十一)

　　原典

　　卷上

　　吳天竺①沙門維只難等譯

　　無常品②第一二十有一章

　　無常品者,寤③欲昏亂,榮命難保,惟道是真。

　　睡眠解寤④,宜歡喜思⑤。聽我所說,操集⑥佛言。 ㈠

　　所行非常,謂興衰法。夫生輒死⑦,此滅⑧為樂。 ㈡

　　譬如陶家,埏埴⑨作器,一切要壞,人命亦然。 ㈢

　　如河駛流,往而不返。人命如是,逝者不還。(四)

　　譬人操杖,行牧食⑩牛。老死⑾猶然,亦養(yǎng)命去。(五)

　　千百非一,族姓男女,貯聚財產(chǎn),無不衰喪。 ㈥

　　生者日夜,命自攻削。壽之清盡,如榮穽⑿水。(七)

　　常者皆盡,高者亦墮。合會有離,生者有死。(八)

　　眾生相尅,以喪其命。隨行所墮,自受殃福。(九)

　　老見⒀苦痛,死則意⒁去。樂家縛獄,貪世不斷。(十)

　　咄嗟⒂老至,色變作耄⒃。少時如意,老見蹈藉⒄。(十一)

　　雖壽百歲,亦死過去。為老所壓,病倏至際。 (十二)

　　是日已過,命則隨滅。如少水魚,斯有何樂?(十三)

　　老則色衰,所病自壞。形敗腐朽,命終自然。(十四)

　　是身何用?恒漏臭處!為病所困,有老死患。(十五)

　　嗜欲自恣,非法是增。不見聞變,壽命無常。(十六)

　　非有子恃⒅,亦非父兄,為死所迫,無親可怙⒆。(十七)

　　晝夜慢惰,老不止淫,有財不施,不受佛言;有此四蔽,為自侵欺。(十八)

　　非空非海中,非入山石間,無有地方所,脫之不受死。(十九)

　　是務(wù)⒇是吾作,當(dāng)作令致是。人為此躁擾,履踐老死憂。(二十)

　　知此能自凈,如是見生盡。比丘厭魔兵,從生死得度。(二十一)

　　注釋

　�、賲翘祗�:吳,三國時吳國。天竺,即印度。

　�、跓o常品:無常,佛教的基本概念,即指現(xiàn)實人世中萬事萬物的暫時性。品,即相當(dāng)於現(xiàn)代著作中的「篇」或「章」。

　　③寤:醒著的。這裏作動詞用,開悟,使人明白。

　�、芙忮�:醒過來了。

　�、菟�:語尾詞,沒有實在意義。

　�、薏偌�:收集。

　　⑦夫生輒死:全句意謂那生命啊動輒就走向死亡。夫,發(fā)語詞,沒有實在意,相當(dāng)於「那」。輒,立即、很快。

　�、鄿�:佛教的四諦之一。苦、集、滅、道。此處即指生命的消亡,煩惱滅盡,故曰滅,又日涅盤。

　�、巅镗�:用泥土制作陶器。埏,音shan,以水和泥曰埏;埴,泥土。

　�、庳�:喂食、喂養(yǎng)。

　�、侠纤�:衰老和死亡。此處作名詞。

　　⑿榮穽:亦作「榮穽」。又作「榮穽」。意謂井枯長草,即枯井也。榮,盛多;穽,通井。

　�、岩�:通現(xiàn),展示出、顯示出之意。

　�、乙�:意識、知覺,即指對苦痛的意識、知覺。

　�、舆袜�:感嘆、哀嘆。

　�、噪�:八十歲稱耄。有「耄耋之年」的合稱。

　�、盏附�:丑陋不堪之意。藉,狼藉錯亂。

　　⒅恃:依靠。

　�、租�:憑借、依托。

　�、厥莿�(wù):這些努力。

　　2教學(xué)品

　　譯文

　　教學(xué)品大意是:指引人們?nèi)绾涡袆?消除人們的愚昧昏庸,從而看清真諦的光輝

　　什么叫做昏寐不清?即是蝦、螺、蜯、蠹之類,隱身於不凈之處,沈迷昏惑全性保身。 ㈠

　　何處再有被砍斫致傷的可能?心中煩惱便痛苦不寧。遭遇眾人所遭之厄,全部都因昏眠所致。㈡

　　思想但不放縱無度,行仁之事隨仁之跡,如此便可了無心憂,時常咀嚼涅盤的真意。 ㈢

　　努力學(xué)習(xí)正等正見,正等正見乃世間明燈。它將使你得到千倍於常人之福,永遠(yuǎn)不墮罪惡境域。(四)

　　不要學(xué)習(xí)「小道」,從而信仰邪惡之見:不要學(xué)習(xí)放蕩,致使增添欲望意念。㈤

　　認(rèn)真修煉佛教的法則,誦讀經(jīng)法莫要雜亂:修道行事便無憂患,世世代代永遠(yuǎn)平安。 ㈥

　　勤於學(xué)習(xí)統(tǒng)攝身心,時常謹(jǐn)慎所思所言:如此這般可致不死之境,邪行滅盡人生得安。(七)

　　不是正當(dāng)切勿學(xué)習(xí),此乃有益正當(dāng)之思:如若已知何為正當(dāng)之念,人生煩惱即可散滅。(八)

　　明白佛法可利身心,這便已經(jīng)踏上善境;知道增進(jìn)善的行為,便可稱上賢明之人。(九)

　　開初明白道義之人,習(xí)學(xué)「滅」道加固這一知覺能力:努力消除自恣之心,使自恣之心滅少殆盡。(十)

　　這一努力目標(biāo)可以強(qiáng)固人生之本,這一學(xué)習(xí)方式能使人中道而行;從此角度理解佛法意蘊,必將使意念、行動合宜適中。(十一)

　　學(xué)道必先制伏其心,然後方可統(tǒng)領(lǐng)善惡之念,廢除貪瞋癡恚等世俗之情,這便是上等得道人。(十二)

　　學(xué)道之時,如果未得朋輩之人,又未獲得益友之輩,寧愿獨處堅守善德,絕不與愚偕居。(十三)

　　樂於嚴(yán)守佛戒學(xué)習(xí)道行,哪裏還要什么伙伴?獨守善德便無憂愁,猶如曠野大象自在無憂。(十四)

　　戒與聞二者俱善,哪個更好?只有守戒方可使聞見有所著落,應(yīng)該篤實學(xué)戒并且踐行。 (十五)

　　學(xué)道必先護(hù)守「戒」德,關(guān)閉心意方可堅固,施福但不要輕意受報,努力踐履戒律不要停頓放松。(十六)

　　假若有人壽至百歲,學(xué)習(xí)邪道心志不善:不如生命只活一日,聚精會神接受正法 。 (十七)

　　假若有人壽至百歲,供奉香火修煉異教邪術(shù),不如片刻禮敬(佛法),堅守戒律之人其福無比。(十八)

　　能夠執(zhí)行的便說可行,不能執(zhí)行的切勿空語:虛偽而沒有誠信,智者必將拋棄這種德行。(十九)

　　學(xué)道應(yīng)當(dāng)先求理解,觀察首先要明辨是非:接受了真諦應(yīng)教誨他人,達(dá)到智慧的境界不再陷入迷惑。(二十)

　　披頭散發(fā)習(xí)學(xué)邪道,外著草衣而內(nèi)藏貪濁,蒙蒙懵懵不識真諦,猶如聾子傾聽美妙的音樂。(二十一)

　　知覺人生大道可舍塵世三惡,以此消去人生眾多毒怨;雄健之人超度生死之苦,猶如蛇蛻舊皮愉快輕新。 ( 二十二)

　　學(xué)習(xí)佛道而且多聞(佛法),堅持戒律,而不犯過之人,今生來世兩世見譽,心中所愿皆可有得。(二十三)

　　學(xué)習(xí)佛道但孤陋寡聞,持守戒律,卻又持守不完全之人,今生來世兩世受痛,從而喪失本弘誓愿。(二十四)

　　學(xué)習(xí)佛道途徑有二,常常親近多聞(佛法)之人,依照真諦解釋人生要義,即使偶有困惑但也不會偏邪。(二十五)

　　(田中)稊稗妨害禾苗生長,太多欲望妨害習(xí)學(xué)大道;芟除各種惡念,人生收獲必豐。(二十六)

　　反復(fù)思考然後再說,說話言辭不要強(qiáng)硬霸道,佛法與道義之學(xué)說,言語之中切莫有違!(二十七)

　　善於習(xí)學(xué)大道之人不會違犯任何戒律,(他們)敬畏佛法明曉忌諱;剛見萌芽事態(tài)便知成熟之情,謹(jǐn)慎小心沒有後患。( 二十八)

　　遠(yuǎn)離拋舍世俗的罪禍與幸福,努力地完成清凈之德行:一生到老自我約束,如此便可謂之善學(xué)。( 二十九)

　　原典

　　教學(xué)品第二二十有九章

　　教學(xué)品者,導(dǎo)以所行。釋己愚暗。得見道明。

　　咄起何為寐①?螉螺蜯蠹②類。隱蔽以不凈,迷惑計為身。 ㈠

　　焉有被斫瘡?心而嬰③疾痛。遘④于眾厄難,而反為用眠。 ㈡

　　思而不放逸,為仁學(xué)仁跡;從是無有憂,常念自滅意。㈢

　　正見⑤學(xué)務(wù)增,是為世間明。所生福千倍,終不墮惡道。(四)

　　莫學(xué)小道,以信邪見;莫習(xí)放蕩,令增欲意。(五)

　　善修法行,學(xué)誦莫犯。行道無憂,世世常安。㈥

　　敏學(xué)攝⑥身,常慎思言,是到不死,行滅得安。(七)

　　非務(wù)⑦勿學(xué),是發(fā)宜行。已知可念,則漏得滅。(八)

　　見法利身,夫到善方。知利建行⑧,是謂賢明。(九)

　　起⑨覺義者,學(xué)滅以固。著滅自恣,損而不興。(十)

　　是向⑩以強(qiáng),是學(xué)得中,從是解義,宜憶念行。(十一)

　　學(xué)先斷母⑾,率君二臣⑿。廢諸營從,是上道人。(十二)

　　學(xué)無朋類,不得善友,寧獨⒀守善,不與愚偕⒁。(十三)

　　樂戒⒂學(xué)行,奚⒃用伴為?獨善無憂,如空野象。(十四)

　　戒聞俱善,二者孰⒄賢?方戒稱聞,宜諦⒅學(xué)行。(十五)

　　學(xué)先護(hù)戒,關(guān)閉必固,施而無受,力行勿臥⒆。(十六)

　　若人壽百歲,邪學(xué)志不善,不如生一日,精進(jìn)⒇受正法。(十七)

　　若人壽百歲,奉火修異術(shù);不如須臾敬(21),事戒者福勝。(十八)

　　能行說之可,不能勿空語(22)。虛偽無誠信,智者所屏棄。(十九)

　　學(xué)當(dāng)先求解,觀察別是非。受諦應(yīng)誨彼,慧然(23)不復(fù)惑。(二十)

　　被髪(24)學(xué)邪道,草衣(25)內(nèi)貪濁,蒙蒙不識真,如聾聽五音。(二十一)

　　覺能舍三惡,以藥消眾毒。健夫度生死,如蛇脫故皮。(二十二)

　　學(xué)而多聞,持戒不失,兩世(26)見譽,所愿者得。(二十三)

　　學(xué)而寡聞,持戒不完,兩世受痛,喪其本愿(27)。(二十四)

　　夫?qū)W有二,常親多聞;安諦(28)解義,雖困不邪。(二十五)

　　稊稗(29)害禾,多欲妨學(xué)。耘除眾惡,成收必多。(二十六)

　　慮而後言,辭不強(qiáng)梁(30),法說義說,言而莫違。(二十七)

　　善學(xué)無犯,畏法曉誋,見徵知著,誡無後患。(二十八)

　　遠(yuǎn)舍罪福,務(wù)成梵行(31),終身自攝,是名善學(xué)。(二十九)

　　注釋

　　①寐:睡著了為寐。

　�、谖娐菸M蠹:各種隱於不乾凈地方的蟲子和軟體動物。螉,《辭源》上有螉縱,概指牛虻;蠹,隱於本質(zhì)內(nèi)的一種小蟲;螺蜯,即田螺河蜯之類軟體動物,外有硬殼。

　�、蹕�:通櫻,擾亂。

　�、苠�:遇上。

　�、菡�見:如實了知世間與出世間之因果,審慮諸法性相有漏、無漏之慧見,為八正道之一,十善之一。

　�、迶z:統(tǒng)攝、管束。

　　⑦非務(wù):不是正當(dāng)?shù)氖虑椤?/p>

　�、嘟ㄐ�:即直行。建,立也、直也。

　�、崞�:開初、初始。

　　⑩是向:倒裝句,向是。承接上文,「朝著這個目標(biāo)努力」的意思。

　　⑾斷母:制伏其心。母,即指心。見《法句譬喻經(jīng)》同品。

　　⑿率君二臣:君,心也。心為人身之主,故曰君。二臣,即善惡之念。見《法句譬喻經(jīng)》同品。率,統(tǒng)領(lǐng)。

　�、血�:獨處。

　�、屹�:同行,一道走。

　�、訕方�:以戒為樂,是佛教抵制世俗誘惑的手段、方法之一,主要是限制人們有所不行,有所不欲,有所不取的訓(xùn)誡、規(guī)定、條文等。

　　⒃奚:疑問代詞,為什么。

　　⒄孰:哪一個。

　　⒅諦:真諦、真理。此處作副詞,努力地、篤切地。

　�、着P:躺下,引申為停止。早期佛教十分注重宗教實踐的連續(xù)性,持久性。

　�、鼐�進(jìn):努力地向前邁進(jìn)。

　　(21)敬:禮敬、虔誠。此處指對待佛教禮敬。

　　(22)空語:謊稱。

　　(23)慧然:即指達(dá)到慧的境界。某某樣子,某某狀態(tài)曰然。

　　(24)被髪:即披髪、散開頭發(fā)。

　　(25)草衣:以草為衣,意指穿得很破。

　　(26)兩世:今生、來世。

　　(27)本愿:佛及菩薩在未成正果之前為救眾生所發(fā)的弘愿。

　　(28)安諦:依照真諦。

　　(29)稊稗:田中之類似禾苗之野草,生命力特強(qiáng)又善吸收營養(yǎng)。

　　(30)強(qiáng)梁:強(qiáng)硬,霸悍�！独献印飞险f,強(qiáng)梁不得好死。

　　(31)梵行:即清凈之行。梵,即古印度語中的「梵摩」的簡稱,意謂清凈。

　　3多聞品

　　譯文

　　多聞品的大意是:奉勸世人勤學(xué)多聞,然後通過多聞達(dá)致圣人境界,自然而然地進(jìn)入正覺。

　　多聞可以使持戒工夫增強(qiáng),敬奉佛法則心定如垣墻固守。在佛法方面精進(jìn)不止,外在的詆毀就難以改變初衷,順從此道戒慧雙成。 ㈠

　　多聞可以使志向更加明朗,志向明朗則智慧增加:有了智慧便可廣泛地理解佛法精義,洞見了精義履行佛法就更加安穩(wěn)。㈡

　　多聞可以消除憂愁,能夠以「定」為快樂:并能很好闡釋佛法,自己就可進(jìn)入涅盤的境界。㈢

　　「聞」的意思是指知曉佛法戒律,解釋了疑惑見解自然歸於正道:在「聞」的過程中舍棄非法之念之思,可以進(jìn)入不死的境地。(四)

　　實踐可以做「老師」使大道意義自然顯現(xiàn),解釋了疑惑可以使學(xué)習(xí)的方向明確;也可以使清凈的本性更加明朗,可以奉持佛法之經(jīng)典要義。(五)

　　能夠統(tǒng)攝諸義便可以說是理解了大道之義,能夠理解就可以避免穿鑿附會;接受佛法并能依照佛法行事,從此可以迅速地獲得心靈的安定。 ㈥

　　假若(某人)多多少少亦有所聞,就憑此聞而自高自大,示驕於人;這就好像盲人舉燭,徒照別人而自己依然漆黑一片。(七)

　　那些追求爵位財富,尊貴升天福份的人,要想與世間悍霸之輩區(qū)別開來,「聞見」是其第一要緊之事。(八)

　　帝王禮遇多聞之士,天上之天也是這樣:「聞見」是第一等寶藏,它擁有巨大的征服力量。(九)

　　智慧之人也會被聞見所屈服,好道之人也樂於聞見:人間之王也要努力地奉事(聞見),即使釋梵(大帝)也應(yīng)這樣。(十)

　　神仙之輩尚且禮敬「聞見」,更何況那些大貴巨富之人(理應(yīng)如此):這是以智慧為貴的(集中表現(xiàn)),應(yīng)該禮敬多聞勿要在這方面犯錯。(十一)

　　人們之所以敬畏太陽是因為他能給人帶來光明,人們之所以敬重父親是因為他於自己有恩,人們之所以尊重君主是因為他有強(qiáng)大的武力,人們之所以事奉有道之人是因為他多聞佛法的緣故。(十二)

　　人們?yōu)榱吮Ｗ⌒悦�才去敬奉醫(yī)生,想要獲得勝利就必須依附豪強(qiáng)。佛法始終棲身於智慧之處,有福之作為世世代代昌明。(十三)

　　考察朋友通過他的謀略,判別友情在生死危難之時:由閨房之樂觀察妻子素行,欲知智者水準(zhǔn)從他言語中可以判斷。(十四)

　　多聞可使今生受益,而且可以澤被妻子兄弟朋友;也可以使福傳後世,不斷地積累「聞見」便可成為圣者與智者。(十五)

　　多聞可以驅(qū)散憂愁憤悶,也可以除去不祥與衰敗:如果希望平安幽靜吉利,應(yīng)當(dāng)事奉多聞之人。 (十六)

　　能夠砍傷人的無過於憂愁,能夠利箭一樣穿透人心的無過於愚癡:這些力大無比的世俗力量沒有什么東西可以撼動,唯一途徑是用多聞佛法驅(qū)除(憂和愚)。(十七)

　　盲人從多聞處獲得慧眼,愚蒙的人從多聞處獲得明燭:以「多聞」來開導(dǎo)世間之人,仿佛是有眼之人統(tǒng)領(lǐng)無眼之人。(十八)

　　(因此,多聞)可以使人舍棄癡愚、遠(yuǎn)離傲慢富豪之樂,一心一意效法奉事多聞的人,便可以稱作是在積聚德行。(十九)

　　原典

　　多聞品第三十有九章

　　多聞品者,亦勸聞學(xué)。積聞成圣,自致正覺。

　　多聞能持固,奉法而垣墻①。精進(jìn)難踰毀②,從是戒慧成。 ㈠

　　多聞令志明,已明智慧增。智則博解義,見義行法安。 ㈡

　　多聞能除憂,能以定③為歡。善說甘露④法,自致得泥洹⑤。 ㈢

　　聞為知法律⑥,解疑亦見正。從聞舍非法,行到不死處。 (四)

　　為能師現(xiàn)道⑦,解疑令學(xué)明;亦興清凈本,能奉持法藏。 (五)

　　能攝為解義,解則義不穿⑧。受法猗⑨法者,從是疾得安。 ㈥

　　若多少有聞,自大以憍人;是如盲執(zhí)燭,照彼不自明。 (七)

　　夫求爵位財,尊貴升天福,辯決世間悍,斯聞為第一。 (八)

　　帝王聘禮⑩聞,天上天亦然;聞為第一藏,最富胬力強(qiáng)。 (九)

　　智者為聞屈,好道者亦樂,王者盡心事,雖釋梵亦然。 (十)

　　仙人尚敬聞,況貴巨富人!足以慧為貴,可禮無過是。(十一)

　　事⑾日為明故,事父為恩故,事君以力故,聞故事道人。(十二)

　　人為命事醫(yī),欲勝依豪強(qiáng)。法在智慧處,福行世世明。(十三)

　　察友在為謀,別伴在急時,覲妻在房樂⑿,欲知智在說。(十四)

　　聞能今世利,妻子昆弟友;亦致後世福,積聞成圣智。(十五)

　　是能散憂恚,亦除不祥衰;欲得安隱吉,當(dāng)事多聞?wù)摺?十六)

　　斫創(chuàng)無過憂,射箭無過愚;是壯莫能拔,唯從多聞除。(十七)

　　盲從是⒀得眼,闇者⒁從得燭;示導(dǎo)世間人,如目將無目。(十八)

　　是故可舍癡,離慢豪富樂,務(wù)學(xué)事聞?wù)?是名積聚德。(十九)

　　注釋

　　①而垣墻:即能如垣墻一樣堅固。而,能也。

　�、谯u毀:喻,超越、改變;毀,詆毀、毀謗。

　�、鄱�:入定,心不為萬物所惑為定。是佛教排除外界干擾的方法之一。

　�、芨事�:甜美的、純凈的,沒有塵世污染的露水。喻佛闡說的道理如甘露滋潤人乾枯的心田。

　　⑤泥洹:即後來譯的涅盤,是佛教所設(shè)想的最完美的人生境界。

　�、薹�律:佛法戒律。《中華大藏經(jīng)》收《法句譬喻經(jīng)》中又寫作律法。

　　⑦為能師現(xiàn)道:為,實踐;能,可以作為;師,老師;現(xiàn),宋磧砂本作「見」,即顯現(xiàn)的意思。

　�、啻�:穿鑿附會。

　�、徕�:即是倚靠、順從之意。

　�、馄付Y:聘請禮遇,意即「善待」 。

　�、鲜�:奉事、敬奉。

　�、杏^妻在房樂:此語甚不明其意。依上句意,大約是說考察妻子是否愛丈夫,看她在閨房裏是否快樂。中國俗語有「上床夫妻下床客」 ,意指擺脫社會禮儀束縛的人性本真狀態(tài)。

　�、褟氖�:從這。是,代指多聞。

　　⒁闇者:愚蒙之人。

　　4篤信品

　　譯文

　　篤信品的大意是說,要從根本的大道入手建立人生之根基,要以獲得正見作為人生的正果,這樣的人生勇往直前,不再回頭瞻顧。

　　信仰佛法內(nèi)省自身,可以使人戒除任性和貪財:這種修行之法則高尚之人交口稱譽:這種修煉之道明智之人喜悅,能夠做到(信與慚)便可以進(jìn)入天界。 ㈠

　　愚昧之人不修升天之行,也不稱譽布施之行:相信布施之德幫助為善之人,這種行為可以獲得人生的平安。 ㈡

　　擁有信仰之人真人亦會幫助他,念念以佛法為準(zhǔn)其居必然平安;靠近誠實之人意志精進(jìn)向上,又智且壽之人乃為壽者中的賢明。㈢

　　信仰佛法可以得道,佛法能使人進(jìn)入滅境超度世間的煩惱:從多聞之處可以獲得 智慧,這樣無論走到何方均將明達(dá)無礙。(四)

　　信仰佛法可以使凡夫渡過深淵,廣統(tǒng)諸義可以成為船上舵手(度人出離苦海);精進(jìn)弘道可以消除人生之苦,獲得了智慧的凡夫便可到達(dá)真如世界的彼岸。(五)

　　士人能有堅定的信仰,就會受到圣人的贊譽:以「無為」為樂之人,一切人世的東縛都解脫。㈥

　　信仰佛法堅守佛之戒律,智慧之意就可生發(fā)流行:有德之人超脫憤怒的煩擾,從信仰和守戒之處超離世俗的深淵。(七)

　　信仰使守戒更加誠實,亦可以憑藉信仰獲得智慧:任何地方(只要信仰)均能行得通,處處可以(信仰)為依托而被他人供養(yǎng)。(八)

　　以世人求利為譬,智慧與信仰猶明珠,這種精神財富是寶中之寶,擁有此種財寶其家財非同尋常。(九)

　　要想看到真如境相,就應(yīng)樂於傾聽(高僧大德)宣講佛法:能夠舍棄慳吝和世俗塵垢,這便是(我們所講的)信仰。(十)

　　信仰可使人渡過(人世苦難)之河,其擁有的福報他人難以搶奪:能夠禁止他人盜取(人生之寶),這便是曠野僧徒擁有的快樂。(十一)

　　缺乏信仰就不能很好的習(xí)學(xué)(佛法),常常喜歡剝離中正合道之言:猶如笨拙之人求水,深掘泥土求取泉源。(十二)

　　賢明之人習(xí)學(xué)佛法以求智慧,樂於向上親近清流之人:猶如善於取水之人,思維不因有所獲取而擾亂不堪。 (十三)

　　有信仰(之人)不受塵世污垢所染只是親近賢明仁德之人:心中以為可以親近便就學(xué)習(xí)效法,以為不可親近便就遠(yuǎn)離不學(xué)。(十四)

　　信仰就是我的大車,沒有人知道我將用它裝載何物:猶如調(diào)理大象(以求載我遠(yuǎn)方),不如自我調(diào)心最為高明。(十五)

　　信仰是財寶守戒是財寶,內(nèi)省反思也是財寶,聞法是財寶布施之德是財寶,再加智慧,共是七種財寶。(十六)

　　從信仰佛法到堅守戒律,常常以清凈本心觀照世間一切法相,(求得)智慧有益行動,奉持佛之教導(dǎo)永遠(yuǎn)不忘。(十七)

　　人生在世能有此種財寶,無論男人女人,終身不會貧困,賢明之人可以識得真如境相。(十八)