法句經(jīng)卷22—32（下）

　　原典

　　廣衍品第二十九十有四章

　　廣衍品者,言凡善惡,積小致大,證應(yīng)章句①。

　　施安雖小,其報彌大;慧從小施,受見景福②。 ㈠

　　施勞於人,而欲望祐;殃咎歸身,自遘廣怨③。 ㈡

　　已為多事,非事亦造④,伎樂放逸,惡習(xí)日增。 ㈢

　　精進惟行,習(xí)是舍非,修身自覺,是為正習(xí)。(四)

　　既自解慧,又多學(xué)問;漸進普廣,油酥⑤投水。(五)

　　自無慧意,不好學(xué)問;凝縮狹小,酪酥⑥投水。 ㈥

　　近道名顯,如高山雪;遠道暗味,如夜發(fā)箭。(七)

　　為佛弟子,常悟自覺;晝夜念佛,惟法思眾⑦。(八)

　　為佛弟子,常悟自覺;日暮思禪⑧,樂觀⑨一心。(九)

　　人當有念意,每食知自少;則是⑩痛欲薄,節(jié)清而保壽。(十)

　　學(xué)難舍罪難,居在家亦難;會止同利難⑾,艱難無過有⑿。(十一)

　　比丘乞求難,何可不自勉?精進得自然,後無欲於人⒀。(十二)

　　有信則戒成,從戒多致寶;亦從得諧偶,在所見供養(yǎng)⒁。(十三)

　　一坐一處臥⒂,一行無放恣,守一以正身,必樂居樹間。(十四)

　　注釋

　�、僮C應(yīng)章句:證實回應(yīng)了《法句經(jīng)》中各章句所說的。

　�、谑芤娋案�:受見,回報;景福,大福。

　　③廣怨:多方面的怨恨。

　�、芊鞘乱嘣�:非事,不該做的事;造,做,故意生出來。

　�、萦退�:少數(shù)民族用牛羊乳制成的食品,呈液體狀態(tài)。

　　⑥酪酥:亦是少數(shù)民族用牛羊乳制成的食品,呈固體塊狀。

　�、咚急�:即念僧,專心系想四雙八輩之圣泉。

　�、喽U:即寂靜審慮之意。此乃因心專注而思惟詳密的狀態(tài)。

　�、針酚^:即觀心、觀照自己,以期明心見性。

　　⑩則是:以這為標準,為準則。

　　⑾會止同利難:與人相處共謀財利。

　　⑿無過有:沒有再超過對有我身的執(zhí)著。

　�、褵o欲於人:無求於人。

　�、以谒�見供養(yǎng):在所,在所處之處;見供養(yǎng),即被供養(yǎng)。

　�、右蛔�一處臥:無論是打坐或處臥,皆守一念而正身心。一,專心致志,毫無雜念。

　　30地獄品

　　譯文

　　地獄品的大意是講,地獄中的事情,作惡之人必受惡報,罪惡(報應(yīng))牽強附會不得。

　　謊語欺人死後將墮地獄,已作惡事卻說「我未作」,兩種罪行後來皆承受,自己造下的罪孽自己牽引自己進入地獄。 ㈠

　　(即使)法衣穿於身上,(但是)作惡行為不止:行為茍且甘心隱於種種惡行之中,此人最終將墮入地獄之中。㈡

　　沒有戒德卻接受別人供養(yǎng),(從法)理上講豈不是自損其德?(這種人)死後生吞炙熱著的鐵丸,(內(nèi)心痛苦)躁熱有甚於燃燒的木炭。㈢

　　放縱逸樂有四種表現(xiàn):喜歡侵犯他人之妻女,身處危險之境無福(報),三是詆毀(他人),四是驕奢淫夫。(四)

　　不做(有)福(有)利(之事),又墮入惡(道),畏而又畏(其實)很少快樂:王法又施加重重責罰,身死之後墮入地獄之中。(五)

　　就像拔草割草一般,握得不緊就易割傷手(掌):學(xué)習(xí)持戒卻又不禁制(其欲),(死後)墮入地獄自受惡報。㈥

　　人的行為若是散漫墮落,就不能驅(qū)除眾多勞祿:在修(清凈行)方面若有缺陷污點,終身都不會享有大福報。(七)

　　常常做一些應(yīng)該做的事,自守戒律必然能使自己堅強。遠離各種外方(邪)道,不要沾染(外道)以免蒙上污垢。 (八)

　　做了不該做的事,後來必然產(chǎn)生憂郁和痛苦:行善常常大吉順利,所到之處沒有后悔懊惱。(九)

　　面對各種惡行,想去作或者已作了;這(樣的人)塵世之苦不可解脫,所犯罪惡已經(jīng)接近難以逃避(懲罰的邊緣)。(十)

　　謊稱得道以求他人供養(yǎng),自己心行不正,卻去毀謗好人,此乃用邪道蒙蔽世人;其人將因罪業(yè)縛綁,自設(shè)陷阱自投火坑。 (十二

　　猶如守衛(wèi)邊疆城鎮(zhèn),裏裏外外都要牢固:正心守意無妄念,非法(之念)便不會產(chǎn)生:品行有缺點將導(dǎo)致憂患,自己使自己墮入地獄。 (十二)

　　應(yīng)該感到羞恥的卻不(以為)羞恥,不該感到羞恥的卻又以之為羞(恥):(這種人)活著時是被邪見所惑,死後便墮入地獄之中。(十三)

　　應(yīng)該恐怖的見著卻不恐怖,不應(yīng)恐怖的見著反而恐怖;人生信仰偏向邪見一邊,死後便墮入地獄之中。(十四)

　　應(yīng)該避開的不去避開,應(yīng)該靠近的不去親近:把玩踐行邪僻觀點,死後便墮入地獄之中。(十五)

　　應(yīng)該親近的就應(yīng)親近,應(yīng)該遠離的就該遠離:恒定如一堅持端正見解(觀點),死後便進入善道境地。(十六)

　　原典

　　地獄品第三十十有六章

　　地獄品者,道泥輩①事,作惡受惡,罪牽不置。

　　妄語地獄近,作之言不作;二罪後俱受,自作自牽往。㈠

　　法衣在其身,為惡不自禁,茍沒②惡行者,終則墮地獄。 ㈡

　　無戒受供養(yǎng),理豈不自損?死噉③燒鐵丸,然熱劇火炭④。 ㈢

　　放逸有四事,好犯他人婦,臥險非福利,毀三侄決四。 (四)

　　不福利墮惡,畏而畏⑤樂寡,王法重罰加,身死入地獄。 (五)

　　譬如拔菅草⑥,執(zhí)緩則傷手;學(xué)戒不禁制,獄錄乃自賊。 ㈥

　　人行為慢墮,不能除眾勞;梵行有玷缺,終不受大福。(七)

　　常行所當行,自持必令強;遠離諸外道,莫習(xí)為塵垢。(八)

　　為所不當為,然後致郁毒;行善常吉順,所適無悔悟⑦。(九)

　　妄證求賂,行己不正,怨誓⑧良人,以枉治士;罪縛斯人,自投于坑。 (十一)

　　如備邊城,中外牢固;自守其心,非法⑨不生;行缺致憂,令墮地獄。 (十二)

　　可羞不羞,非羞反羞;生為邪見,死墮地獄。(十三)

　　可畏不畏,非畏反畏;信向⑩邪見,死墮地獄。(十四)

　　可避不避,可就不就;阮習(xí)邪見,死墮地獄。(十五)

　　可近則近,可遠則遠;恒守正見,死墮善道。(十六)

　　注釋

　�、倌囔�:梵語。也作泥黎,泥朶,意譯為地獄,是十界中最惡劣的境界。

　�、谄垱]:茍且地沈淪於,或曰因茍且而沈淪於。

　�、蹏n:吃、吞。噉,音dan。同「啖」,「啗」。

　�、苋粺釀』鹛�:然熱,即燃熱;劇,熊熊燃燒,火力劇烈。

　　⑤畏而畏:畏而又畏。

　　⑥菅草:多年生草本植物,葉子細長且有一定硬度。

　�、呋趷t:即悔吝,乃後悔之意。怯,吝之異體字。

　�、嘣棺U:即怨譖,冤枉誣陷。

　　⑨非法:不法,不符合佛法之念頭。

　�、庑畔�:信仰偏向、執(zhí)著。

　　31象喻品

　　譯文

　　象喻品大意是教人如何端正身(行),做了好事獲得好報,福報來時其速快。我(若)像(身披鐘甲的)大象(參加)戰(zhàn)斗,就不耽心被箭射中;應(yīng)該用「誠信」之法,救度沒有戒德的庸眾之人。 ㈠

　　就像大象被調(diào)教得十分端正,可以充當國王乘坐的大車:自己調(diào)伏惡念受人尊敬,便是世間誠信之人。㈡

　　即使大象已馴順,有時亦會突狂奔,即使象師會御象,哪如大象自御更稱心?(三)

　　大象無法行走處,凡夫之力所不逮:唯有調(diào)伏自己身心者,方能到達安樂境。(四)

　　養(yǎng)象如果是為了存錢財,其兇猛禍害就難以制服:當日後不喂食料時,此象還是變成野象。(五)

　　沈淪在惡行之中的人,常常因被貪婪(之意)自我系絆:其外在表徵是不知滿足,所以多次地墮入胞胎(在人世間輪回)。㈥

　　一心一意走正道,德行無虧心平安:世俗煩惱皆舍棄,猶如大象被調(diào)伏。(七)

　　樂於大道之人不會放縱其心,能夠堅守佛道調(diào)攝妄心:這種做法能夠拔除身之苦,就像大象走出了陷阱深坑。(八)

　　假如能與賢能之人為伴,一起行善并且有力,就能降伏各種所聞的(道理)。(九)

　　不能與賢德有能之人結(jié)伴而行,在行為中放肆作惡并且有力;在魔力壟斷國王的社區(qū)采邑之中,寧可獨處(守善)不要犯下惡行。(十)

　　寧可獨處守善,也不與愚闇之人結(jié)為伴侶:獨處而不作惡,猶如大象受到驚嚇自我保護。(十一)

　　今生行善利人得安泰,常處和順得安樂:壽終正寢得福報,不犯眾惡得平安。(十二)

　　母親健在很快樂,父親健在亦快樂,世上還有沙門修行樂,整個社會因為有道而安樂。(十三)

　　持守戒律終老安樂,信念正確之處更是端正善行(所在):智慧最能安樂身心,不輕意去犯下罪惡最為安樂。(十四)

　　就像馬調(diào)教柔順(之後),隨心所欲加以驅(qū)使:一以貫之持守戒律精進向上,禪定之法乃為綱要性的工具(手段)。(十五)

　　智慧的品行修煉成功人生便可站立,忍意致和(心)意可定:這些均能斬斷人生各種苦(痛),(能夠做到此點)便能隨順心意所到而不犯惡。(十六)

　　順從這一法則可以保持禪定(心意),就像馬被調(diào)教之後戴上御轡(隨意驅(qū)使);斬斷憤恨之意要消除人生之煩惱,這樣便能稟受天界之樂。(十七)

　　不要自我放縱(心意),順從(此戒)便可獲得各種解悟:就像(舍棄)瘦弱之馬擇取良馬(可以致遠),拋棄惡念(惡行)就可以變成賢人。(十八)

　　原典

　　象喻品第三十一十有八章

　　象喻品者,教人正身,為善得善,福報快焉。

　　我如象鬬,不恐中箭①;當以誠信,度無戒人。 ㈠

　　譬象調(diào)正②,可中王乘③;調(diào)為尊人,乃受誠信。㈡

　　雖為常調(diào),如彼新馳,亦④最善象,不如自調(diào)。㈢

　　彼⑤不能適,人所不至,唯自調(diào)者,能致調(diào)方。(四)

　　如象名財守⑥,猛害難禁制;系絆不與食,而猶暴逸象。(五)

　　沒在惡行者,恒以貪自系;其象不知厭⑦,故數(shù)人胞胎。 ㈥

　　本意為純行,及常行所安;悉舍降使結(jié)⑧,如鈎制象調(diào)。(七)

　　樂道不放逸,能常自護心;是為拔身苦,如象出于塪⑨。(八)

　　若得賢能伴,俱行行善悍⑩;能伏諸所聞,至到不失意。(九)

　　不得賢能伴,俱行行惡悍;魔斷王邑里⑾,寧獨不為惡!(十)

　　寧獨行為善,不與愚為侶;獨而不為惡,如象驚自護。(十一)

　　生而有利安,伴輭和⑿為安;命盡為福安,眾惡不犯安。(十二)

　　人家有母樂,有父斯亦樂,世有沙門樂,天下有道樂。(十三)

　　持戒終老安,信正所正善,智慧最安身,不犯惡最安。(十四)

　　如馬調(diào)輭⒀,隨意所如,信戒精進,定法要具⒁。(十五)

　　明行成立⒂,忍和意定,是斷諾苦,隨意所如。(十六)

　　從是住定⒃,如馬調(diào)御;斷恚無漏,是受天樂。(十七)

　　不自放逸,從是多悟;羸馬比良⒄,棄惡為賢。(十八)

　　注釋

　�、俨豢种屑�:不怕會被箭射中。

　�、谡{(diào)正:調(diào)教訓(xùn)服,使之能被人駕馭。正,行走規(guī)矩而無野性。

　�、劭芍型醭�:中,符合,配得上;王乘,國王所坐的大車。

　�、芤�:本意為又。此處假設(shè)條件句之連詞,含有即使之意。

　　⑤彼:代指大象。

　　⑥財守:亦作財獸。

　�、咂湎蟛恢獏�:那個大象是不知吃飽的時候的。譬喻用法,說貪者貪財,如象不知有飽。

　　⑧降使結(jié):即舍棄、降伏了煩惱。煩惱能系縛身心,結(jié)成苦果,故稱為「結(jié)」。被逐於眾生界又驅(qū)使來生,故稱為「使」。

　�、釅d:即陷的異體字,塪穽。

　�、夂�:勇敢、強悍、有力。

　�、夏�斷王邑里:魔力壟斷國王境內(nèi)的都市。邑,都市、城市。

　�、休壓�:即軟和、和順。

　�、颜{(diào)輭:調(diào)教得柔順。

　�、乙�具:最重要的手段、工具、方法。

　�、用餍谐闪�:意謂人在可以成為佛教教化下的社會化的人,真正超脫了種種苦痛的人。明行,即大智慧流行;成立,即人在世上可以站立、行走。

　　⒃住定:保持住入定之狀態(tài)。

　�、召�馬比良:全句意為在贏馬與良馬之間進行比較而後擇良馬乘之。羸馬,瘦馬;良,好馬;比,比較。

　　32愛欲品

　　譯文

　　愛欲品大意是教人鄙薄淫欲、恩愛之情:塵世之人因為這些淫欲恩愛情感,制造出很多的災(zāi)禍。

　　心意放縱淫佚的行為上,欲愛就會生出枝枝條條:遍布生長愈加熾烈繁盛,猶如猿猴在林中上下跳躍貪求各種果實。 ㈠

　　把對愛意忍受的行為看作是(人生)苦楚,(因而)貪婪的欲望在人世間愈加昭著明顯。各種憂患(因此)日夜生長繁殖,蔓延無際猶蔓草隨地而生。㈡

　　人們被恩愛迷惑,不能拋舍情感欲望;因此憂愁愛戀之意很多,就像潺潺細流漸漸充盈池塘(憂愛充盈心中)。 ㈢

　　這便是產(chǎn)生憂愁悲傷的原因,世間各種苦痛原因不一:但根本的原因都是由於有愛(意)(引起的),遠離愛(意)則就沒有憂愁。(四)

　　自己(心中)意念安定可以拋棄憂愁,沒有憂愁哪裏還有什么來世的(輪回)?(如若)不是沒有憂愁沒有染於世俗貪求,沒有世人恩愛,哪裏獲得人生安寧?(五)

　　有愛之人臨死之時,將會導(dǎo)致眾多親戚(憂愁):跋涉於憂愁的漫漫長途,恩愛之苦常使人墮入危險之境。 ㈥

　　修行大道品行之人,不與欲望聚會,首先誅伐愛意之根,使其無所伸根之處:切勿像刈割蘆葦(一樣),使其心念再度萌生。(七)

　　(愛意)猶如樹根深固,即使截斷樹根還會再生新苗;愛意若不連根除盡,往往就會重新遭受愛意之苦。(八)

　　猿猴得以離開樹上,(但是剛剛)脫離樹上又會再上樹來;庸眾之人也如猿猴一樣,走出(此愛的)牢獄又進(彼愛的)牢獄。(九)

　　貪婪意(識)是常流之水,憍慢習(xí)氣也是這樣;思想若被淫欲糾纏,自己遮蔽心靈不見佛道。(十)

　　所有的妄念都會長流蔓衍,愛意猶如葛蔓藤夢(隨處攀緣):只有智慧能夠分辨區(qū)別地看待(萬物),能夠斬斷情思的根源。(十一)

　　那些受愛意滋潤澤被(之人),其思想必然滋生枝蔓:愛意之欲深而無底,它早老死之根源。(十二)

　　生生死死枝蔓不絕,都只因為貪婪逞欲:育養(yǎng)怨意徒增墳冢,愚蒙之輩忙忙碌碌。(十三)

　　即使地獄之中有鉤鑠(等刑具),智慧之人并不因此謂之牢獄:愚闇之人看到妻子兒女,愛意的束縛甚於牢獄的囚禁。(十四)

　　智慧之人認為愛意便是地獄,深沈無底牢固難逃:因此應(yīng)當斬斷拋棄(愛意),除去貪愛欲望就能獲得安寧。(十五)

　　看見美色心就易被迷惑,豈知世事皆無常:愚蒙之人只知色貌美,哪裏知道它們并不真實!(十六)

　　自陷於淫樂之中,就像蠶兒作繭自縛:智慧之人能夠斬斷拋棄淫樂,瞬息之間便能驅(qū)除各種苦惱。(十七)

　　心念放縱逸蕩之人,看見淫欲以為清凈:恩愛之意由此更加迅猛增長,從此自己為自己造下地獄因。(十八)

　　要想斷滅欲念之人,應(yīng)常觀身不凈:從不凈之處人手可以脫身邪地,便能斬斷老死的憂患。(十九)

　　以欲為網(wǎng)自我蒙蔽,以愛為蓋自我遮覆,自我放縱猶如自己捆縛自己進入地獄,就像魚兒進入筍簍之中(不復(fù)得出):人若被衰老與死亡所窺伺,就會像小牛尋求母乳一般急急慌慌。(二十)

　　遠離欲望熄滅愛意軌跡,走出欲網(wǎng)就無所遮蔽:完全符合大道要求便可解除牢獄捆縛,所有的彼此對立都將消解:已經(jīng)能夠救度邊罪的品行,便是大智(大慧)之上。(二十一)

　　不要親近遠離佛法之人,也不要受愛意浸染:不能斬斷「三世」(情緣)之人,一定將會再次墮入邊罪之中。(二十二)

　　如若覺解了一切(佛)法,又能不粘著滯留於諸法(之義),所有的愛意全部放下釋解,這樣便是與圣人之心相通。(二十三)

　　所有的布施中佛教真理的布施最殊勝,所有的味道中真理的法味最為殊勝:所有的樂中真理的法樂最為殊勝,一切苦中以滅除愛欲最為殊勝。(二十四)

　　愚闇之人因為貪心而自我束縛,不去尋求超度此岸進入彼岸:貪心是使愛意破毀的原因,既害他人又害自己。(二十五)

　　愛欲是以意(根)作為田地,以淫怒癡為種子:所以布施(財物)給救度世人之人,將會獲得無法計量的福報。(二十六)

　　出門伙伴很少而貨物很多,經(jīng)商之人心內(nèi)怵惕恐懼:酷嗜欲望就會賊害性命,所以智慧之人從不貪求多欲。 (二十七)

　　心起欲相則欲現(xiàn),何必色香五種欲?如能速斷五種欲,便是世間真勇士。(二十八)

　　沒有欲望沒有三界煩惱,心意恬淡安然就沒憂愁禍患的纏繞:如使煩惱消除盡,這樣便可永遠地走出生死之淵。 (二十九)

　　我任欲的真正源頭,乃由意根的無端妄想:我若不以假有為真,情欲幻相將自行消滅。(三十)

　　砍伐(意識之)樹不要停歇,意識之樹產(chǎn)生各種惡(行):徹底斬斷意識的樹根,比丘所追求的乃是涅盤之境。 (三十一)

　　那些不去砍伐(意識之)樹(之人),多多少少都殘余各種親(情):心(念)系絆(在親情之上),就像牛犢尋求母乳(貪戀依靠,不能自立)。(三十二)

　　原典

　　愛欲品第三十二三十有二章

　　愛欲品者,賤淫恩愛;世人為此,盛生災(zāi)害。

　　心放①在淫行,欲愛增枝條;分布生熾盛,超躍②貪果獲。 ㈠

　　以為愛忍苦,貪欲著③世間;憂患日夜長,莛如蔓草生。 ㈡

　　人為恩愛惑,不能舍情欲;如是憂愛多,潺潺④盈于池。 ㈢

　　夫所以憂悲,世間苦非一,但為緣⑤愛有,離愛則無憂。(四)

　　己意安棄憂,無憂何有世⑥?不憂不染求,不愛焉得安⑦?(五)

　　有愛⑧以死時,為致親屬多;涉憂之長涂,愛苦常墮危。㈥

　　為道行者,不與欲會,先誅愛本,無所植根;勿如刈葦⑨,令心復(fù)生。(七)

　　如樹根深固,雖截猶復(fù)生;愛意不盡除,輒當還受苦。(八)

　　援猴⑩得離樹,得脫復(fù)趣樹;眾人亦如是,出獄復(fù)入獄。(九)

　　貪意為常流,習(xí)與懦慢并,思想猗淫欲,自覆⑾無所見。(十)

　　一切意流衍,愛給⑿如葛藤;唯慧分別見,能斷意根原。(十一)

　　夫從愛潤澤,思想為滋蔓;愛欲深無底,老死是用增。 (十二)

　　所生枝不絕,但用食貪欲;養(yǎng)怨益丘塚⒀,愚人常汲汲。(十三)

　　雖獄有鉤鑠⒁,慧人不謂牢;愚見妻子息,染著愛甚牢。(十四)

　　慧說愛為獄,采固難得出;是故當斷棄,不視欲能安。(十五)

　　見色心迷惑,不惟⒂觀無常;愚以為美善,安知其非真。(十六)

　　以淫樂自裹,譬如蠶作繭;智者能斷棄,不盼除眾苦。(十七)

　　心念放逸者,見淫以為凈;恩愛意盛增,從是造獄牢。(十八)

　　覺意滅淫者,常念欲不凈;從是出邪獄,能斷老死患。(十九)

　　以⒃欲網(wǎng)自蔽,以愛蓋自覆;自態(tài)縛於獄,如魚人筍口⒄。為老死所伺,若犢求母孔。(二十)

　　離欲滅愛跡,出網(wǎng)無所蔽;盡道除獄縛,一切此彼解;已得度邊行⒅,是為大智士。 (二十一)

　　勿親遠法人,亦勿為愛染,不斷三世者,會復(fù)墮邊行。 (二十二)

　　若覺一切法,能不著諸法,一切愛意解,是為通圣意。(二十三)

　　眾施經(jīng)施勝,眾味道⒆味勝,眾樂法樂勝,愛盡勝眾苦。(二十四)

　　愚以貪自縛,不求度彼岸;貪為敗愛故⒇,害人亦自害。 (二十五)

　　愛欲意為田,淫怒癡為種;故施度世者,得幅無有量。 (二十六)

　　伴少而貨多,商人怵惕懼(21);嗜欲賊害命,故慧不貪欲。(二十七)

　　心可(22)則為欲,何必獨五欲!速可(23)絕五欲,是乃為勇士。(二十八)

　　無欲無有界,恬惔無憂患;欲除使結(jié)解,是為長出淵。(二十九)

　　欲我知汝本,意以思想生,我不思想汝,則汝而不有。(三十)

　　伐樹(24)勿休,樹生諸惡;斷樹盡株,比丘滅度。 (三十一)

　　夫不伐樹,少多余親;心系於此,如犢求母。(三十二)

　　注釋

　�、傩姆�:內(nèi)心欲望馳騁,不加管束。放,縱也。

　�、诔�躍:勇躍、積極地、努力地。

　�、壑�:顯著、昭著。著,音Zhu6。

　�、茕�潺:細流不斷。

　　⑤緣:謂人心識攀緣於一切之場界。

　�、藓斡惺�:意為哪裏還有來世的輪回呢?

　�、卟粣垩傻冒�:宋本《法句經(jīng)》作「不愛焉得世」。如果沒有愛意,哪裏還有對世界的執(zhí)著?依宋本句似可解通。若依原句,則疑有訛脫、誤譯之可能。

　�、嘤袗�:《中華大藏經(jīng)》寫作「有憂」。宋本《法句經(jīng)》寫作「有愛」。因愛而生憂 ,有憂緣於愛。故意皆相同。

　�、崛�:蘆葦,割其苗而不掘其根,極易再生。譬喻用法�！赌窍缺惹鸾�(jīng)》有「譬如刈」之句,意同。

　　⑩猨猴,今寫作猿猴。

　　⑾自覆:自我遮蔽、自我蒙蔽。

　�、袗劢o,《中華大藏經(jīng)》作「愛結(jié)」。宋本《法句經(jīng)》亦作「愛結(jié)」 。

　�、岩媲饓V:增加更多的死於愛欲之墳?zāi)埂Ｒ饧粗笎塾�徒使人沈淪於死亡。

　　⒁鉤鑠:鉤鑠,即是兩種不同的刑具,以刺傷肉體為功能。鑠,一種被鍛鏈得很薄的 金屬片。

　�、硬晃�:不專心於。

　�、砸�:因為。

　　⒄人笱口:當作入笱口�！吨腥A大藏經(jīng)》,宋本《法句經(jīng)》皆作「入茍口」。笱,捕魚的一種竹器,口大頸小,且頸部有逆刺式的竹芒,魚可順利進去而不能脫出。

　�、诌呅�:即邊罪之行的省稱。佛教戒律中有邊罪,即使僧人犯淫、盜、殺人、大妄語四種大罪,犯此四種罪惡之人是佛海邊外之人,不堪重入佛門凈土。

　　⒆味道:體味大道。味,親自體驗,實踐。

　　⒇敗愛故,宋本《法句經(jīng)》作「財愛欲」。依上下文意,宋本更合理。

　　(21)怵惕懼:小心謹慎、提心吊膽。怵,驚怖。

　　(22)心可:心中想要�？�,同意,以某某為可,贊同某物。

　　(23)速可:《中華大藏經(jīng)》寫作「違可」。依上下句文意,當作「違可」,即違背自己心中的世俗意愿而正之以佛法。

　　(24)伐樹:譬喻句。伐意識、意念之樹。