觀自心論和諧

　　諸位師父、諸位同修:

　　應(yīng)遠道同修的要求,今天我和大家共同探討一下有關(guān)修持方面的問題,標題叫做:觀自心論和諧。

　　我在朝拜五臺山的時候,有座寺院的天王殿有一副對聯(lián),是寫給彌勒菩薩的。上聯(lián)是:開口便笑,笑古笑今,凡事付之一笑;下聯(lián)是:大肚能容,容天容地,于人無所不容。這副對聯(lián)的對仗非常好,含義也很深,告訴我們只要拓開心地,那么人世間的一切必然和諧。

　　胡錦濤主席最近提出要構(gòu)建和諧社會,這對促進社會的文明和發(fā)展,解決社會進程中的矛盾,確確實實是一個高瞻遠矚的偉大之舉。那么提到和諧,我們世間的幾大宗教,無不主張人與人間的平等與和諧。如孔孟的孝親仁愛,佛家的無緣大慈、同體大悲,天主教的神愛世人,乃至伊斯蘭教的慈愛。和諧對我們修行人而言,于內(nèi)就是要離心意識,對外就是多元文化的教育。一個人若有心意識,就不能順其自然,而不順自然,則必不能和諧。

　　和諧非常重要。宇宙若和諧,就不會有天災(zāi);社會若和諧,就不會出現(xiàn)動亂;國與國之間若和諧,就不會發(fā)生戰(zhàn)爭。我們?nèi)松硪彩且粯?人身是由地水火風(fēng)四大假合構(gòu)成,四大若和諧,就不會有疾病。一個人,若是地大不和諧,就會長骨刺,也就是骨質(zhì)增生;水大若是不和諧,就會出現(xiàn)浮腫、腹水;火大若是不和諧,就會發(fā)高燒;風(fēng)大若是不和諧,那這個人就要沒命了,因為呼吸停止了,其他三大也就沒有用了,必然隨之分離,而這個人的壽命,也就隨著色身地水火風(fēng)四大的分離而告完結(jié)。人身就好比是一個小宇宙,宇宙萬有的,我們?nèi)松硪捕加�。所以大至宇�?小至人身,都需要和諧。

　　那么和諧的關(guān)鍵在哪里?能不能做到呢?以佛法來講,和諧的關(guān)鍵在人心,并不在事相上。人心若是和諧了,一切天災(zāi)人禍都將遠離。而現(xiàn)在的人心險惡到了極處,若想達到真正的和諧,確確實實不容易。一個人的心念,每時每刻都要置于萬象繽紛的六塵境界的感官之中,眼見色,耳聞聲,鼻嗅香,舌嘗味,身觸法,意思維,每時每刻都離不開。這些六根接觸外面的六塵而產(chǎn)生的六識,無不是幻覺,都不是真實的。作為佛弟子,我們必須在日常生活中,心合于道,行順其自然。修行人的道場在哪里?只要心念和諧,心合于道,那么大至虛空,小至微塵,吃飯睡覺,無一不是道場。

　　和諧的心念,能夠使我們到達我們所期盼的那個最為遙遠而又最為捷徑的西方極樂世界,這就是一念凈心而至的安養(yǎng)國土�；ㄩ_即見佛呀。說它遠,十萬億佛國土之遙;說它近,不隔纖塵,轉(zhuǎn)念之一瞬間。心凈則國土凈嘛。眾生心與佛心等同無異,絕無差別,古德謂之“在圣不增,在凡不減”。而眾生與佛,則好比是花木與泥土般地親密、和諧,毫不可分。有同修對這一點不容易理解,總是懷疑我們怎么能和佛那么親密呢?

　　佛菩薩離不開眾生,佛菩薩若離開眾生,他就沒有存在的余地。眾生也離不開佛,因為佛就是心,心就是佛,離佛無心,離心無佛,怎么能相互分開呢?這個心乃眾生本具,無始無終,無生無滅,無體無相,雖然無體無相,但它確實存在,而且永恒不失。

　　為什么佛離不開眾生?眾生猶如大海,佛菩薩猶如海中之浪,海水之滴。如果這滴水不在大海之中,那么放之于空間,日光一照瞬時蒸發(fā);放之于地面,泥土相吸即刻消殞。所以這滴水若想永遠存在,必須將其放入大海。這就是佛與眾生的關(guān)系,眾生就是海水,佛菩薩就是海水之中的一滴�！�華嚴經(jīng)》云:“一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果。”如果眾生是大樹的根,那么佛菩薩就是樹的枝葉和花果,他們不可能離開眾生而單獨存在。所以呢,度眾生是佛菩薩的職業(yè),無論眾生如何對待他,他對待眾生始終不會改變宗旨。

　　我們同修皈入佛門來修行,是不是要改變我們以往的工作和生活呢?不是。佛從沒有讓我們改變正常的生活環(huán)境,而是讓我們改變自己的心性,讓我們不要住在世間的種種法相上。修行的本旨就是不住。而我們對周圍的一切人事物,尤其對身邊的家親眷屬,是否因他們的種種干擾而心神不寧,無法放下呢?

　　在這方面我體會得非常深。在三年的關(guān)房生活中,每天我都與靜謐博大的山川,與一望無際、郁郁蔥蔥的草木,與活潑可愛的松鼠、鳥雀為伴,和它們對話,與它們共語,同它們一道念佛,生活感到無比的樂趣,內(nèi)心也倍感輕松、和諧。閑暇無事,登高眺望,沒有了城市里的熙攘與喧囂、買主與賣主的嘈雜與爭吵,有的只是百鳥的和鳴,山原的傾嘯,川流不息的瀑布,連綿錦秀的山巒……記憶中人世間的種種恩恩怨怨、是是非非早已忘卻得干干凈凈,歷經(jīng)六十多年塵囂侵擾的狂亂心靈,瞬間回歸到一種從未感受過的寧靜、自由與和諧之中,真可謂是心如止水,萬籟俱寂……

　　在每一天清晨,金頂?shù)溺娐暥颊鸷持�整個峨嵋山,那浩渺深遠的鐘聲在幽谷中環(huán)繞回響,驚醒了沉睡的山巒……感受著盎然勃發(fā)的無限生機,讓人頓覺自然的無為,萬物的和諧。而聲音過后,延綿的大山又歸于虛寂和寧靜,亦令深處其中的修行人隨之而悟入本心,回歸自然,真正體悟到物欲的無聊與悲苦,心性的靈寂與清純。身處其境,林海中偶然而作的狂風(fēng)呼嘯,伴隨著許許多多寺院遙相呼應(yīng)的晨鐘與此起彼伏的梵唄清音,恍若聆聽到的是一曲氣勢磅礴、悲壯渾厚的天樂與天音……但雖然其好其美,卻總是不能久長。由此,感受到人世間的一切榮辱辛酸與悲歡離合,無一不是騙人的假相。尤其是當寺院里暮鼓的咚咚聲急促響起,總是能警醒一個修行人原本有限的生命,在不知不覺間又少了一天,如果再不抓緊修行,出路何在啊?

　　我們的生命總是隨著日月的更替而減少,而減少了生命,就是魔擾。

　　魔可分為四種:煩惱魔,五陰魔,死魔,天魔。前三種都與我們的自心和自身有直接關(guān)系,外邊只有一種天魔。

　　煩惱魔就是遇事不隨意,或者遇事太順利而生起嗔恚心、歡喜心,無論是歡喜還是嗔恚,都是煩惱魔。五陰魔也叫五蘊魔,五蘊就是色受想行識,色是屬于物質(zhì)的一些東西,受想行識是屬于精神方面的,是思維和感受所體會到的,此五蘊每一個眾生都離不了,總是時時干擾我們的凈心。而死魔就是我們剛剛講到的,暮鼓聲一敲響,你就要知道,死魔在催我呀。死魔這個東西太可怕了,我們今生有幸聞到佛法,但雖然聞到佛法,還沒等修出去呢,我們的生命沒有了,色身壞掉了。那么如果我們今生不能成就,來世我們到哪里去呢?肯定是三惡道有位,三善道難生。而一旦失去人身的壽命,再想修學(xué)佛法太難了,為什么?佛說人身難得,佛法難聞啊。

　　佛告訴我們有八難在世間。八難就是不得見佛,聽聞不到佛法的八種障難,即地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛后。而我們現(xiàn)在所處的時期,就是生在釋迦牟尼佛涅槃之后,聞到佛法很不容易,這是八難之一呀。但好在法運未盡,還有佛的經(jīng)典在,而如果生在佛出世前,那就根本聞不到佛法了。

　　若是我們福德深厚,生在佛住世的時候,那么我們可以問問佛,佛有大智慧,知道眾生什么根性,應(yīng)該告訴我們?nèi)绾涡迣W(xué)�，F(xiàn)在不行啊,現(xiàn)在靠經(jīng)典,但雖然有經(jīng)典,也是靠不住,為什么呢?不是經(jīng)典不好,不是經(jīng)典欺騙我們,而是我們不會運用經(jīng)典,死在經(jīng)教上。正像《地藏經(jīng)》中講到的,眾生剛強難化。疑惑心太重啊。佛告訴末世眾生,唯依念佛得度生死,但我們念念佛總是感覺味道不那么太深,總是要往里摻雜點其他別的。這樣一夾雜心即不凈,而心不凈即與佛性相違背,你還能修得出去嗎?

　　有人聽說誦八陽神咒經(jīng)消業(yè)快,就放下念了好多年的佛號,念八陽神咒經(jīng)了,結(jié)果如何呢?走得非常不好。這就是死在經(jīng)教上,不知道自己的根性,不聽佛的教誡。所以我們要聽佛的話,而且一定要真信。人的話不可信,那些仙道和神道的眾生的話也不可信,只有佛的話才真正可信。

　　凈土法門就是凈土五經(jīng),祖師講一部經(jīng)、一句佛號、一生成就,那么五經(jīng)當中你覺得哪部經(jīng)適合自己,你就認準修哪部經(jīng),這是古德的體證,他就是這樣成就的。多聞是什么意思呢?多聞就是一生長久地受持這一部經(jīng)。同修要明白,多和一、一和多是一碼事情,你若把一部經(jīng)持明白了,所有的一切經(jīng)典全都明白。你看六祖惠能大師,他一個大字不識,就是五祖?zhèn)魉?a href="/fojing/jingangjing/39210.html" class="keylink" target="_blank">金剛經(jīng),心得清凈,開了本體的智慧。所以只要搞通一部經(jīng)就全妥了,一經(jīng)通一切經(jīng)全通。如果你喜歡誦無量壽經(jīng),你就專誦無量壽經(jīng),如果喜歡誦阿彌陀經(jīng),你就專誦阿彌陀經(jīng),不要看別人無量壽經(jīng)誦得好,你也跟著誦無量壽經(jīng)。哪部經(jīng)你感覺著親切,你就專誦哪一部經(jīng),不要改換。

　　誦經(jīng)和早晚的課誦叫做定課,定課是修習(xí)定力的,而修行實在講并不在定課。這句話同修你們自己去思維,真正的修行決不在定課,在哪里呢?在散課,也就是在日常生活的行住坐臥中。

　　這方面我體會很深。我因為眼睛不好,不適合讀經(jīng),我就聽從印光大師和凈空法師所倡導(dǎo)的,死守一句阿彌陀佛名號不動搖,整整念了七年啊。有什么效果呢?從體質(zhì)上來講,結(jié)腸癌、冠心病、氣管喘息等等疾病全部消失,整個身體的零件也似乎全被更換,自己感覺就像是完全換了一個人。誰給換的?阿彌陀佛。為什么阿彌陀佛能換?因為阿彌陀佛是大醫(yī)王!現(xiàn)在有的同修身體有這樣那樣的病,為什么你換不了呢?因為你修得夾雜,總有疑惑心,總是懷疑這一句阿彌陀佛名號是否真能解決問題,心里總想著要換點別的,而就這一換,真的就給換壞了。七年哪,一聲佛號我整整念了七年,七年不換鏡頭、不換法門,這一句“阿彌陀佛”真就把我救了。而至于其他別的境界,那就更是不可思議,不可言說。

　　有同修不肯老老實實念佛,只是每天早晚拜拜佛、誦誦經(jīng),更有甚者只是在初一、十五上上香、擺擺供,這樣的“修行”說句老實話,沒多大用處。我們要知道,定課是修定力,散課是修清凈心。如果我們因故缺了定課,沒有關(guān)系,我們在散課時多念佛號,用散課來補。當今社會,人們的生活節(jié)奏很快,應(yīng)酬也很繁忙,能夠做到定課天天不缺確實需要有相當?shù)亩�力。這一點不用說別的,前天我跟周圍的同修還探討這個問題,我說與純印老人的定力相比,連吃東西這么簡單的事情我們都比不上。怎么呢?她老人家在每頓飯以后,總是要吃一塊冰糖兩個紅棗,頓頓不落,我想跟她老人家學(xué),也買了些冰糖和紅棗,可吃過飯后就把它們給忘了。你看有時候我們身體不適得了病,醫(yī)生叮囑要在一定時期內(nèi)的三餐飯后按時服藥,就這一點,有人也難保把它忘掉。定力不足啊,可見做事情持之以恒有多么不容易。

　　八難中的地獄、餓鬼、畜生,它們都是因惡業(yè)所感墮入三途,眾苦纏身,很難有機緣見聞佛法。再有就是盲聾喑啞,這樣的人諸根不具,自然聽不到、見不到佛法。還有世智辯聰,這樣的人總是妄執(zhí)于世間的聰明才智,難以相信甚至還毀謗佛法。

　　三個月之前有一位老科學(xué)家,八十多歲了,現(xiàn)在還在崗,他是在看過《佛法飄香塵世》那本書以后,才領(lǐng)悟到佛法是科學(xué),才想到要入佛門。他跟我講:“以前我總認為佛家講的都是迷信,現(xiàn)在才知道,佛法原來有這么高深的哲理。”為什么現(xiàn)在有人敢謗佛謗法?因為他們沒有因緣接觸佛法,他一看到有人給銅鑄、紙畫的佛菩薩像上香、禮拜,他就認定這是迷信,根本不去了解其中的真實含義。已故的毛澤東主席講,要想知道梨子的滋味,就要親口嘗一嘗梨子。你說佛門是迷信,那么你不妨進門來親身體證體證,尤其要多多接觸善知識。這樣的人不好度啊,尤其是那些有文化的人,進佛門修行很難。

　　無想天是外道修行所生的地方,那里的人也是不能見佛聞法。再一個就是北俱盧洲,生在那里的人壽享千歲,比起南瞻部洲、東勝身洲、西牛貨洲(后兩處也是佛法微弱),此處樂報殊勝,其人貪于享樂不求出離,所以感不得佛降生,也就自然不會有佛法。由此可見,苦樂過甚都很難見佛聞法,在我們世間也是,過于富有和過于貧窮的人都不容易入佛門。

　　既然我們同修有緣在八難當中聞到佛法,那么一定要倍加珍視,萬不可拿有限的生命當兒戲,要趕緊放下世間不急之務(wù),抓緊時間努力修學(xué)。因為生命太短暫了,正如純印老人所講:“今夜脫了鞋和襪,不知明日穿不穿。”真是這樣啊,不要認為自己還年輕,那黑白無常來叫你的時候,再年輕你也得跟著走。佛說人的生命就在呼吸之間,四大假合這個風(fēng)大一旦不刮了,生命就算完結(jié),它可不管你是年輕還是年老。死魔對每個人來講都平等,而且是絕對的平等,所以死魔最害人也最可怕。

　　但我們要知道,死魔雖然可怕,長壽與否卻掌握在我們自己手中,并不在外邊。這點純印老人給我們做了示范,她的壽命原本不能超過四十歲,但她卻活了一百零八周歲,什么原因呢?心地慈善,惜福。她說福和壽是均等的,是一碼事情,并常教導(dǎo)我們:“十分福用三分,留下七分給別人。”真是這樣,你看現(xiàn)在為什么好多人五十多歲就夭亡了呢?把福過多地用光了。福祿享盡,壽命自然就沒有了。所以惜福很重要。同修若想健康長壽,就要廣具慈悲喜舍四無量心,與眾生廣結(jié)善緣,多多放生,不與任何眾生結(jié)怨仇。無量就是利眾生之心廣大無邊,并且永遠這樣去做。

　　煩惱魔、五陰魔、死魔都是由自心所發(fā)生,而天魔主要指外邊對你的影響。天魔并不是單指波旬,它的含義比較廣,凡是從外界而來的對我們心神的干擾,都可稱天魔。當然天魔波旬及其眷屬也來干擾,尤其是當你修持得有些功夫,就要向上邁一個臺階的時候,天魔波旬一看你就要離開他的掌控之中了,他肯定會來干擾你,有時候?qū)δ愕募矣H眷屬和周圍的環(huán)境都會干擾。即使周圍的環(huán)境不干擾你了,你自己也會和自己過不去,自己跟自己生悶氣,這一生悶氣不要緊,一旦火燒功德林,馬上前功盡棄。就像壘墻似的,壘一人來高了,火氣一上來拿大錘子叮咣叮咣都給打倒,可打倒以后想想不對,怎么辦呢?只好重壘重砌。

　　所以修行必須要化性,能化性就是和諧。實在講,受不受外界的干擾并不在外邊,主要在自心,自心若和諧,外邊對你的干擾不會起作用。佛法是內(nèi)修內(nèi)證的法門,與外面的人沒有關(guān)系,與外面的環(huán)境也沒有關(guān)系,有關(guān)系的是什么呢?是你會不會利用外面的這些助緣。你若能夠化解外面的逆緣,你修行的功夫就可以邁上一個新臺階,真若這樣,外面干擾你的那些逆緣,就變作成就你的增上緣,非常難得呀!許多同修對這方面不會運用,稍遇逆境逆緣,馬上生起煩惱。為什么經(jīng)中講在娑婆世界修行一天,勝過在極樂世界修行一百年,就是因為在極樂世界根本找不到逆境逆緣,所以想要在那個地方提高功行,確實需要相當長的時間。

　　修行必須要化解身旁的逆緣為我們的增上緣,要利用它而不要被它利用。提起這方面的煩惱,我所經(jīng)歷的事情肯定要大過所有的同修,因為往事實實在在是不堪回首……

　　豐滿大悲村,有很多同修不明白到底是怎么一回事,“犟牛居士為什么不回去呢……”那里有好多人直到現(xiàn)在還等著犟牛居士回去,可這一切究竟是為什么呢?許多同修不了解這個情況。

　　在大悲村建道場的時候,我犯了一個最不可饒恕的錯誤,看錯了人。一個令我最為相信也被我最為器重的受了四十八輕大戒的人,他所做的一些事情,竟然與佛法與修行是那么地格格不入。尤其我們現(xiàn)在回過頭來,從中可以很清楚地看到,同修若想修行入佛門,佛門決然是重實質(zhì)而不重形式。絕對不是因為你受了什么大戒,你這個人就可以修出去,你這個人心地就好,也決不是因為你剃度了,你就是佛的傳法人了。不是這樣,決定要看實質(zhì)不要看形式。

　　我沒有這方面的智慧。剛剛接觸這個人的時候,他就在居士們面前公開亮相,亮什么相呢?他說:“他是犟牛我是犟驢,我干別的不行,我就會整人,我整人把你整死你都不知道是怎么死的。”對他這樣公開暴露自己的毒辣心腸,我不以為然,只是付之一笑,以為他是在發(fā)露懺悔。

　　而就在那個時候,在他所做的一切還不被人知曉的時候,他就已經(jīng)在磨刀霍霍了。他向外散發(fā)傳單,我們雙泉寺這座藏經(jīng)樓就是傳單里的一項,說我在岫巖買樓房,而我“買”的樓房就是這座藏經(jīng)樓。編造諸多罪狀,到處寫匿名信,往有關(guān)部門打匿名的檢舉電話,往各省各個道場發(fā)欺騙信,往有關(guān)的寺院和道場打恐嚇電話,在網(wǎng)絡(luò)上編造謊言、羅列罪名,煽動不明真相的百余人集眾鬧事,逼迫政府給我施加壓力,唆使地痞流氓鬧事,要把我逼出大悲村,不讓我有落腳之地……做這些事情反而嫁禍于他人。

　　就這么一個人,簡直把半個中國都給攪得一團混亂,因為什么呢?有關(guān)部門必須要調(diào)查呀,他說“犟牛是法輪功的頭子”,那還得了嗎?!他寄的匿名信省里頭有,直到中央里都有,這一調(diào)查就不得不出人力、物力,最終調(diào)查之后,根本沒有這回事。因為既然要調(diào)查,我所講的音帶就必須要全部查看,我從一九九六年就批判法輪功,為什么?并不是我見識廣,是純印老人告訴我的:“不依人不依法,依人依法為邪法。”所以我一看就知道法輪功是邪法。而到一九九九年國家宣布取締法輪功以后,我就不再講了,因為再講也沒有多大意思了。

　　他這一系列的所作所為,使社會和佛門都失去了寧靜與和諧,而他這樣一個受了四十八輕大戒的人,為什么要這樣搞呢?主要是沒從心上起修,有兩種心在作怪:一個是野心,另一個是貪心。他始終想要獨霸居士們所建的道場為他個人的企業(yè),到后來就是這樣,不準念佛啊。當事情被我發(fā)覺以后,他對我嘿嘿冷笑,他說:“老犟牛,你才知道我貪污啊?晚了!我是大悲村的法人代表,這個道場今后不準許念佛!你不愿意待你就滾蛋吧!”這不就是野心嗎?一心想要獨霸居士們的念佛道場。還有一個是沒有止境的貪心,騙取眾居士的錢款入自己的腰包……

　　要說我們建一個念佛道場不算很難,但若想把它守住實在是太難了。一個寺院也是,在沒建成的時候還好辦,一旦建成工程竣工,各個方面也都完善了,想要讓它平穩(wěn)太不容易了,沒有一個真正有修有持有證的人,這個道場是震懾不住的。為什么呢?魔擾太大。

　　雖然大悲村這個道場是由我一手建成,但我根本不愿再與他人結(jié)怨,更不想搞訴訟的關(guān)系,因為一個修行人如果整天去打官司告狀,無論如何也是說不過去。況且我真是惹不起,為什么惹不起?有錢能使鬼推磨呀,我沒有錢,他很有錢哪,因為飽了自己的私囊。他一個電話可以指使有關(guān)部門的一些人,早晨三四點鐘就跳大墻監(jiān)督居士們是不是在念佛,在當今社會能夠這樣盡職盡責的人不多呀。另外這些老頭老太太們念佛犯法嗎?不讓他們念佛他們干什么去呢?就是不準許。所作所為真的是暢通無阻,到處為他開綠燈,什么原因可想而知。

　　在這種情況下,我也感到今后的日子肯定不會好過,怎么辦呢?遠離。

　　早在這之前,五臺山一位大和尚,峨嵋山一位大和尚,還有遠在美國從事心理學(xué)的一位大善知識都曾告誡過我趕快離開那里,而這些人以前我全都不認識。但那時我還沒發(fā)現(xiàn)有什么問題,只是覺得我到底怎么的了,為什么建一個道場卻非要讓我要離開呢?尤其是美國那位心理學(xué)的大善知識,他說得很準:“你趕快離開,你惹不起,在不足一周之內(nèi)你禍不單行……”結(jié)果真在一周之內(nèi),我發(fā)現(xiàn)這個人的所作所為了。

　　那個時候我就想:“唉,不要跟他搞訴訟關(guān)系,也不要與他結(jié)怨,如果他真有德行那就給他吧,沒有德行他想占也占不去。”因為我心里有個數(shù),我時常跟身邊的同修打聽:“那里的大悲水還有沒有了?”他們告訴我水還有。既然水還有,我心里就有了數(shù),道場他占不去。為什么呢?因為那個大悲水是從巖石里涌出來的水,是眾居士念觀世音菩薩求來的圣水,如果大悲水沒有了,干了,那他要道場也沒有用了。為什么?在山上若是沒有水,大悲村做羊圈都不會有人要。那么既然水還有,正法就存在。這就是我心里有數(shù)的標志,一切就靠佛菩薩吧。

　　當時真可謂是山雨欲來風(fēng)滿樓,只感覺著周圍的山都要倒下來了,壓得我實在是喘不過氣來。同修你們遇見過這么大的困難和阻礙嗎?連自己這個身體都感受不到了,真是幾乎被這個人的惡風(fēng),借刀殺人的計謀,逼得沒有再生的出路了。他就是想要借刀殺人,讓有關(guān)部門的刀來殺我,他給我造了許許多多的輿論,有好多方面也確實起了作用。他到處寫匿名信,說這是第二個法輪功,而且比李洪志還厲害。你看網(wǎng)絡(luò)上就是這么寫的,李洪志是不懂佛法,而這個犟牛懂佛法,懂佛法的肯定要比李洪志厲害,這影響太大了嘛。

　　在這種無奈的情況下,我只好躲進深山老林,每天日中一食,睡眠不超過三小時,才使我真正凈下心來,拜佛繞佛念佛誦經(jīng)……那么現(xiàn)在回過頭來看,這個人是惡人還是善人呢?我非常感激他呀,這是個大大的善人!確確實實是善人。為什么呢?我度不了的人他全都給度了。那些相關(guān)部門的人員組成專案組,他們肯定要查我的書、看我的帶呀,看完以后他們啟開了悟門,知道了佛法并不是迷信,要不他們哪里會有機緣接觸佛法,你讓他看他也不會去看的。所以他把這些人都給度了,你說他是不是大善人呢?

　　另外,如果沒有他,我不可能安下心來一心一意地拜佛念佛、參研經(jīng)典,也不可能使自己的心神在任何情況下不被干擾。我現(xiàn)在的定力就是這樣,他經(jīng)常往各處發(fā)短信、打電話,說公安部正在通緝犟牛,人就在你這里……我們這位妙安師聽到以后,當時就被嚇得心臟病發(fā)作,因為窩藏一個公安部通緝的要犯還了得嗎?但是我因為讓他給培養(yǎng)出來了,我就跟師父說:“師父,你要認為我是一個大壞人我馬上就走,此地不留我,還有留我處。”本慧師說;“你怎么能走呢,這完全是造謠言!”我真的要走,但本慧師很聰明,她說:“我不怕!你的所作所為我很清楚,我相信因果。”

　　在這種魔擾紛重的情況下,我只好硬著頭皮,堅信佛講的“因果不虛”的道理,咬緊牙根堅持下去。同修你若在將來碰到有人誹謗,你大可不必理會,為什么?你信不信佛?你如果信佛,佛法是什么?佛法就是因果法。那么你究竟相信不相信因果?如果你真信因果,你就不要理他,因為無論如何善因也不可能變成惡果,絕對不可能。要堅信邪不侵正,堅信狼皮是披不到牛身上的。更要堅信我們國家的政策,因為我們的國家現(xiàn)在已經(jīng)是一個法制社會,各方面的體制都很穩(wěn)定也很健全。這個人就是在以前嘗到過甜頭,所以他還想把過去那套做法又挪到現(xiàn)在。

　　以前這個人是軍隊的,轉(zhuǎn)業(yè)以后到某一個單位當了保衛(wèi)干事,但他想當科長,因為那時候正值文化大革命,他就寫匿名信,誣告他的科長在晚上值班的時候總領(lǐng)個女的來。在當時那種混亂局面下,誰會來查證這個事,所以上面派人來把科長調(diào)走了,他如愿以償當了科長。那位科長知道是他干的,收拾完東西走的時候卻跟他一句話沒說,而他自己在心里想,這些事情都是他親口講出來的,他心里想什么呢?“兔崽子你想跟爺爺來干,有你的好嗎!”要么他怎么公開講把你整死你都不知道是怎么死的呢。

　　所以他這次也想用這個辦法,但畢竟我們的國家不同于以前了,如果要是在文化大革命,我就是有十個腦袋也早沒了。但他的所作所為還是給社會和有關(guān)部門找了許多麻煩,現(xiàn)在聽他們有關(guān)部門講,他的匿名信都一沓子了,再來信沒人理他了,為什么呢?查來查去全是虛妄不實的。謊言終究是謊言,人們不會被某個人的謊言所左右,我也堅信有緣的居士不會上當受騙,棄正法而就心外之法。而他這樣四處搞恐嚇,不僅給我創(chuàng)造了凈心念佛的機緣,還在不知不覺間使我對佛法修學(xué)有了全新的心得與受用,那么你說他是惡人還是善人?的確是難得的善人。此即老子所言:“禍兮福所倚,福兮禍所伏。”

　　另外,這樣的事情細想一想也并不新鮮,從古以來早有先例,但如他這般惡毒手段的確實沒有。像六祖惠能大師,他為人所逼,最后躲到獵人隊里十五年,他所受的苦不知道要超過我多少倍。而正是這種魔難之力,才使得一個學(xué)佛修行人漸漸增長了智慧,也由衷領(lǐng)悟到佛陀對造惡而不知悔改之人所發(fā)出的慨嘆——可憐憫者。純印老人講:“好人好自己,壞人壞自己,損人絕對不利己。”善惡到頭終有報,只爭來早與來遲。不必去爭不要去辯,隨緣勿攀,隨遇而安,所有的磨難都將自行化解。這就是陰霾過去是晴天,只要你有足夠的耐心,一切因果自然明了,而一切也都會有新的開端。

　　真欲當生成就之人,應(yīng)當永遠以坦悅之心,笑臉迎接來自方方面面的逆緣和逆境。緣是人事環(huán)境,境是物質(zhì)環(huán)境。無論何種情況,人事環(huán)境與物質(zhì)環(huán)境的逆增上緣我們都要樂于接受,接受就消業(yè),不接受就遠離修行。夏蓮居老居士總結(jié)一生修行的心得,他有兩句話:持戒念佛看經(jīng)教,查過去習(xí)毋自欺。對這兩句話我確有深刻的理解,回光返照自己的修為,實在是慚愧之至、愚不可及啊。

　　正法、像法的時候,修行人大都能獲得解脫,而今末法,如果我們能夠堅信凈土念佛法門,以至誠心將一聲佛號念到底,那我們也一定能與古人、與正法像法別無二致。古人心地善良、單純,我們?nèi)艨下牱鸬慕陶d,隨緣作善老實念佛,那我們的心地也是同樣的善良、單純,也是一定能夠在當生成就,那樣也就沒有了正法、像法和末法的區(qū)別。都能成就就是一如、沒有兩樣了。

　　念佛修行人決不能貪生怕死,要時時想到有死的可能,要像印光大師那樣把死字貼在床頭,要學(xué)會時時放下。還是那句話,生活不變,只是不再住于世間的種種法相。如果你還是執(zhí)著于外境外緣不肯放下,那么除了徒增煩惱以外,又能解決什么問題呢?修學(xué)佛法首先要明理,要明白我們與佛相比較并不缺少什么,佛所具有的我們?nèi)�都具�?唯一的差別就是佛是覺者,我們是迷者。我們所缺少的是覺悟之心,也就是菩提心;所多的是染污的心,煩惱的心。這就是般若智慧里面的生佛一如。道理雖然淺顯,也只有發(fā)醒悟之心才能夠體悟到。

　　世尊留下的經(jīng)典確實都是療心的妙藥,是治我們心病的良方,但是一定要學(xué)會運用。有的同修只看《華嚴經(jīng)》,或者只看《法華經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》,說這是大經(jīng)。而在我看來,經(jīng)典的大小并不在經(jīng)典,而在你的心。心若大,你讀一般的小乘經(jīng)典,就是讀聲聞乘的四諦法門,你也能成菩薩成佛;相反你的心若小,你讀再多的大乘經(jīng)典也變成小乘甚至無乘。為什么呢?佛講一切唯心造。心大法則大,心小法則小,大小在心而不在法。如果你內(nèi)心之中還是貪嗔癡慢疑熾盛,那你根本就沒有佛法。

　　同修如果找到對治自己煩惱習(xí)氣的經(jīng)典,那你就一直受持讀誦下去,這個經(jīng)典就對你起作用。就像我們買藥似的,好藥決不在價格貴賤,只要能對癥、能治病就是好藥。好比一個人感冒發(fā)燒了,你只需到醫(yī)院打上一針,吃片鎮(zhèn)痛藥,再回家靜養(yǎng)幾天,有個十塊二十塊錢的病也就好了,根本不必花大價錢買那些所謂的好藥。

　　“好藥”弄不好能要人的命啊,我曾經(jīng)接觸過這樣的例子。幾年前在北京,有一個小男孩叫王子強,這個小男孩非�？蓯�,夫妻倆簡直把他當做掌上明珠,有一點點小感冒,哪怕是腦袋稍微熱一點,也要趕緊抱到醫(yī)院去。到醫(yī)院后一般的藥不要,只要美國進口藥。就這樣,今天吃進口藥明天打進口針,漸漸地就把五臟六腑全給“進口”壞了,最后這個小孩變成什么樣子了呢?躺著睡覺時兩腿必須伸開成一個“大”字,因為他的生殖器官腫脹得就像大圓茄子,腿也粗得不得了,用手一捏直往外淌水。真是慘不忍睹啊!根本就不能活了,好藥嘛,把五臟六腑全都給“好”壞了。

　　但這個小孩根性很好,時常提醒他媽媽念佛。他說:“媽媽你要念佛呀,你不念佛我渾身就疼。”每天早晨三點多鐘,他就催他媽媽起來到佛堂去念佛,他媽媽不去念他就疼得大聲叫喚。所以他媽媽沒有辦法,只好天天跪在佛像前念佛�？磥磉@個孩子既是來討債,也是來報恩的。但這個小孩最后走得挺好,看來人的一生并不在壽命的長短,能最終去個好地方就很不錯呀。而且不只是看病吃藥,孩子的父母平日里對孩子也是非常嬌慣,每次買玩具都是推著小車去買,一買就是滿滿一車,玩具多得幾乎連他家的房子都放不下了。就這樣,把孩子的福報過早地消受完了。

　　這是真事情。那時候我還沒發(fā)現(xiàn)大悲村有問題呢,所以有時我就去大悲村住上一兩天。那次還沒等我去呢,他媽媽就在夢中看到有一男兩女折磨她的孩子,然后聽到那個男的召喚那兩個女的說:“快走快走,犟牛來了!”她醒了以后就去找我,可問誰誰都知道我沒有去,但到中午時,我真的就來了。她說也真是奇怪,那三個人一走,這孩子就不喊疼了。都是冤親債主啊,相互來討債。為給孩子治病,夫妻倆真是花錢無數(shù),但大夫治病卻治不了命。那時吉林有一位九十多歲的老中醫(yī),他跟孩子的父母說:“你這孩子根本就沒有病,他現(xiàn)在有的病,都是因為藥力把身體的各個器官腐蝕壞了。”

　　所以經(jīng)典一定要會運用,會運用就是療心病的良方妙藥,確實能治病。那么最好的藥方是什么呢?阿彌陀佛。經(jīng)典解決不了的,咒語解決不了的,用佛號可以解決。但是我們同修有幾個人能真正做到堅信不疑呢?你能像我死守這一句佛號念上七年,無論遇到什么樣的外界環(huán)境都不受其左右、不改初衷嗎?我所接觸的密宗活佛可真稱得上是有成就的密宗活佛,但他們沒有一個勸我改變法門的,他們都跟我講要一心念佛,要念佛往生極樂,不退成佛。

　　我心、佛心本來是一心,此心真常,永遠不滅�？梢娚�命真的是永恒不朽。人的幸福,決不取決于物質(zhì)的多寡、欲望的滿足,只要擺脫物質(zhì)的羈絆、情識的纏縛和干擾,在精神的世界里就會得到無限的快樂與自由。這就是佛所說的心。一切唯心造。此一念心,可以造地獄,可以造天堂,可以造人,可以造餓鬼,可以造阿羅漢,也可以造菩薩和佛。心凈則國土凈,極樂世界也是由此一念凈心而成。只要我們依照佛的教誡,遠離貪嗔癡,勤修戒定慧,不僅能夠在平凡的生活中盡享修行人的樂趣,而且必定在當生往生到安養(yǎng)國土,投入到阿彌陀佛的心懷。修行實在講決不是一件苦差事,念佛更是有法樂在其中啊!

　　佛法決非世間的聰明才智和世間的學(xué)問知識可比,它是真實的智慧,是般若妙智慧。我們都知道般若,那么什么叫般若呢?般若就是五個一如:生佛一如,空有一如,一多一如,諸法一如,諸見一如。具足了五個一如就是般若。當然了,決非僅僅五個一如,這五個一如只是概略的簡說。生佛一如也可以稱凡圣一如,前面已經(jīng)講過了。

　　空有一如。空就是有,有就是空;空不離有,有不離空。

　　一多一如。一就是多,多就是一。把這個道理搞明白了,你就老老實實地一聲佛號念到底吧。一多一如嘛,念此一句阿彌陀佛,也就是念了無量無邊的所有諸佛。釋迦牟尼佛在經(jīng)中告訴我們,十方三世一切佛,無不出廣長舌稱揚贊嘆阿彌陀佛,那么我們念阿彌陀佛,也就是念了十方三世一切佛。經(jīng)典也是如此,選好一部經(jīng),只管受持讀誦下去,什么時候定慧現(xiàn)前了,再去廣學(xué)多聞。

　　諸法一如。同修要明白,凡是叫做法的,都沒有真實含義,所謂的法都是緣生的,都是由因緣條件而生。所以我們修學(xué)佛法,只要認準法門后一門深入,最終都能成就。

　　諸見一如。見是見解。在我們世間人眼里,見解都是有對有錯的,但按佛法來看,見解絕對是沒有對也沒有錯。為什么呢?因為見解都是眾生用分別心分別出來的,是眾生的妄想、分別心在作怪。所以佛告訴我們?nèi)粝胧挂娊庀嗤?那么每個人必須把自己的見解放下,放下就相同了。并不是你服從我,或者誰服從誰的關(guān)系,是全都放下自己的見解。如果眾生都能放下自己的見解,那么也就沒有了見解,沒有了見解心才能得以清凈,而清凈心現(xiàn)前,我心即與佛心是一心。我們現(xiàn)在可倒好,動不動就是你的見解錯,我的見解對,天天爭得面紅耳赤、吵鬧不休,這哪里是在修行啊。

　　六和敬里最重要的一條就是見和同解,要想真正做到見和同解,就必須放下自己的知見,每個人都要放下。六和敬就是身和同住,口和無諍,意和同悅,戒和同修,見和同解,利和同均。道場里如果沒有六和敬,就稱不上是正法道場。可惜現(xiàn)在六和敬很難見到了,你看有的道場兩個人在一起共修還得分個上院、下院,但這樣還不行,為什么呢?下院供養(yǎng)多,上院供養(yǎng)少。那么怎么辦呢?一年換一次,來年你再來上院,我再去下院。如果這樣還不能解決,干脆我離開,出去另立一個山頭。所以我們同修發(fā)心時可要想明白,古道場我們一定要管,但對新建的道場,對發(fā)心不純正而建立的道場還是少管吧,那些都是是非的場所,萬不可協(xié)助他一同造業(yè)。

　　做任何事情都要用智慧,不要依感情。昨天我們?nèi)シ派?放生里面也有學(xué)問在,什么學(xué)問呢?必須要依三不而行:不定時間,不定品種,不定地點。同修你們想想對不對?有同修放生之前頭幾天就去定貨了,人家一聽說你要放生,趕緊給你去多撈多捕。這樣做不是在放生,而是在殺生。還有,如果提前定好在哪里放生,人家知道后早早地就把網(wǎng)下好了,等你高高興興到那以后,你放多少他收多少。

　　佛法是智慧法,離了智慧的修行叫做盲修瞎練,修一輩子也決無所成。那么佛法的真義是什么呢?有一次梁武帝請傅大士講法,等來等去終于把大士等來了,可大士上臺以后往下瞅一瞅望一望,拍一下驚堂木下臺就走了。臺下的人不明白是怎么回事,可大士真就已經(jīng)把佛法講完了。什么是真佛法?真佛法決定要離言說相,離文字相,離心緣相,離名字相。四相皆無,方為真的佛法。

　　當年釋迦牟尼佛在靈山會上拈花示眾,但與會的大眾都不知道發(fā)生了什么事,只有大迦葉尊者對佛陀報以會心的一笑。也是就在佛陀拈花示眾的那一刻,佛陀已經(jīng)把所有的佛法都講說完了,而迦葉尊者真的可以說是與佛陀心心相印,所以他才心領(lǐng)神會,破顏微笑。這是佛陀和他弟子間的一次以心傳心,以心印心,這種師徒之間的相承相續(xù),禪宗稱之為傳燈。傳燈并不是說把一盞燈拿過來大家傳來傳去,燈是什么呢?是心燈,也就是般若,是真實的智慧。所以禪宗的第一次傳燈,就是佛陀傳付給大迦葉。

　　同修要明白,佛門里面凡是講燈、燭之類的,都是喻指光明和智慧,不是說拿著燈或者點上燭,這一點不要錯解。以給佛像開光為例,有許多同修到現(xiàn)在還不明白開光的真實含義。所謂開光,并不是說要給這個佛像開光,而是開我們眾生自己的心光。為什么每次開光都要拿一個大圓鏡來照,就是要讓我們明了心的運用,提醒我們的心要像那個大圓鏡似的,事來則應(yīng),事過則凈,永遠不留痕跡。我看每次開光時,都有同修抻長脖子往鏡子里照,生怕自己沒被照上。你不明道理,你若是喜歡照鏡子,你沒事在家自己照去唄,何必要跑這來湊熱鬧。還有的人把家里大大小小的佛像全都抱過來,干什么呢?要通過開光照佛像,使這些佛像變得靈驗。這樣做就是愚癡不明理啊,如果用鏡子一照佛像就顯靈,那可真成了鬧神鬧鬼了。已經(jīng)皈依佛門好多年,還在這樣找佛這樣修,你修到何時才有出期呀,真是可憐憫者。

　　據(jù)說迦葉尊者現(xiàn)在仍在雞足山入定,他沒有入涅槃,他要等到五十六億七千萬年以后,再把佛的衣缽和這盞心燈交給彌勒菩薩繼續(xù)傳下去。為什么喻為心燈呢?眾生無始劫來的無明猶如漆黑的山洞,見不得人,但如果你在其中燃亮一盞燈,這漆黑的山洞馬上就會變得了然通明。所以世尊以拈花示眾,就是點燃了迦葉尊者的心燈。這盞心燈即是明師的口訣,以心印心,以心傳心,心傳密付給了迦葉尊者。什么口訣?心印。也就是心法。

　　世尊對迦葉說:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。”所以禪宗稱其為教外別傳,真正是好!那既然這么好我們也來修吧,但有一個條件要看你是否具備。什么條件呢?禪宗所度皆為上上根性,你是不是上上根性?如果你不是上上根性,那你還是老老實實念佛吧。你看人家六祖惠能大師,只是在送柴火的時候,聽到一句“應(yīng)無所住,而生其心”,當時就開悟!你自己掂量掂量,你能不能?如果不能,甚至連這句話的含義都搞不清楚,說明你的悟門還沒有啟開,你不是上上根性。

　　前些日子來了一位男眾,他對我說:“請你給我印證一下,我現(xiàn)在覺得自己已經(jīng)開悟了。”我回答說:“既然你來問我,就可以證明你肯定沒有開悟。”他說為什么?我說:“因為我沒有開悟,你找一個沒有開悟的人來印證你有沒有開悟,說明你也沒有開悟。”同修可以想一想,一個開悟的人,怎么可能找一個沒有開悟的人給他印證呢?所以我說:“不用印證了,你沒有開悟,還是回家老實念佛去吧。”人有時候就愚癡到這種程度,稍微在夢境中遇到一點好境界就認為自己非常了不得了,總把幻覺當做真實。

　　“吾有正法眼藏,涅槃妙心”。要知我們眾生眼睛所見到的,決非真實,而這里雖然只說一個眼,其實就代表著眼耳鼻舌身意的六根,只有放下被六塵與六識所遮蔽的雜染之相,我們的六根方得以清凈。藏就是含藏深廣的意思。所以正法眼藏也稱清凈法眼。眾生只有洞徹明了被虛假所遮蔽的表象,才能夠看到真相。而明了了即為寂滅,即是明心見性,即能顯露出不生不滅的涅槃妙心。涅槃妙心也就是不生不滅的本體。生的本質(zhì)是什么?生即無生,無生即生。這即是涅槃的真正含義。

　　如果淺白地說,就是要把心里頭的成見、知見、看法統(tǒng)統(tǒng)都放下,能夠放下就成佛。尤其是對我們冤家對頭的隔閡、障礙,一定要放下來。在這方面我體會很深,我真正曉得這些人的恩情,所以內(nèi)心里只有感激,把他們都看做自己的親人和難得的善知識,因為他們是來真正成就你的。所以同修若想修學(xué)有成,就一定要學(xué)會放下,不僅要把思想、情識放下,把世間的學(xué)問、知識放下,到最后把佛法也要放下。我這樣講,有的同修恐怕接受不了,那咱們不妨引用古大德的一句話:“迷時千卷少,悟后一字多。”到底需不需要放下?需要放下。但現(xiàn)時又不能放下。怎么又不能放下呢?因為我們現(xiàn)在還迷著呢,沒有經(jīng)典的教誨我們倚仗什么來修學(xué)呢?而一旦我們明了了,就必須要放下。

　　今天在座的大都是年輕人,五十歲以上的都很少。如果你已經(jīng)五六十歲了,身體又不好,我勸你最好還是把一切經(jīng)論及早放下。放下經(jīng)論干什么呢?老老實實念佛吧。念佛可以成佛,讀經(jīng)不能成佛呀。知道自己的蠟頭不高了,你還研究什么經(jīng)教?趕緊準備資糧要緊哪!已經(jīng)讀過那么多的經(jīng)典了,也有了定力,不會被外面的人、事、物等環(huán)境所左右了,你就只管老實念佛、一心念佛吧。只有這樣去做,才能漸漸顯露真實的智慧,而只有智慧顯露,才能夠生起對一切眾生的平等心和慈悲心。否則,平等心、慈悲心只是一紙空文,遇見事情貪嗔癡馬上就會發(fā)作,因為真實的智慧未透嘛。

　　智慧顯露了,這個心也就沒有了。“實相無相”嘛。如果還有個“心”在,即非清凈的本體。達摩祖師在傳法慧可的時候,慧可請達摩袓師給他安心。達摩袓師說:“將心來,與汝安。”就是把心拿來,我給你安。二袓慧可一想,我這“心”在哪呢?怎么找不著啊?“覓心了不可得。”這不就已經(jīng)很清楚了嗎?所以達摩袓師說:“與汝安心竟。”我已經(jīng)幫著你把心安上了。

　　真心無體無相,雖然無體無相,卻又無處不在,無時不存。我們的一舉一動,哪一個不是這個心所支配的呢?此即實相無相,無相無不相。講了這么長時間,同修你要記住,什么是真的佛法?就是這一句話:實相無相,無相無不相!實相絕對沒有相;但雖然沒有相,它又無處不在,無時不存,無相無不相也。真正明白此理,聽到如是根本佛法的人,太少太少了。實相無相,無相無不相,也就是純印兩個字。

　　可見此涅槃妙心,決非禪宗所獨有。遠在唐朝之時,那些禪宗的袓師大德,無一不是念佛往生極樂凈土。因為他們懂得,“念佛即是念心,念心即是念佛”。他們完全從心地法門入手,最終達到自心的解脫,見自本性,開顯真智。于禪宗叫做明心見性,于教下叫做大開圓解,于凈土宗叫做一心不亂。說法雖然有異,義理決然是一。同修既修凈土念佛法門,只管死守一句佛號,盡其一生,信愿行持不變不移,決定往生成就。

　　生命的主宰不在外面,全在我們自己掌握之中。上三善道由你自己,墮三途惡趣由你自己,成佛成大菩薩還是由你自己!何去何從全由自己掌握,和上帝沒有關(guān)系,和閻羅王沒有關(guān)系,和諸佛菩薩統(tǒng)統(tǒng)沒有關(guān)系,只有自己才能掌握自己的命運。這也就是世尊拈花示眾的真正含義。佛陀手中的花朵好比人生相似,生老病死不可抗拒,雖然花開妍麗,但總是太過短暫,終歸凋零。生命無常啊!但真正主宰它的是誰呢?是我們自己!

　　對無常這個概念我感觸很深,我今年七十多歲,但有時候回想起來,總覺得沒過上幾天童年和青年的生活,可怎么一轉(zhuǎn)眼人就變得老態(tài)龍鐘了呢?現(xiàn)在連個小水溝都邁不過去,這是什么時候變的呀?可見人生無常,生老病死對任何人都是絕對平等、不可抗拒的。

　　念佛人決不可以貪生怕死,對死的來臨應(yīng)該笑然面對。前些日子有位老居士往生,她親眼看見佛來接引,她跟周圍的同修講:“阿彌陀佛來了,我現(xiàn)在一點病痛也沒有了,感覺真是快樂、真是愉悅呀……”她說她一生從來沒有這么舒坦過,真是說不出來的奇妙感受。你看佛來接引就是這個滋味呀!為什么眾生時常感覺到痛苦?就是因為總有色身的累贅,如果讓你永遠擺脫掉這個色身,你哪能不感到歡喜、不感到快樂呢?只有愚癡的人才貪戀這個色身舍不得丟掉,可舍不得就可以不死嗎?秦始皇想要長生不老,想活千歲萬歲,可沒過上幾十年他也得死。過去人們總是對皇帝山呼萬歲萬萬歲,我看那是罵人哪,因為只有地獄道里頭有萬萬歲的老人,人道里頭找不到。

　　歲月無情啊,同修要趁我們現(xiàn)在還擁有這個色身,抓緊時間修無相身。修行就是以假修真,丟掉假身換得真身。有的同修生活不是很順心,不要怨天尤人,無論面對怎樣的環(huán)境和遭遇,要能學(xué)會放下一切。要安貧守禮,隨緣而就,不貪虛榮,不與人攀比,過如如實實的生活,過自由自在的生活。果能如是,當下即是如來呀!何謂如來?無來無去名為如來。這個如來決定是從清心寡欲里面生出,對財色名食睡不能有絲毫的貪著。

　　佛講:“末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。”我們果能依教修行,老實念佛,一心專念,也就是接過了佛陀為我們點燃的這盞心燈,只有這盞燈,才能照亮我們心中的真實智慧。“一燈能除千年暗,一智能滅萬年愚”。一百多年前純印老人來到世間,就是為度化有緣眾生明了修行的方法:心印,純印。此二字不明了,西方極樂世界如何得去?

　　《佛說大乘金剛經(jīng)論》里面有這樣一段話。

　　文殊菩薩問佛:“云何是明師口訣?”佛言:“如來滅后,敕諸菩薩,傳佛心印,續(xù)佛慧命,各化一方,開示未悟。有緣眾生,正因正果,正見正修,降伏外魔,破除邪見,修正功行,始終清凈。非根不度,非器不傳,若有清信,善男信女,智慧高明,力求道者,數(shù)數(shù)親近,久久供養(yǎng),下心參求,體性相知,方得以心印心,以道傳道,心心相印,祖祖聯(lián)芳,流傳不絕。是名天機口訣。有緣遇者,根無大小,皆成佛道。”

　　文殊菩薩問佛:“云何是明師口訣?”明師就是佛,等覺菩薩因為還有一品無明未斷,也不能稱明師。那么明師的口訣是什么呢?佛言:“如來滅后,敕諸菩薩,傳佛心印。”佛告訴我們,在他滅度以后,將旨付眾菩薩,傳佛的心印。心印是不是純印?純即是心,印即是法;法不離心,心不離法。所以三千多年前,釋迦牟尼佛已經(jīng)在經(jīng)中把純印老人一生的所作所為全都盡述了。這本《大乘金剛經(jīng)論》我在大概兩年前才看到,所以對《純印》這本書,我又重新增補了版面。因為在沒得到這本書之前,我也講純印兩個字,但是講得不圓滿,離佛所說的差遠了。

　　“傳佛心印,續(xù)佛慧命”。傳佛的心印干什么呢?續(xù)佛的慧命。所以同修如果不明白這兩個字,往生無份啊。因為你都心外求法去了,把佛像當做佛,一天天向他許愿,不從心上起修,專從相上去求,這樣“修行”沒個往生。所以諸佛菩薩慈悲哀憐眾生,趕快來到世間傳佛的心印,續(xù)佛的心法。老人家自帶的名號“純印”,也就是心印、心法。

　　“各化一方,開示未悟”。是這些大菩薩們讓我們啟開悟門,讓我們懂得佛法真義,明白真“佛”究竟在哪里。佛不在身外呀,佛就是人人本具的真如妙心。但我們現(xiàn)在偏偏跑到外邊去尋去找,此即古德所嘆,“騎牛找牛”。

　　“有緣眾生,正因正果,正見正修,降伏外魔,破除邪見,修正功行,始終清凈。非根不度,非器不傳。”

　　是不是人人都能有緣遇到呢?不能。為什么不能?這里說得非常清楚,你沒有這個根性,告訴你你也不相信。真是這樣,這兩個字一出來,干擾就非常大,說什么“犟牛就講他媽”……純印是什么?純印是佛的心法,是佛的根本法。那佛的心法是我媽呀?這有兩種人,一種確確實實是屬于糊涂人,一種就是波旬的眷屬,要滅佛的心法。同修要知道,欲滅佛法,首先要從心法上滅,因為眾生都不懂得修自性佛了,最后便只有跑去做魔的眷屬,在波旬的掌控之中了。所以佛講“非根不度,非器不傳”。沒有這個根性,不是佛的法器的人,你是聽不到的,即使聽到你也不相信,而且還要歪解,造下更重的罪業(yè)。要知毀謗佛的心法,罪報其重無比,怎可不慎。

　　“若有清信,善男信女,智慧高明,力求道者,數(shù)數(shù)親近,久久供養(yǎng),下心參求。”

　　這段話就是告訴我們一定要真信、要真干、真做呀!供養(yǎng)是什么意思呢?供養(yǎng)就是供養(yǎng)我們自己的如來性!決不是到佛像前供點水果、上炷香,或者到寺院去送些錢物。這個道理同修一定要懂得。“下心參求”,萬不可貢高我慢哪,一定要認認真真地參研、求證。有人一看到這兩個字便敢輕言妄說,你講話可要小心,那可不是什么老太太,那是佛的根本心法。正如純印老人家所講:“純印即一切如來,一切如來皆純印,不要執(zhí)著于史純印老人家一個人。”

　　“體性相知,方得以心印心,以道傳道,心心相印,祖祖聯(lián)芳,流傳不絕。”

　　這段話講得很清楚了,佛的心法你能不能滅掉呢?滅不了。為什么?“祖祖聯(lián)芳,流傳不絕”。這兩個字不僅現(xiàn)在需要,而且今后永遠都需要,凡是有佛法,這兩個字就不能滅。否則眾生不明白佛法義理,外修外求,誤人誤己呀!佛子當知,“愚人求佛不求心,智者求心不求佛”。

　　“ 是名天機口訣”。這句話非常重要,心印,純印,這兩個字就是天機口訣。什么叫天機口訣?沒有始沒有終,眾生先天本具,而非后天而證,即為天機口訣。

　　“有緣遇者,根無大小,皆成佛道”。同修聽到這句話你歡不歡喜呢?我們有緣遇到了,遇到了你又能相信,肯按照她老人家的教誨去做,那么“根無大小,皆成佛道”。這就是佛給我們的印證。

　　你看純印老人家有兩個顯相,一個現(xiàn)的是大象頭,在大象鼻子的中間,有個非常清晰的“心”字。什么意思呢?同修不要看著奇怪,老人現(xiàn)這個像不是彰顯靈異,那是在度人,是度那些根基尚不穩(wěn)固的人要修普賢行,普賢菩薩騎大象嘛。你們看那個“心”,正好在大象鼻子的中間,所以我們要把心放正啊,放正就回本原,否則不會有成就。

　　以前古人打仗的時候總在胸口中間放個大銅鏡子,取名叫護心鏡,但他不知道那不叫護心,只能叫護心口窩,因為心并不在那塊嘛。但古人不管這些,他們不知道保護左邊這個心臟,而是把大銅境都擱在中間掛著。那為什么我們的心跑左邊去了呢?因為眾生無始劫來養(yǎng)成的貪嗔癡慢、自私自利,使得心漸漸挪位了。而顯在大象鼻子正中的那個“心”,就是告訴我們一定要把心擺放在中間,一定要使心回歸本位。

　　另一個顯的是坐蓮花。去年農(nóng)歷的二月初二,岫巖有位女居士想把純印老人的一張小照片重新塑封,她剛把照片拿出來十秒鐘,照片便自然顯相,從純印老人的身下突然升起紅色的大蓮花瓣。這也不是無緣無故,什么意思呢?告訴我們必須按照純印老人示現(xiàn)的修行方法去身體力行,你才能有蓮花座。有好多人看到以后都說奇怪,但口說奇怪不去做,有什么用呢?

　　從這段經(jīng)文我們可以看出,釋迦牟尼佛早在三千多年前,即已對純印老人的示現(xiàn)給予了印證。純乃心,純乃凈,純乃性,純乃體,純乃理,純即一真,純即如來;印乃道,印乃法,即三法印。純即 真空,印即妙有。純印即為真空妙有。

　　同修必須懂得,我們平日里除了念佛有真實功德以外,無論你做多大的善事,都是不可得畢竟空,此“不可得、畢竟空”即為真空;而雖然是真空,我們又能隨遇而安,不攀不求,認認真真地實踐和印證佛法,這就是妙有。真空是我們的本體,妙有是本體的運用。所謂妙有是無常之有,是有而非有,非有而有。雖然有,但它是無常的,連整個宇宙都不是真實的,所以對這些事相上的東西,我們只可運用不可貪執(zhí)。也就是不要以虛幻誤做真實,不要拿這些假的東西當成實得、實有。不明真空妙有之理,學(xué)法無益。

　　下面講一講在學(xué)佛過程中應(yīng)該注意的事情。

　　在修學(xué)佛法的過程中,最忌諱、也最能迷惑他人的就是神通。因為喜歡搞神通的人,動不動就說別人過去世如何如何,前世欠下多少陰債錢,今生又是如何轉(zhuǎn)世……還有的被仙道眾生附體以后,馬上就被逼著出馬看病、立堂子,成天胡說八道。所有這些行為,都是在干擾學(xué)佛人的心性,把人帶到心外求法之路,所以全都屬于外道。而一旦和冥界或者仙道眾生結(jié)上緣,對最終的解脫會有非常大的障礙。在這里我也順便講一下,如果遇到家中供有仙堂的人要往生了,能不能送呢?當然能送,如果方法得當,也是可以送走。用什么方法呢?撥出一部分人去佛堂念一遍《阿彌陀經(jīng)》,一百零八遍往生咒,然后念贊佛偈,回向給他家的仙道眾生,告訴他把大家念佛和誦經(jīng)的功德都回向給他,請他也借這個因緣一起念佛、一起往生。如果不這樣做,這個人最后的那口氣很難咽呀。

　　所以有些同修一定要注意,既然我們已經(jīng)皈依了佛門,就不要再供那些大神大仙了,走的時候太困難了。當然也不要傷他的緣,要知道這些眾生的境況更苦,所以處理這些事情時一定要有慈悲心。你可以先給他三皈依,讓他到佛門去做佛家的護法,或者告訴他到深山老林去修。在雙泉寺的娘娘殿里也有供這些眾生的牌位,如果他愿意受人間的煙火,也可以在這里給他立一個小牌,讓他到那里去念佛。要發(fā)一個愿,跟他講末世修行唯依念佛,到你往生成就的時候,一定也來度他念佛往生。這樣就可以解決這個問題。

　　那么神通到底有沒有?神通是眾生的本能,人人都有。純印老人曾經(jīng)跟她的小孫女講過神通,有一次她指著小孫女說:“你就有神通。”小孫女不服氣,“我哪有神通?”純印老人說:“沒有神通吃完飯你怎么會消化呢?那不是神通是什么?”所以眾生都有神通,貓撲、狗閃、兔滾、鷹翻、猴跳等等,都是神通,都是眾生為維護自己這個色身安全而會的先天本能。

　　佛說“眾生皆具如來智慧德能”,德能是不是神通?所以我們和佛的神通沒有兩樣,但為什么我們沒有了呢?“只因妄想執(zhí)著而不能證得”。如果我們把妄想、分別、執(zhí)著去掉了,如來的智慧德能馬上恢復(fù)。但你可不要認為自己現(xiàn)在已經(jīng)去掉了妄想、執(zhí)著,你自己認為是不可以的。所以有神通應(yīng)該怎樣呢?不準許顯露神通,也不準許講說神通。為什么?因為你如果講說神通,喜歡顯露神通,魔一看你得意這些東西,好,總來給你顯現(xiàn)神通,時間一長,就變成了鬼通和魔通,那樣麻煩可就大了。

　　有人就是這樣,偶然在夢境當中遇到佛菩薩或者龍?zhí)熳o法的形象前來度化,夢醒以后就跟人到處講到處說,歡喜得不得了。你喜歡這些不要緊,波旬和他的眷屬看明白以后,天天晚上讓你見佛,天天晚上讓你見菩薩。我們要知道,清凈心里面絕對沒有歡喜沒有高興,而你總這樣歡喜這樣高興,也就是總有煩惱,而煩惱在佛門來講就叫做無明,有無明障覆,還談什么修行呢?所以修學(xué)佛法決不可以攀求神通、顯露神通。同修可以去考察一下,那些好搞神通的人,不是仙附體就是魔附身,最終是害人害己。因為這些人所講述所推薦的,無不是讓你去心外求法,與清凈的本體決定不相應(yīng)。

　　另外,學(xué)佛一定要把什么是功德、什么是福德搞清楚,不要誤把福德當做功德。福德是什么?福德是做善事,在思維里面還存有善念,這種存在于意識之中的功行,都叫福德。功德是什么呢?是做善而不留痕跡。純印老人講:“有心作善,其善不贊;無心作惡,其惡無過。”這也就是功德和福德的關(guān)系。有心作善,心上留有痕跡了,這樣的善行不值得稱贊,因為你修的是人天福報。而無心作惡,比如有同修在擦拭佛像時不小心打壞了佛像,這是不是放佛血呢?不是。因為是無心而造的,所以其惡無過。

　　這樣的例子很多。我們佛門弟子都持守不殺生戒,但我們哪一天不殺生呢?我們每天都要走路,路上有沒有蟲蟻?每天都要煮飯、煮開水,甚至于每一分每一秒鐘都要呼吸,那么空氣、水里面有沒有生命?但這些生命都是我們無心而傷害的。確實是殺生了,但我們并不是想殺這些眾生而做這些事情,所以沒有過失,有過失也是微乎其微。

　　功德是與清凈心相應(yīng)的,否則一切善行都是福德。福德受福報,可生三善道,功德脫輪回。但有一點,功德是由福德而生的,行善而不住福德相,即成功德。也就是行福德而不在心上起念頭,內(nèi)心不留痕跡,與清凈心始終相應(yīng)。功德也就是“行無所事”。行而無行,無行而行;作亦無作,無作亦作。這就叫做三輪體空。輪有運轉(zhuǎn)的意思,就是要永不停息地這樣去做。另外,輪還有碾壓的功德和作用,也就是通過布施等善行,把我們的慳貪等自私自利之心碾碎,不讓它們起作用。而雖然有輪的碾壓,但我們決不令其在身后留有痕跡,這樣就稱之為體空。體是清凈心,如果身后還留有痕跡,時時惦記著自己的所作所為,著到有相,你的心就不是清凈心,也就稱不上體空了。以布施來講,沒有布施的我,沒有布施的對象,也沒有布施的媒介(是錢是物啊),統(tǒng)統(tǒng)沒有這些東西,就叫做三輪體空。

　　唯功德可以脫輪回,福德不過是比不行善的人在六道輪回中多走一步而已,因為享受完人天福報,最終還是要墮三惡道。所以同修欲脫輪回之苦,只有老老實實念佛。因為這一句阿彌陀佛名號,乃是“萬德之本,全德立名,以名召德,名外無德”。所有的功德全都立在阿彌陀佛這句名號上。為什么?因為念這一句佛號即可伏住所有的煩惱,令心回歸本原,與我們清凈的本體相應(yīng)。所以我們當“以名召德”,以六字洪名或者四字圣號,來感召真實的功德。“名外無德”,除了老實念佛以外,做任何的善行如果起了善念,都不是功德。明白此理,我們就要“隨緣作善,老實念佛”,這樣隨緣不攀緣,內(nèi)心始終清清凈凈,也就把福德轉(zhuǎn)化為了功德。

　　去年我回家的時候,有位同修在居民區(qū)收水費時,偶然發(fā)現(xiàn)一個殘疾人的家庭。這戶人家父母都是殘疾人,父親已經(jīng)亡故,母親矮得就像小孩似的,手還蜷縮著伸不直,什么活都干不了。但他們的孩子很了不得,一米八的大個子,長得非常英俊,很招人喜歡。也是貧寒出孝子,貧寒出人才呀,這個孩子很懂事,學(xué)習(xí)也非常用功,考上了西南某農(nóng)業(yè)大學(xué),但考上了卻交不起學(xué)費。這位同修到他家收水費的時候,看見娘倆正為這事愁得哭呢,因為家里窮得連旅途費都拿不出。這位同修就到我家來問我怎么辦?我說我們要管。當時這個孩子離到校報到可能就差一天了,我們幾個同修趕緊湊上兩千塊錢,他買到車票馬上走了。

　　這樣做就叫做隨緣。如果遇不著,我們不用挨家挨戶地去問誰家有什么困難,我們也好幫助幫助你,那樣做就是攀緣了。攀緣心不凈,隨緣心清凈,做完就拉倒。像這樣隨緣作善,如果你沒有任何私心的話,佛菩薩也會幫助你。從這幾年的親身體會,我對這方面真正是深信不疑,因為只要無我,我們所發(fā)之愿無有不成,絕對滿愿。

　　這個孩子今年放寒假回來了,回來以后家里沒有米吃,我們知道后又馬上買米、買油給送過去,而到他要走的時候,還是沒有錢交學(xué)費。這一回我可真有點犯愁了,因為我自己就有七百塊錢退休金,是今天干點這個,明天干得那個,那點錢全都出去了。正犯愁的時候,新疆那邊給我打來個電話,說:“犟牛居士我們想見你,你能不能給我們郵些書過來?”我說可以。“你那里需要什么?”我說:“我馬上就需要錢!”我就把這件事跟他們一講,他們說:“那好辦,我們馬上給你郵過去兩千。”收到新疆寄來的兩千塊錢,我們幾個同修又湊一湊拿了八百,一共兩千八百塊錢,孩子照樣上學(xué)。

　　以后我就發(fā)心,只要我還在世,我就幫助他完成學(xué)業(yè),因為既然遇到了就是和我有緣,我也就把這孩子當成自己的孫子了。這個家庭并不信佛,孩子也不念佛,但信不信佛、念不念佛我們也要管,而且是委托政府的某個部門去管,這里面還是不要我。直到現(xiàn)在這孩子也不認識我,因為我沒有露面。我的老同修去了,到那里一看,家里也就是掛一個布簾,簾子上還都是密密麻麻的小補丁,家境實在是太貧寒了。而我們幫助他,也就是為國家培養(yǎng)人才,這事兒干得過呀。但還是那句話,干完了別留任何念頭。也許有人會說,不留念頭你還在這里講你的念頭?我這樣講不為別的,有這么多同修幫助他,我也是在隱惡揚善,希望我們每位佛弟子都應(yīng)該這樣隨緣而作善。

　　福德有漏,功德無漏。福德是有心、有念、有思維的,功德是無心、無念、無思維的。為什么說念佛是功德?中峰禪師在《三時系念》中說:“清珠投于濁水,濁水不得不清;佛號投于亂心,亂心不得不佛。”念這一聲佛號,就猶如把清珠投入到濁水,在清水珠的感染下,濁水也就變成清水。要知我們眾生每時每刻都在妄念紛飛,而“當妄心雜亂之頃,能舉起一念,如對慈尊,按定六字洪名,一一出口入耳,則此雜亂,自然隨念寂靜”。就在我們提起佛號這一念之間,散亂即已遠離,這樣把雜亂心伏住了,亂心也就變成佛心。

　　這就叫做以石頭壓草的方法。草表喻妄念,佛號好比是壓草用的石頭。若想不讓雜草叢生,最好用石頭把它壓上,這樣它就不會生長了,生長也不會起什么作用。如果能這樣運用純熟,“自是一念,而至十念,乃至念念不移,即教中所謂凈念相繼者也”。我們看中峰禪師所講的,與《大勢至菩薩念佛圓通章》中所教誨的沒有兩樣,可見佛佛道同啊。

　　禪師還有一首偈頌我給同修念一念:“一串數(shù)珠烏律律,百千諸佛影團團,循環(huán)凈念常相繼,放去拈來總一般。”我們天天捻這個念珠念佛,就是令諸佛時時不離心念,果能如是而念,則念佛時即是凈心時,凈心時即是成佛時。及此,則念與不念是一而非二,與佛沒有兩樣了。

　　這些年我所倡導(dǎo)的呼吸念佛方法,有好多同修還是沒有掌握要領(lǐng),運用時總是感覺不太舒服。呼吸念佛的要領(lǐng)很簡單,也很關(guān)鍵,那就是佛號一定要隨著呼吸,不要讓呼吸隨著佛號。為什么呢?我們要明白,隨順自然的是為佛法,不順自然、違背自然的則不是佛法。如果我們違背自然的規(guī)律,不按正常的呼吸頻律來呼吸,就會感到胸悶,甚至頭暈。所以呼吸念佛就是在你正常的呼吸頻率中加入兩個字:阿彌(呼)—陀佛(吸)……或者這樣:阿彌(吸)—陀佛(呼)……當然加入兩個字可以,加入四個字可以,加入一個字也可以,只要你感覺著得心應(yīng)手,念得順當,怎樣念都沒有問題。只是一定不要改變呼吸的頻率,不要強迫自己的呼吸隨著佛號,那樣就會出現(xiàn)毛病了。

　　還有的同修呼吸念佛時不睡覺,說睡著了自己就忘記念佛了。這個不要去管它,念困了你就盡管睡覺,睡醒了你就還按照這個方法來念。呼吸念佛方法可以治療神經(jīng)衰弱,尤其是有睡眠障礙的人,你這樣念來念去地也就能睡著覺了。要知道你念的是大醫(yī)王,大醫(yī)王怎么能讓你有病呢?

　　所以對呼吸念佛方法,同修你就老老實實地修吧,念久了自會有心得體會。另外,呼吸念佛一般都是在靜止狀態(tài)下練習(xí),打打坐或者躺著時都可以,但這也不是死規(guī)矩,有好多同修現(xiàn)在就是,行住坐臥全都是呼吸念佛。這個我不如啊,我是在靜止狀態(tài)下,也就是在打坐時,或者睡覺前、醒了后用呼吸念佛,身體一有活動我就不行了。但是有很多已經(jīng)往生的人,行住坐臥全都會呼吸念佛,在我們雙泉寺,也有幾位居士行住坐臥全都是呼吸念佛。因為法無定法嘛,我們每個人都可依據(jù)自己的不同根性,適當?shù)剡\用呼吸念佛方法。

　　呼吸念佛不僅是弘一大師、虛云老和尚、慧明老和尚所提倡,最近我看到唐朝飛錫大師所著的《念佛三昧寶王論》,他在里面也講到過呼吸念佛。我給同修念念這一段。

　　“世人多以寶玉、木槵等為數(shù)珠,吾以出入息為念珠”。世間人念佛大多以玉石或者木質(zhì)、菩提子的念珠來念,而我不用這個,我是用出入息為念珠。出入息也就是呼吸。

　　“稱佛名號,隨之于息,有大恃怙”。念佛時令佛號隨著呼吸,有非常大的倚仗和依靠。就是說我用這個方法感覺非常好,有很大的倚仗力。

　　“安懼一息不還,即屬后世者哉”。我會了這個方法,如果我睡睡覺呼吸停止了,我也不會恐怖、不會害怕的,為什么呢?因為我是念佛走的,所以何必害怕在睡夢中死去呢?“即屬后世者哉”,那就是后來人了,但我不怕這個。同修要知道,我們念佛人最怕的就是在臨終那一剎那不念佛,不念佛就不能往生見佛呀!所以學(xué)會呼吸念佛就是為解決這個大問題。

　　“余行住坐臥,常用此珠”。余就是我。我在行住坐臥中都是用呼吸念佛。“常用此珠”,這個珠就是“喘氣”的珠。

　　“縱令昏昧,含佛而寢,覺即續(xù)之”。即使我念念佛睡著了,我也是念佛而睡,在盹睡當中仍然念佛,而睡醒了以后,依然這樣念念相續(xù)。

　　“必于夢中得見彼佛,面睹玉毫,親蒙授記,萬無一失”。飛錫大師所講的和虛云老和尚所提倡的完全一樣,虛云老和尚說如果把出息入息的方法掌握了,百分之九十五以上的人都能往生。

　　《華嚴經(jīng)》云:“寧受無量苦,得聞佛音聲;不受一切樂,而不聞佛名。” 我們在座同修能聽聞到大乘佛法非常不容易呀,可見我們決不是在今世才接觸佛法,而是無始劫以來即已供佛聞法、積功累德了。所以我們一定要倍加珍惜眼前這個難得的因緣,決定要在今生了生脫死,往生見佛�，F(xiàn)今社會上有那么多有權(quán)有勢的人,他們享盡世間的榮華富貴,處處受人尊敬,但就是聞不到佛法,這才是最大的損失啊。

　　“然則佛聲遠震,開善萌芽,猶春雷之動百草,安得輕誣哉”!聽了大師的話我們一定要有所警覺,萬萬不可毀謗佛法!尤其你若誹謗佛的心法,就是毀謗如來的根本法,決無善報。因為你使得受你影響的人們不再相信,不知道由心上起修,那樣你不僅斷了自己的慧命,也斷了他人的慧命,實在講比殺人罪還要歹毒,比那個罪報還要重得多得多。所以有緣同修一定要明了如來根本法的真諦,決不能輕信于他人。

　　末法修行唯有老實念佛,念佛即能成佛。經(jīng)云:“是心是佛,是心作佛。”當知念佛,我心即是佛,即能感召來如來的萬德。同修念佛只管心中單提一句名號,不斷不滅直下念去,此謂生心;對世間事要萬緣放下,決無貪戀,此謂無住。如是一切放下,不令佛號片刻間歇,日久天長,漸漸垢盡功純,即能“從事持達理持,即凡心成佛心”,暗合道妙!我們現(xiàn)在起念念佛都是屬于事持,但我們念佛時不要去管自己的妄念如何多,佛號連成片沒有,不要去想這些事情。只要抱定一句佛號一直念下去,慢慢就能由事持達于理持,就會在不知不覺間超凡成圣,將妄心變成佛心。肯這樣做那就恭喜你,今生一定會成就。

　　世尊對念佛有個譬喻。從前有一個窮人,偷了王子的金瓶,侍衛(wèi)們發(fā)現(xiàn)以后就去追趕他,把他追得沒處躲沒處藏,最后爬到大樹上去了。大伙追到以后就把大樹據(jù)斷了,窮人從樹上掉了下來,但在掉下來以前,他把金瓶吞到肚子里去了。這個窮人雖然摔死了,身體也在以后腐爛了,但是這個寶瓶還在放光,它放的光把那些毒蛇都給嚇跑了。佛的比喻同修想一想,我們念佛就像這個窮人吞寶瓶一樣,無論換多少的形體,你阿賴耶識里所念的這句佛號卻永遠不會毀滅、永遠不會丟失的。所以佛說:“住于念佛者,心印不壞。”你只要老老實實念佛,你的心印就不壞,不壞就是常照,就是放光。可見念佛之功德,實在是不可思議。

　　心印即是純印。也就是以心傳心,以心印心,以心為印,印證萬法。佛來印證是以心印證,佛講法四十九年,從沒有離開心。純印老人來娑婆表法,表的亦是心法,同修去看看《純印》那本書,她所表的法也從沒有離開心。所以此心印、純印,定將祖祖聯(lián)芳,永世相繼相傳下去。

　　念佛一定要攝住心。前些日子我跟著大家在念佛堂走了幾趟,看到有的同修念佛就不太如法了。雖然也跟著大家一起念佛,兩只眼睛卻賊溜溜的,一會往山下看,一會往天上看,走在隊伍里也是邊走邊晃,時而這邊瞅瞅,時而那邊望望。這樣念佛就是口念心未念,就是不會念佛。眼賊眼賊的嘛,你用賊不用心能行嗎?下了念佛堂也不能使佛號連貫,抽空還去聊天,這樣念佛何時才能令身心清凈?

　　同修切記,念佛應(yīng)該從初發(fā)心始,即令佛號綿綿密密,一字一句不亂不斷,且無論佛來魔來,皆不受其擾,不令間歇�？偠�言之,念佛貴在一心,貴在一心一意。此即“都攝六根,凈念相繼”。如果邊念佛邊打妄想,即使念到彌勒菩薩下世,也不會得絲毫受用,想成就更是癡心妄想。

　　我們最后回到主題。什么是和諧?和于自然就是和諧。也就是上順天意,下和民心,不違背恒常之理。想要和諧必須以教育為先,以德治國,按圣人教去做。老子曰:“名可名,非常名;道可道,非常道。”我們今天探討和諧,那么宇宙的和諧,社會的和諧,人際間的和諧,國與國間的和諧,關(guān)鍵在哪里呢?其根本在心!阿彌陀佛!