復(fù)馬宗道居士書一

　　接手書,知道念日純,不勝欣慰。今年之亂,千古未聞。此皆吾人往昔劫中惡業(yè)所感。故雖未實受害,而其驚慌慘凄,何可名言。閣下既知氣憤為害,何不當發(fā)氣憤之時,作我已死想。死則任人所為,絕不相爭矣。若常時作將死想,則道念自切,情念自息矣。今人好發(fā)起新章程,彼廢倫免恥等,尚可公然提倡,欲推行全國。吾人遵佛教誡,戒殺吃素,又何懼同教中之異議。當仁不讓,見義勇為。尚祈以身作則,引彼拘于教者,入大乘法門。以期不辜佛恩,不負己靈,方為救世之道。

　　老年人固宜一心念佛�？创蟪私�(jīng)論,不過明理性,種善根而已。若必欲現(xiàn)生了脫,請如到臨命終,如墮大水火以求救而念佛。則必可仗佛慈力,帶業(yè)往生。否則難保定矣。祈熟讀文鈔自知。

　　世人每以教界相拘,致畢世不聞大法,尚自以能遵守本教為功。若果本教之圣賢,只許人依本教之理教。他教之理,縱有勝于本教者,亦不許入,即入亦不贊許。如是直與市井小兒知見無異,是尚得謂之為圣賢乎。是知以教自拘者,皆悖本教圣賢之心也。汝本回教,能信奉佛法,皈依三寶,可謂豪杰之士。然須力敦倫常,恪盡己分。諸惡莫作,眾善奉行。信愿念佛,求生西方。以此自行,復(fù)以此化他,自可決定即生出此五濁惡世,生彼清凈蓮邦。不致上負佛恩,下負己靈也已。今為汝取法名為宗道。汝妻為宗德。文慶為慧暢。文裕為慧豐。文智為慧純。文馨為慧馥。俾彼等同皆吃素念佛。如不能凈素,切勿恣意令食。一則保存慈心,一則衛(wèi)護身體。汝教食牛,固宜切戒。以牛于人有功,食之更加罪過。湖南人吃飯,不吃盡,此風(fēng)甚劣。食為民天,何敢暴殄。宜與兒女及婢仆等說其所以。雖一粒半粒,亦不宜棄。人若拋撒五谷,必定來生無飯吃。今生亦有即得饑餓之報者。人若蹧踐字紙,必定來生無目及愚癡無知。宜令兒女等同讀陰騭文,感應(yīng)篇,為彼講說。俾知為人之道,及三世因果之理,則將來自不至流為暴惡。彼殺父殺母廢倫免恥者,皆由最初不知為人之道,及因果報應(yīng)。一聞邪說,遂極力依此,以逞其肆無忌憚之心,為可哀也。今寄彌陀經(jīng)白話及心經(jīng)注,學(xué)佛淺說,感應(yīng)篇匯編,共一包,以為汝教訓(xùn)兒女等立身修德之據(jù)。

　　汝蓋未悉心詳閱文鈔�？v閱,亦只泛泛然過目而已。(一)所言先從十念進行,不知十念一法,乃為極忙之人所設(shè)。以終日無暇,但只晨朝十念。若有工夫人,豈可以十念了之乎。如先念十念,再按自己之身分,所立之功課做,則可。若但十念即已,則不可。況此患難世道,禍機四伏,若不專志念佛及念觀音,一旦禍患臨頭,又有何法可得安樂。況汝家道向有豐裕之名�，F(xiàn)雖不比以前,然一班癡人,固常欲奪而有之。汝不知凈土法門即已。既已知之,何可泛泛然修持乎。即謂世緣或難無礙,但宜有事時從減。無事時,何亦可作有事時之預(yù)備,免間斷之咎而不修乎。(二)按理宜凈素。雖勢難即凈,但宜少食。即食,亦當存一憐憫度脫之心。非吃葷人念不得佛也。(三)念佛豈有定章,但取適宜。清醒時,金剛念,默念。昏沉?xí)r,小聲念,大聲念。(四)禮佛一拜,罪滅河沙。當量自己工夫,勿只取其安逸。(五)禮佛唯取志誠恭敬,固不在世儀出世儀也。(六)彌陀經(jīng),宜朝暮作功課。若有暇,清晨洗漱畢,或先用十念法,后再禮三拜佛,念彌陀經(jīng)一遍,往生咒三遍,念贊佛偈,念佛五百或一千聲,再念觀音勢至清凈大海眾各三聲,再念回向文,三皈依。照文鈔及彌陀經(jīng)白話注后附之修行法。余金剛經(jīng)等,當另一時念。隨自己工夫定。(七)佛號,彌陀經(jīng),均無甚別音字。飯食讀反寺,仍是世音,四書五經(jīng)皆是如此。以人多忽略,認為特別音。汝試查查字典。然飯食讀本音,亦可。讀本音,飯即是飯,食即是吃。讀別音,飯(反)即是吃,食(寺)即是飯,固兩皆可通也。唯佛號上之南無二字,必須要作納莫之音讀。其義,白話注后詳說之,不可讀本音。(八)念佛宜量自己之房屋,地步寬窄。如其能繞,(繞行)固宜先繞�；蛴谖萃饫@,亦可。繞時亦可舒暢氣息。(繞佛乃表示隨順佛意。)不徒表示隨順而已。自己修持,但取誠敬。跪,立,坐,繞,各隨其便。若欲如法,誦彌陀經(jīng)宜跪,立誦亦可。至念佛時,則先繞。繞念一半,則坐念。坐念將畢,則跪念十聲。再念觀音勢至清凈大海眾各十聲,或各三聲。庶身心調(diào)適,不過勞,不過逸,氣暢身適,有益無損。所言令慈在堂,固宜以此理奉勸,令其生信念佛,以期出生死海,何可謂為過傲。父母愛子之心,無所不至。彼若知其有益,豈有不肯贊許之理。彼若不知其益,尤宜多方啟迪。俾生我者,得佛法之實益,是之謂孝。如彼固執(zhí)己見,不肯生信,但當代為懺悔罪業(yè)。誠之所至,金石為開,況母子天性相關(guān)。汝果真誠為親懺悔,親必有蒙三寶加被,轉(zhuǎn)生信心之日。又當令宗德慧暢等,皆如是行。則一門骨肉之親,同作蓮邦諸上善人,何幸如之。

　　世事日非,宜勤念佛及念觀音。真達師朝九華去。光于七月廿五即到太平寺,以印書事,恐須十月間回山。楊棣棠之儒釋一貫,尚未出書。此書遲出,則所擇必精。然今日之要務(wù),唯在認真念佛而已。凡事須按時節(jié)因緣,及己之能力而論。譬如遇難之人,欲遠逃避,雖金珠滿屋,皆不敢攜。所必不可不攜者,唯糗糧也。以一日無糧,則不可以生。金珠若攜,或至招殺生之禍。汝于此時世欲得利益,有凈土諸書,已可以無憾矣。若不專心致志,縱博極群書,或致反等閑視凈土矣。

　　早晚宜誦彌陀經(jīng),不宜但十念。釋迦當于最初時,先禮三拜。愿文隨意。必須按文發(fā)心,方為愿。倪夫人若按所說之景象,則決定可往生。其先見白須老人,不見佛及蓮華者。蓋以功行尚淺,故所見較劣也。所言品位,當在中品中生下生之間。然西方九品,乃大概而論。實則一品,俱有無量百千萬億品。但得往生,即已超凡入圣,了生脫死。雖在下品下生,已高超生天百千萬倍矣。近又印感應(yīng)篇直講二萬,尚未釘出。出時當寄一包,令兒女等同皆讀誦受持。則長大決不至隨潮流,以行廢倫免恥等事也。欲兒女皆成賢善,非從此著手,則無由矣。閨范,去年由魏梅蓀提倡,印一千部。光亦任五十部,今年光自提倡印三千部。此系石印無板,別無賣者,今與汝寄一包來。又淺說一包,感應(yīng)直講一包,此書當令兒女同念。則不至隨惡潮流轉(zhuǎn)矣。汝且詳閱凈土經(jīng)典,及諸著述。及與法華楞嚴等大乘經(jīng)。若一味研究,或?qū)�凈土法門,反忽略視之。則所研求者,非所倚仗。所倚仗者,以不專研求,或至反不能倚仗。則茫茫苦海,何由而出。豈非求升反墜,弄巧成拙乎。

　　娑婆世界,凡圣同居。圣若降臨,亦復(fù)示作凡夫。彼必于倫常躬行,加人一等,令人可欽可佩。后或示其從迷得悟,極力修持�；蚪K身不示修持佛道之相,而于死后示現(xiàn)異跡,發(fā)人深省。儒道耶回四教,皆有圣賢。然其所發(fā)明之理性,但只佛教中人乘天乘而已。于自心本性,皆未能究竟發(fā)明。有不知此義者,以為皆是圣人,便謂悉皆平等,無有高下�；蛘咭运�說未臻道源,謂非圣人者。以在彼當教,堪為圣人故,皆為未徹之論。世之講道論德者多矣。求其將真妄源本,生死原由,與心性之極致,生佛之同異,發(fā)揮盡致,了無隱遺者,捨佛教則無有也。菩薩度脫眾生之誓愿,無窮無盡。隨類逐形,種種方便而為感化。所謂應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法。所云說法,亦不專指口說�；蛞陨碚f,或以歿后異跡說。馬玉高之媳,與昔之乞婦畢生之躬行,直可以鎮(zhèn)坤維而立閨范。此舉見聞之跡所言也。至其死后所現(xiàn)之相,非儒道耶回經(jīng)中所有,乃佛教得于現(xiàn)生證果之相。惜世之知道者少,無能發(fā)明其事。但作一種奇異事跡以傳,為可惜也。菩薩欲化外道以入佛道,若不現(xiàn)外道之跡,則彼外道無由而生信仰,以起修持也。所示之跡,非言說所能窮其方便。普門品所說,不過舉其大概而已�，F(xiàn)今世道壞至其極,而信奉佛教念佛念觀音之靈感,甚多甚多。光以冗忙,精神不給,以故皆不記錄。若錄,當成巨帙。

　　汝頗有家資,值此時世,當竭誠盡敬,與宗德慧暢等念佛及觀音圣號,以作恃怙。至于研究教義及密宗各義,亦不過開發(fā)智識而已。若欲資之以了生死,則斷斷不能。何以故,以彼各宗,皆須自力修到業(yè)盡情空,方有了生死分,否則縱令悟處深,功夫高,功德大,皆莫能了。唯凈土一法,不斷惑業(yè),可以仗佛慈力,帶業(yè)往生。此之法門,非一切法門所能比擬。若無真善根,斷難徹底信。所言觀經(jīng),即觀無量壽佛經(jīng)。文鈔中引,或節(jié)三二句,下即發(fā)揮義致耳。汝既未指頁數(shù),亦不便查。佛告阿難及韋提希,系觀經(jīng)之文。觀經(jīng)二字,乃經(jīng)之題,而約略書耳。

　　各教在不分門庭一語,亦不可籠統(tǒng)。若混然不分,則大小邪正,何由而辨。若究竟歸本,則不歸佛教,將何所歸。譬如大江大河,已自寬廣淵深矣,然若不歸于海,則從來未有也。海則從有天地以來,日日如是,納了不見其增益。大江,秋雨發(fā)時,便浩瀚汪洋矣。汝所言死歸一轍,亦非至當。唯死是一,而生六道與證四圣,其苦樂蓋天淵相懸。何得云一轍乎。各教隨所修而得罪福,天堂地獄固無二。至以為一,各教不應(yīng)皆有真義,此語汝尚未知各教之真,亦不能一一平等。在彼教則為真,若在佛教則皆真之少分,不能完全皆真,了無差殊。既完全皆真,又何必用應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法乎。張純一者,乃耶教之頭首。因其學(xué)問淵博,后方知佛。五六年前,與其妻同皈依光。彼法名證理,其妻名證慈。楊棣棠與純一書,蓋以純一先信基督,后入佛教。汝混以現(xiàn)身為實義,不體現(xiàn)身為俯垂接引,同登覺路。足見汝于道理,尚未認明。故其所說,混而無所揀別。若執(zhí)以為是,則自誤誤人不淺矣。且祈認真改過遷善,念佛名號,久之當自發(fā)一笑。古人釋如來,不捨穿針之福,曰如八十翁翁作舞,為教兒孫故,現(xiàn)身說法,亦猶是也。汝即以現(xiàn)彼身為得究竟道,則與菩薩現(xiàn)身之義,完全相悖矣。若如汝說,各教皆有得道者,何須菩薩又俯現(xiàn)彼教之身,而弘揚彼教耶。不知菩薩之現(xiàn),乃權(quán)巧方便,示與同事而引彼入于佛乘耳。汝并文皆不明白,況義乎。而自以為已知已悉,故有此種言論。若非光點破,恐別位知識礙于情面,含糊分疏,則汝之洞子,且難鉆出矣。光老矣,無能為也。上十年來,應(yīng)酬極繁。今則應(yīng)酬日多,精神日減。長此以往,勢必累死。則于人無益,于己有損矣。以故定于二月下旬下山,往上海陳家浜太平寺,料理印書事,至六月仍回山,以上海過熱。七月下山,則不歸矣。八九月印書事,則紙板存留處,隨人印刷,向書局交涉。各事安頓妥帖后,即長隱滅蹤矣。以后永不與一切人,相往還交涉矣。汝但依文鈔嘉言錄以修,決不至不得了脫。如妄欲作大通家,將凈土法門,視作等閑,隨各宗善知識學(xué)宗教密等法門,大通家或可做到一二程,而欲靠此一知半解,想了生死,則夢也夢不著。此光末后為汝之語,不知汝以為然與否耶。

　　念佛一事,所求皆得。為現(xiàn)在椿萱求福壽,為過去祖禰求超升,均無不可。然須至誠之極,方有感應(yīng)。若泛泛悠悠,則其利益,亦是泛泛悠悠。回向之文,宜于正回向后,自己依所求之意,作數(shù)句。但表其心,不必鋪排。汝既知凈土法門,尚宜與一切人說其利益,令彼修持,況生我之父母乎。為父母回向,固為至理。而不勸父母,自己修持,便失真實孝親之義。若父母天性與佛相反,當至誠代父母持念回向,消除宿業(yè)。久而久之,自會生信修持。誠之所至,金石為開。況父子天性相關(guān),而有不能轉(zhuǎn)移之理乎。兒女等,當認真教以因果報應(yīng)之理,及為人之道,如父慈子孝兄友弟恭等,各各自盡其分。汝果能依我所說,則生入圣賢之域,歿歸極樂之邦,乃決定無疑之事也。

　　現(xiàn)今之世,危險萬分。宜率家人長時念佛及念觀音圣號,當必有不思議之感應(yīng)。至于吃素一事,實為至易。但以未深體察,故覺其甚難耳。吾人既懼兵災(zāi),當念一切生物自受屠割烹炮,以供吾人口腹之欲,彼豈愿死而樂供人服食乎。圣人以忠恕為教,謂為違道不遠,以施諸己而不愿,亦勿施于人,為發(fā)揮其義。試思我與彼同賦此心,同知貪生怕死,同知趨吉避兇,同知感恩懷恨,何得猶日日食彼等之肉。既能忍心食彼之肉,則與土匪劫賊同一心行。何得于土匪等之劫掠殺傷,則不欲得。于水陸生命之殺戮烹炮服食,則心安而意樂也。其故皆由于不肯反省,故致違道懸遠也。凈土法門,但恐信不及。若信得及,一切人皆得往生。有佛大慈悲力,何須光為。近來之人,多多見異思遷。有信心者,每每不知凈土之所以,或?qū)W禪學(xué)教學(xué)密等法。若欲作大通家善知識則可。若欲即生仗佛慈力,往生西方,則或致因所學(xué)者多,藐視凈土。由是既不能斷惑證真,以自力了。又無信愿念佛,以仗佛力了。則將來三途六道之苦,當比此時之苦,勝百千萬倍矣。

　　現(xiàn)在人民,無不在水深火熱之中。而一班有勢力者,各欲為己子孫得永久之富貴尊榮,不惜人民貧困死亡。此種禍根,皆程朱理學(xué)破斥因果報應(yīng),及生死輪回之所釀成。使彼提倡因果報應(yīng),生死輪回,則后世儒者,皆不敢以為無有。彼縱欲行損人利己,傷天害理之事,以有惡報,恐后受苦難堪,因茲不敢耳。因程朱以為無有此事,則彼惡劣殘忍之人,敢于為惡,無所忌憚矣。又加歐風(fēng)一吹,則廢經(jīng)廢倫殺父奸母之事,通皆極力提倡,而期其實行也。其禍之原,殆由理學(xué)所基�？刹话г铡Ｊ且苏J真生信發(fā)愿,以求生西方也。

　　金剛經(jīng)飯食讀反寺,亦非佛家之義,乃儒書之義,人自不察耳。其字句之不同者,如即與則,諸本互用,此無關(guān)緊要,經(jīng)是即即讀即,是則即讀則,以則即義,無甚差異故也。有杜撰者,謂高麗國王諱稷,故改即為則,此不知事務(wù)之盲論也。又有忍辱波羅密等,有作兩句,有作三句者。須知作兩句,義亦完全是三句。非兩句,即無三句之義。但照本念兩句三句,均無所礙。經(jīng)本作三句,即念三句。作兩句,即念兩句。愿樂欲聞,是樂阿蘭那行者。樂字讀去聲,作要字音。行字經(jīng)中凡是說所行之行者,儒家讀興去聲,皆讀限音,實行之變音耳。大悲咒等,彼此稍有不同,不妨照本讀之。以咒系梵語,人莫能知。但志心念,則有大益。不須在字體上講究也。湖南所流通之本,亦未見,不能指其是非。但志誠持誦,自獲不思議功德。萬不可以或有差錯而懷疑,則必能得其利益矣。經(jīng)題理當念。凈土約事,則實有至極莊嚴之境象。約理,則唯心所現(xiàn)。良以心清凈故,致使此諸境界悉清凈。理與事固不能分張。不過約所重之義,分事分理耳。汝但詳看宗教不宜混濫論中,真俗二諦之文理,及約境所喻之義,自可了知矣。汝見地如此,只好學(xué)老實頭一心念佛。若以好高務(wù)勝之心,妄生臆見,恐未得其益,先受其損也。當此天災(zāi)人禍彌漫之際,固宜率其家人認真念佛與觀音圣號。其余一切不能了明之義,且勿理會。待其業(yè)消智朗時,自可一目瞭然。否則縱令明白文理,亦只是口頭活計。災(zāi)難臨頭,生死到來,決定用不著。事理二法,兩不相離。由有凈心,方有凈境。若無凈境,何顯凈心。心凈則佛土凈,是名心具。若非心具,則因不感果矣。汝意謂,事則但是事相莊嚴,理則但是心性理體,理在事外,事在理外,何名理事乎。譬如筑室,棟梁椽柱墻壁,事也。屋空,理也。唯其有棟梁椽柱之有,方能得其屋空。由其有此空,方可施其棟梁椽柱。理事互相為用,亦如空有互相為用耳。何得死執(zhí)偏見,謂有則無空,空則無有耶。此種義理,若不明白,當勤持誦,勿妄猜度。久而久之,業(yè)消智朗,自可一笑而喻。古人最初,皆在認真用工上著力,不在卜度思量處用心。故古人一舉一動,皆非今人所能及也。