1938年，師78歲

　　印光大師年譜

　　沈去疾著

　　公元一九三八年 戊寅 民國(guó)廿七年 七十八歲

　　在江蘇吳縣木瀆靈巖山寺。

　　春三月,皈依弟子戴滌塵侍母至寺禮佛謁師。

　　四月八日,大師授戴母五戒,授戴十戒。是日中午,戴氏于寺設(shè)齋供眾。大師書(shū)聯(lián)以贈(zèng),聯(lián)曰:“勸親修凈盡儒道,祈眾往生暢佛懷。”(一)

　　春,無(wú)錫佛教凈業(yè)社袁德常到寺謁師。大師啟口即問(wèn):“城中古觀(guān)音堂如何?”袁答以三面被火,唯堂獨(dú)存。師頷之。繼而忽大聲叱曰:“你們?nèi)�圣閣不成功,不要以為沒(méi)有因果,你們的因果也不小!”(二)

　　夏,大師在靈巖山關(guān)房聞知報(bào)國(guó)寺藏經(jīng)樓發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)白蟻,乃賜大悲水令灑之,白蟻竟從此絕跡(三)。

　　七月初八,復(fù)張仁本居士書(shū)(四)。

　　九月初四,復(fù)費(fèi)范九居士書(shū)(五)。

　　九月中旬,與皈依弟子戴滌塵居士合攝一影(六)。

　　十月十三,復(fù)嚴(yán)文樸居士書(shū)(七)。

　　十月十四,復(fù)倪文卿居士書(shū)(八)。

　　冬,因慧三法師(當(dāng)時(shí)尚未出家)再三要求,遂介紹到上海皈依天臺(tái)宗大德興慈老法師,并在其臨行時(shí)囑咐說(shuō):“你既真心出家,要跟有道德的師父才好。興慈法師是一位有道德的和尚,你要好好的跟他學(xué)。”(九)

　　除夕,復(fù)張覺(jué)明居士書(shū)二(十)。

　　皈依弟子王薳到靈巖山寺謁師,師勖謂:“劫中惟一心恭敬念觀(guān)音菩薩。”馀不多語(yǔ)。同攝影一幀(十一)。

　　皈依弟子嚴(yán)德彬作書(shū)函求大師,為其亡父周屏及母、亡妹志先、亡弟德潛作幽冥戒。大師復(fù)函納受,允許九月望日夜七點(diǎn)鐘說(shuō)戒(十二)。

　　大師復(fù)函開(kāi)示嚴(yán)德彬曰:“汝欲弘揚(yáng)凈土,報(bào)父母恩,何只吃三年素?不知近多年之殺劫,皆日殺生食肉而起,汝欲為一切人說(shuō)凈土法門(mén),自己尚不斷肉食,則人亦將效法吃肉矣!”(十三)。

　　皈依弟子彭孟庵父子避亂靈巖。一日,彭氏與同舍郎某因小事不睦,生意氣,為大師所知,即喚其至,從容教訓(xùn)之,誡以“忍”為做人之道。大師自述童年故事,闡明強(qiáng)弱互為轉(zhuǎn)化之深?yuàn)W蘊(yùn)理,并作“人字發(fā)隱”一文為箴(十四)。

　　復(fù)崔智淳居士書(shū)(十五)。

　　復(fù)竇知睿居士書(shū)(十六)。

　　復(fù)宋慧湛居士書(shū)(十七)。

　　作《正學(xué)啟蒙三字頌游注》序(十八)。

　　作《歷朝名畫(huà)觀(guān)音圣像珂羅版印流通》序(十九)。

　　作《靈巖山寺專(zhuān)修凈土道場(chǎng)念誦儀規(guī)》序(廿)。

　　作《靈巖山寺念誦儀規(guī)》題辭(廿一)。

　　作《靈巖山寺啟建四眾普同塔碑記》(廿二)。

　　作《凈土宗祖堂贊》(廿三)。

　　作《家庭教育為天下太平之根本發(fā)隱》(廿四)。

　　作《人字發(fā)隱》(廿五)。

　　作《學(xué)醫(yī)發(fā)隱》(廿六)。

　　作《福州佛學(xué)圖書(shū)館緣起》(廿七)。

　　作《免難軼聞》(廿九)。

　　作《勸修念佛法門(mén)序》(廿九)。

　　(一)見(jiàn)《永思集·印光大師恩德追記》。

　　(二)見(jiàn)《紀(jì)念文集·大師與無(wú)錫之三圣閣》:“又以蘇錫交通之便,赴蘇皈依印公者日漸眾多,諸弟子結(jié)集修持,遂有無(wú)錫佛教凈業(yè)社之成立。惟社址初無(wú)定所,諸多障礙。乃蒙印師指導(dǎo),積極興建‘西方三圣閣’在事變前因緣未熟,未能成就。民國(guó)二十七年春,德常赴靈巖訪(fǎng)師,師啟口即問(wèn):‘城中古觀(guān)音堂如何?’答以三面被火,唯堂獨(dú)存,師頷之(該堂門(mén)前開(kāi)肉莊,后由印公面囑奏效魯老居士,迫令停業(yè))。繼而忽大聲叱曰:‘你們?nèi)�圣閣不成功,不要以為沒(méi)有因果,你們的因果也不小!’(當(dāng)時(shí)三圣閣如成就,印師本指定德森法師常住指導(dǎo))歸而自懺,系不去懷。茲逢大師生西四周,三圣閣機(jī)緣成熟,早得丁仲祐老居士將公園對(duì)面基屋,慨助本凈業(yè)社為社址,因而重新議建三圣閣。未及一載,莊嚴(yán)道場(chǎng),完全成就。”

　　(三)見(jiàn)《永思集·行業(yè)記》。

　　(四)見(jiàn)《三編》卷三第七三八頁(yè)。

　　(五)見(jiàn)《三編》卷三第七二三頁(yè)。

　　(六)見(jiàn)注(一)。

　　(七)見(jiàn)《三編》卷一第一五0頁(yè)。

　　(八)見(jiàn)《三編》卷二第三七八頁(yè)。

　　(九)見(jiàn)《永思集·印光大師許我出家》:“印光大師是素不主張人出家的,因我再三的要求,才特別允許了,并且還替我擇定了一位剃度恩師──天臺(tái)宗大德興慈老法師。他說(shuō):‘你既真心出家,要跟有道德的師父才好。興慈法師是一位有道有德的和尚,你要好好跟他學(xué)。’說(shuō)這話(huà)是在二十七年冬天。”

　　(十)見(jiàn)《續(xù)編》卷上第二二四頁(yè)。

　　(十一)見(jiàn)《永思集·予與印光大師因緣》:“民廿七,予甫抵滬,轉(zhuǎn)蘇謁師。師勖謂:‘劫中唯一心念觀(guān)世音菩薩。’馀不多語(yǔ),同拍一照。不意別后竟成永寂,能不痛耶!”

　　(十二)見(jiàn)《紀(jì)念文集·三周紀(jì)念話(huà)師恩》。

　　(十三)見(jiàn)注(十二)。

　　(十四)見(jiàn)《永思集·印光大師軼事二》:“丁丑變后,避難靈巖。其時(shí)兒子兆農(nóng),法名開(kāi)本,未離膝下一步。一日,與同舍郎某,因小事生意氣,為師所知,即呼開(kāi)本,從容教訓(xùn)曰:‘爾年己不小了!應(yīng)學(xué)做人之道。忍之一字,爾曾聞乎?憶吾童時(shí),或年不爾若。吾家聚族而居,每值秋獲畢,村中必演戲酬神,舊例也。一日戲未開(kāi)羅,予攜一椅,置臺(tái)前數(shù)十武之居中地點(diǎn),擬坐而聽(tīng)。村中同姓某,粗而暴,向予厲聲曰:「此椅誰(shuí)置?」予答曰:「我�！拐Z(yǔ)聲未絕,彼即摑我兩耳光,將椅拋去數(shù)尺外。予登時(shí)頭痛欲昏,眼花亂燦,忍痛吞聲,不敢聞?dòng)诟改?恐父母愛(ài)子心切,釀成口角也。從此益知自勵(lì),不敢稍有疏忽。越數(shù)年長(zhǎng)成,薄得村眾垂青,暴者遇吾于途,迎而笑曰:‘請(qǐng)至吾家坐。’予亦一笑,諾之。此事生平未嘗告人知,予固示弱,弱亦無(wú)妨!望爾學(xué)吾之弱,不可以新名詞之競(jìng)爭(zhēng)二字,奉為神圣不可侵犯也。旋復(fù)蒙作‘人字發(fā)隱’一文以誡之。師之慈悲固為天下人所共見(jiàn)。師生平隱德頗多,而不與人言。師今往矣!謹(jǐn)錄此一席訓(xùn)話(huà),公諸天下,亦即師軼事之一也。弟子慧健敬述。”

　　(十五)見(jiàn)《續(xù)編》卷上第一七六頁(yè)。

　　(十六)見(jiàn)《續(xù)編》卷上第一七八頁(yè)。(智睿原名聯(lián)芳)

　　(十七)見(jiàn)《續(xù)編》卷上第二六0頁(yè)

　　(十八)見(jiàn)《續(xù)編》卷下第六十一頁(yè)。

　　(十九)見(jiàn)《續(xù)編》卷下第一0三頁(yè)。

　　(廿)見(jiàn)《續(xù)編》卷下第一一0頁(yè)。

　　按:此五條規(guī)約乃靈巖山寺凈土道場(chǎng)立基之根本。當(dāng)今之世,欲使佛日增輝,叢林隆盛,亦唯依此一途而己。

　　《靈巖山寺專(zhuān)修凈土道場(chǎng)念誦儀規(guī)》序(見(jiàn)《續(xù)編》卷下第一一0頁(yè))

　　《靈巖山寺念誦儀規(guī)》題辭

　　一切佛經(jīng)及闡揚(yáng)佛法諸書(shū),無(wú)不令人趨吉避兇,改過(guò)遷善。明三世之因果,識(shí)本具之佛性;出生死之苦海,生極樂(lè)之蓮邦。

　　讀者必須生感恩心,作難遭想。凈手潔案,主敬存誠(chéng)。如面佛天,如臨師保,則無(wú)邊利益,自可親得。若肆無(wú)忌憚,任意褻瀆,及固執(zhí)管見(jiàn),妄生詆毀,則罪過(guò)彌天,苦報(bào)無(wú)盡。奉勸世人,當(dāng)遠(yuǎn)罪求益,離苦得樂(lè)也。

　　按:此原函后未署年月日期。今與《續(xù)編》中之《靈巖山念誦儀規(guī)序》姑并錄于此,文雖簡(jiǎn)短,至為重要。)

　　(廿二)見(jiàn)《續(xù)編》卷下第一七一頁(yè)。

　　靈巖山啟建四眾普同塔碑記

　　人生世間,直同幻化,縱壽百年,亦彈指頃。其生也,隨夙因而來(lái);其死也,隨現(xiàn)因而去。雖具常住不變,寂照圓融之佛性,由迷而未悟,反承此佛性功德之力,起惑造業(yè),輪回六道,豈不大可哀哉!如來(lái)愍之,于其生時(shí),令修凈行,期其返迷歸悟,返妄歸真,以復(fù)本具之佛性。于其死后,焚化尸體,為示六塵無(wú)體,五蘊(yùn)皆空,親證常住之妙心耳。

　　西域葬法有四:(一)水漂。投諸江河,以餧魚(yú)鱉也。(二),火焚�；鸱倨涫�,冀破我執(zhí)也。(三)土埋。穴土掩藏,俾無(wú)暴露也。吾國(guó)皆主土埋,然淪桑互變,地路屢變,掘墓暴骨,極為慘傷。(四)施林。置之林間,俾鳥(niǎo)獸食也。

　　自佛法東來(lái),僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人達(dá)士每用此法。以佛法重神識(shí),唯恐耽著身軀不得解脫。焚之則知此不是我,而不復(fù)耽著。又為誦經(jīng)念佛,期證法身。儒教重形跡,其神識(shí)之升降,絕不致意,而厚其棺槨,以冀常不變壞�，F(xiàn)今全國(guó)開(kāi)通火汽車(chē)路,拙出之無(wú)主骨骸,不勝其多,慘不忍視。知識(shí)高者,皆欲改革葬法。常州天寧寺有四眾普同塔,系開(kāi)一大穴,中作四隔,于上塔四面各洞戶(hù)。凡比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,以各骨袋投諸穴中。去春靈巖寺造此塔,仿其法而變通之,作普通、特別兩種。普通者,其塔下開(kāi)四穴,上豎四塔,是何眾骨,由何眾塔背洞口,將骨袋投入。特別者,上建西方三圣佛龕,后作小龕,供入塔者牌位。下用水泥作地室,分東西兩序。每序四弄,每弄對(duì)面兩向,每向六格,每格若干號(hào),共計(jì)一千三百九十九號(hào)。龕室分為四部,一比丘,二比丘尼,三優(yōu)婆塞,四優(yōu)婆夷。化者之骨,裝瓷壇中,由佛龕下入室安置。若預(yù)先納費(fèi)報(bào)名,訂安某格某號(hào)者,無(wú)論何時(shí)入塔,皆依所訂而安。否則先入者在前,次入者在后。上蓋五間大屋,正中三間佛龕,下即特別制塔。龕后東西四塔,即普通制塔。兩邊兩間,為香燈、司水及年老不能隨眾者所住。長(zhǎng)年專(zhuān)一念佛,俾亡者常聞佛號(hào),蓮品高升。存者痛念無(wú)常,急求往生。冥陽(yáng)兩利,同沐契理契機(jī)之深恩;見(jiàn)聞發(fā)心,共修心作心是之妙道。庶博地凡夫,仗佛力而超凡入圣;既預(yù)海會(huì),即此生而斷惑證真,實(shí)了生死之最勝因緣,亦壽終后之極善歸宿也。頌曰;凈土大法門(mén),十方佛共贊,存亡勤修持,速得登覺(jué)岸。

　　(廿三)見(jiàn)《續(xù)編》卷下第一八五頁(yè)。

　　(廿四)見(jiàn)《續(xù)編》卷下第二0四頁(yè)。

　　"世亂極矣!人各望治,不知其本,望亦徒勞。其本所在,急宜知之。家庭母教,乃是賢才蔚起、天下太平之根本。不于此講求,治何可得乎?母教第一是胎教,胎教乃教于稟質(zhì)之初。凡女人受孕之后,務(wù)必居心動(dòng)念行事,唯誠(chéng)唯謹(jǐn),一舉一動(dòng),不失于正。......"

　　(廿五)見(jiàn)《續(xù)編》卷第二一一頁(yè)。

　　人字發(fā)隱(民二十七年為一弟子說(shuō))

　　人為倮蟲(chóng)之長(zhǎng),身不過(guò)數(shù)尺,壽不過(guò)數(shù)旬,竟與高厚悠久莫測(cè)之天地并稱(chēng)三才,其義何屬?

　　須知才者,德能之稱(chēng)。天以普覆萬(wàn)物、生成化育為德能。地以普載萬(wàn)物、含養(yǎng)滋培為德能。人以贊天地之化育,繼往圣、開(kāi)來(lái)學(xué)為德能,設(shè)無(wú)人之德能,則天地之德能猶有所憾。由得人參贊繼開(kāi)之德能,俾天地之德能,圓滿(mǎn)充足,豎窮三際,橫遍十方。人與天地并稱(chēng)三才者,此也。

　　人之德能,大端有四:人者,仁也。仁慈惻隱,自利利他,故名為人。人者,忍也。忍勞忍苦,擔(dān)當(dāng)柱地?fù)翁熘��?故名為人。人者,任也。力任孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之八德,俾無(wú)歉缺,故名為人(此八事,匹夫匹婦皆能為之。此乃參贊化育、繼往開(kāi)來(lái)、撐住天地之大事。若一疏忽,或亡一二,或八字俱亡。則成冒名之偽人,非與天地并稱(chēng)三才之真人矣。若能類(lèi)推,則希圣希賢學(xué)佛學(xué)祖,有馀裕矣)。人者,盡也。盡儒教倫常之道以敦倫,盡佛教心性之道以證心,故名為人。

　　人之義,大矣哉!愿一切同倫,各各擔(dān)荷人之四義,豈獨(dú)吾國(guó)之幸,實(shí)天下萬(wàn)國(guó)之深幸也�；蛟�:“汝作此說(shuō),汝能一一無(wú)憾否?”答曰:“鳥(niǎo)之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。我悲我之一一有憾,冀一切同倫一一無(wú)憾,以免一一同倫臨壽終時(shí),猶有如我無(wú)窮之深悲也。君不見(jiàn)《未曾有因緣經(jīng)》,野干說(shuō)法,天帝釋拜聽(tīng)乎?使盡大地人皆為天帝釋,亦不至不許野干開(kāi)口,君何得固執(zhí)人我相而責(zé)我乎?我知過(guò)矣!后不再說(shuō)。”

　　按:《未曾有因緣經(jīng)》,即《佛說(shuō)未曾有因緣經(jīng)》,南北朝(蕭齊)曇景譯,兩卷。

　　此文乃大師為彭孟庵之子所作之開(kāi)示。見(jiàn)前注(十四)。

　　(廿六)見(jiàn)《續(xù)編》卷下第二一三頁(yè)。

　　學(xué)醫(yī)發(fā)隱(民二十七年為弟子朱清泰說(shuō))

　　佛為大醫(yī)王,普治眾生身心生死等病。然生死大病,由心而起,故先以治心病為前導(dǎo)。果能依法修持,則身病即可隨之而愈。身病有三:一、宿業(yè);二、內(nèi)傷;三、外感;此三種病,唯宿業(yè)難治。......

　　(廿七)見(jiàn)《續(xù)編》卷下第二五三頁(yè)。

　　(廿八)見(jiàn)《三編》卷四第一0四八頁(yè)。

　　按:此文乃大師書(shū)示弟子慧健(彭孟庵——夢(mèng)庵)之一紙簡(jiǎn)翰。大師畢生不談神通,不喜言及神奇之事,以免紛擾一心念佛之正念。然以其持戒之精嚴(yán),定力之深厚,慧目如電,于佛法顯現(xiàn)不可思議之神通力量固視之平常當(dāng)然也。

　　免難軼聞

　　此女人命不該死,故坐于汽車(chē)之外。及車(chē)墮下河正下時(shí),揚(yáng)于其岸,故衣絕未濕,蓋佛天鬼神,于坐車(chē)時(shí)己為救之之法于前矣,想必如是。

　　又,民十幾年,潘對(duì)鳧重修濟(jì)南凈居寺,開(kāi)光唱戲,來(lái)客甚多。一人領(lǐng)一小孩,在井邊看,小孩墮下井,立使人下井撈,水面無(wú)一物,用竿子遍井底攪,亦無(wú)一物。其人回家,則小孩在家里睡,如癡如呆,衣服盡濕。問(wèn)何以到家,云不知。因刻一碑,蓋一亭,名其井為圣井,拓之寄光。光送真師,真師裱而掛于太平寺大殿下客堂。此致夢(mèng)庵,猜猜此夢(mèng)。

　　附:慧健居士(即夢(mèng)庵)題識(shí)

　　民廿七年,避地甌江度歲。臘底有青田至金華公路汽車(chē)一輛,晚開(kāi)出,隔麗水?dāng)?shù)十里之荒野江邊,司機(jī)不慎,車(chē)墜江中。乘客四十馀人,均遭滅頂。翌日黎明前往營(yíng)救時(shí),有一婦人,年約三十左右,坐江岸道旁,如醉如癡,詢(xún)以何來(lái),答言昨暮乘車(chē)至此。問(wèn)以全車(chē)遇險(xiǎn),爾何無(wú)恙?對(duì)曰:“不知”質(zhì)以當(dāng)時(shí)情況,亦不了了。連日兩處新聞披露,莫不咄咄嘆奇。還山后,曾以此一段新聞備告師尊,當(dāng)時(shí)亦只互相驚異。予歸寮舍,后師飭侍役持此字條見(jiàn)示�？春髵稌�(shū)中,亦未重視也。公今往矣!用待檢出,以待裝池。殘零只字,片羽吉光,曾憶某記戴有保存有王右軍沽酒數(shù)斤之字條,異常珍貴,則吾師此紙之價(jià)值,不待他年評(píng)定也。

　　庚辰除夕前二日敬識(shí),辛己花朝后數(shù)日,書(shū)于靈巖山寺之養(yǎng)心室中。

　　甲午十月廿二日,奉妙真上人示,敬謹(jǐn)錄書(shū)。弟子慧健,時(shí)年七十有七。

　　(慧健為夢(mèng)庵法名)

　　按:大師此則字條之彌可珍貴者,在其以簡(jiǎn)潔質(zhì)樸之語(yǔ)言文字平直記敘昔日民國(guó)十幾年時(shí),濟(jì)南凈居寺開(kāi)光之日,小孩墜井安然不死之奇事、軼事,而又不加任何評(píng)論修飾。無(wú)窮深意盡寓于不言之中,洋溢于字條之外。“蓋佛天鬼神,于坐車(chē)時(shí)己為救之之法于前矣”一句,包蘊(yùn)世間古往今來(lái)一切種種不可思議之現(xiàn)象故事之解釋。因果之說(shuō)明至為復(fù)雜、深?yuàn)W,因果之顯示甚是簡(jiǎn)單明白。吾人固不必憾嘆人心難測(cè)、吉兇難卜,固無(wú)須測(cè)、無(wú)須卜也。茍測(cè)而預(yù)知之,亦無(wú)非證驗(yàn)因果耳。吾人但當(dāng)自箴,自己一言一行、起心動(dòng)念之際,佛天鬼神早己知之,所謂舉頭三尺有神明也。佛法即是心法,不欺己心即不敢欺佛也,佛能護(hù)佑之。否則,乃定業(yè)難轉(zhuǎn)也,豈災(zāi)厄之未能先知,亦大數(shù)之前定難逃也。余自懺悔障深業(yè)重,不敢妄祈佛天鬼神呵佑避劫,唯時(shí)時(shí)刻刻誡以莫忘于臨終急厄中以求佛接引往生凈土焉。了矣!了矣!一了百了。觀(guān)夫慧健居士當(dāng)日得此字條,初則“看后挾書(shū)中,亦未重視”;后則以王右軍沽酒之字條相喻,僅作文獻(xiàn)墨寶之價(jià)值視之,非似有悟道之語(yǔ)也。惜哉夢(mèng)庵!終未能猜透猜破此夢(mèng)。然其鄭重保存大師此則手諭,后附識(shí)記其始末經(jīng)過(guò),時(shí)間地點(diǎn)亦載錄詳明,其亦大有功德于后世焉。

　　(廿九)見(jiàn)《續(xù)編》卷下第一三九頁(yè)。