華嚴(yán)念佛三昧論講記（黃念祖老居士）【八】

　　【又如裨瑟胝羅言:‘我開旃檀座如來(lái)塔門時(shí),得三昧名佛種無(wú)盡。我入此三昧,隨其次第,見此世界一切諸佛。所謂迦葉佛、拘那含牟尼佛、拘留孫佛、尸棄佛、毗婆尸佛、提舍佛、弗沙佛、無(wú)上勝佛、無(wú)上蓮花佛、如是等而為上首,于一念頃,得見百佛千佛百千佛,乃至不可說(shuō)不可說(shuō)世界微塵數(shù)佛’。】

　　第三位裨瑟胝羅居士,他說(shuō)我開了旃檀座如來(lái)塔門時(shí),得了一個(gè)三昧,叫‘佛種無(wú)盡’。我入了這個(gè)三昧,就見了這個(gè)世界的一切佛,從迦葉佛到種種佛。我于一念之間,能見百佛千佛百千佛,乃至不可說(shuō)不可說(shuō)世界微塵數(shù)佛。這又是一位普勸念佛,因?yàn)槠召t愿行無(wú)盡,于是念佛無(wú)盡,佛種無(wú)盡。底下就是彭二林的解釋。

　　【此佛種無(wú)盡,皆由普賢愿行所生。蓋普賢愿行,俱以四無(wú)盡句而得成就。所謂虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我愿乃盡。而虛空界乃至煩惱無(wú)有盡故,是則佛種無(wú)盡。故曰我知十方一切如來(lái),畢竟無(wú)有般涅槃者�！�

　　佛種無(wú)盡是為什么呢?就是由普賢的愿和行。(普賢十大愿王大家都很熟悉),由于普賢的愿和行,具有四句都是無(wú)盡。‘虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡、我愿乃盡’。要虛空界沒(méi)有了、眾生也沒(méi)有了,眾生業(yè)也沒(méi)有了,眾生煩惱也沒(méi)有了,我愿乃盡。當(dāng)然這些都不可能盡,于是我的愿就無(wú)盡。普賢愿具有這四句,這些都無(wú)有盡故,所以佛種無(wú)盡。入這個(gè)三昧就是佛種無(wú)盡。因?yàn)樘摽諢o(wú)有窮盡、眾生無(wú)有窮盡、眾生的業(yè)和煩惱都無(wú)有窮盡,所以佛種無(wú)有窮盡。

　　‘故曰我知十方一切如來(lái),畢竟無(wú)有般涅槃?wù)?rsquo;。沒(méi)有佛般涅槃,走了,離開我們。最好的例子就是隋朝智者大師,讀法華藥王菩薩品,藥王菩薩焚兩臂,經(jīng)曰:‘是真精進(jìn),是真供養(yǎng)’,讀至此時(shí),看見印度靈山一會(huì),釋迦牟尼佛仍正在說(shuō)法,大會(huì)的諸大菩薩大阿羅漢,種種都在座聽法,這個(gè)法會(huì)儼然未散,還在進(jìn)行。誰(shuí)般涅槃了?因?yàn)樵蹅兪菑纳鷾缧乃�生�?說(shuō)釋迦牟尼佛般涅槃了,智者大師說(shuō)儼然未散,法會(huì)還沒(méi)散呢!所以經(jīng)云‘十方一切如來(lái)畢竟無(wú)有般涅槃?wù)?rsquo;,就是如此。

　　大家也知道,極樂(lè)世界阿彌陀佛般涅槃,繼任者是觀世音菩薩,但是要知道這都是示現(xiàn)。對(duì)于很多念觀世音菩薩往生的人,他在極樂(lè)一定時(shí)間之后,阿彌陀佛就示現(xiàn)般涅槃了,觀世音菩薩就成佛了。對(duì)于念佛往生的人,那阿彌陀佛還照樣在極樂(lè)世界是佛,沒(méi)有般涅槃。這都無(wú)礙。各各所見不同。在同一個(gè)地方,各各的法界是不一樣的。你就坐在我旁邊,你就見觀世音菩薩成佛,我就見阿彌陀佛還沒(méi)涅槃:沒(méi)有妨礙。只許阿彌陀佛涅槃,才有觀世音菩薩補(bǔ)位,是眾生的情見。這都是經(jīng)上說(shuō)的,不是我說(shuō)的,這點(diǎn)我順便說(shuō)一說(shuō),免得大家擔(dān)心,怎么阿彌陀佛還般涅槃?‘十方諸佛畢竟無(wú)有般涅槃?wù)?rsquo;。

　　【是知諸佛報(bào)化,該一切數(shù),如阿僧祗品說(shuō)。窮一切時(shí),如如來(lái)壽量品說(shuō)。遍一切處,如菩薩住處品說(shuō)。】

　　‘該一切數(shù)’,諸佛的報(bào)化,一切數(shù)都包括在內(nèi),這個(gè)數(shù)目是無(wú)法說(shuō)的。這個(gè)是《華嚴(yán)經(jīng)》阿僧祗品說(shuō)的。‘窮一切時(shí)’,遍一切時(shí)間無(wú)有窮盡,此如來(lái)壽量品說(shuō)的。‘遍一切處’,佛的報(bào)化身遍于一切空間,是菩薩住處品說(shuō)的。佛所現(xiàn)的報(bào)化身是如此,‘該一切數(shù)’,廣大不可說(shuō);遍一切處,無(wú)處不有;窮一切時(shí),任何時(shí)都不要擔(dān)心,處處有佛,時(shí)時(shí)有佛。大家都是佛,佛就在這里。不然怎么叫遍一切處,窮一切時(shí)。就是當(dāng)前這時(shí)候,釋迦牟尼佛沒(méi)有涅槃,不但在印度,就在我們這里。五臺(tái)也就在這里。不是非得到山西去找五臺(tái)!

　　【如是念佛,二際平等,生滅一如,盡未來(lái)劫無(wú)有間斷�！�

　　‘如是念佛,二際平等’,真諦和俗諦都是平等的。‘生滅一如’ ,什么叫生?什么叫滅?都是如。‘如是我聞’,也就是‘我聞是如’。就是一個(gè)‘ 如’字,‘如’字非常重要:‘生滅一如’,‘如’字很妙,不一不異,‘如’就是相同。說(shuō)兩弟兄長(zhǎng)的一模一樣,如同一個(gè)人一樣。不是兩樣人才說(shuō)是一樣,說(shuō)是‘如’,就不是從‘二’出來(lái)的。兩個(gè)人一樣,既是兩個(gè)人,便又不是‘一’。一和不一,都包括在‘如’字。生和滅就像水上劃畫,當(dāng)處生,當(dāng)處滅,生時(shí)就是滅時(shí)。所以說(shuō)‘生滅一如’,這樣念佛就一切平等,離開生滅了。‘盡未來(lái)劫無(wú)有間斷’,這樣念佛,沒(méi)有間斷,諸佛不涅槃。這就是大成就的境界。沒(méi)有間斷,便無(wú)生滅。

　　【三念佛名字,成就最勝方便者�！�

　　念名字,我們都知道念南無(wú)阿彌陀佛。這是個(gè)最勝的方便。我們的本師是釋迦牟尼佛。憶念本師的功德,遵崇本師的教導(dǎo)是首要的。本師叫咱們念阿彌陀佛,所以我們要聽話。第三就是念極樂(lè)世界阿彌陀佛。越來(lái)越親切了,越來(lái)就用得上了,前頭難一些,深入一些。‘一歷耳根,永為道種’,就是我不管它能明白幾分,只要一進(jìn)耳朵,永遠(yuǎn)成為道種。這一點(diǎn)是肯定的。在座各位每一人,不管是多是少,殊勝的《華嚴(yán)經(jīng)》,殊勝的三昧都?xì)v了耳根,大家可以得到很大的法益。

　　此論所顯是《華嚴(yán)經(jīng)》的精華。《華嚴(yán)經(jīng)》是經(jīng)中之王,當(dāng)時(shí)說(shuō)法時(shí),連大阿羅漢都聽不懂,因此,我們凡夫要想完全能懂是很稀有的。所以,有不懂的地方是很自然的;但是‘一歷耳根,永為道種’。從咱們耳根過(guò)一過(guò),永遠(yuǎn)成為極殊勝的道種;因?yàn)?它是經(jīng)中之王。這里面我們總多少能吸收一些,這都是醍醐,都是稀有。不要為還有些不懂感覺不滿,而應(yīng)該認(rèn)為能得到一點(diǎn)點(diǎn)啟發(fā),都是最殊勝的啟發(fā)。我自己也是這樣。

　　問(wèn)題越說(shuō)越集中了,第一是念佛的法身,第二是念佛的報(bào)化身,怎么念呢?我們就很難體會(huì)了。是殊勝,是好,但是如何下手呢?第三,就談這個(gè)問(wèn)題,直指了。第三是念佛名字成就最勝方便。怎么念佛的法身呢?怎么念佛的報(bào)化身?念佛的名字。大家就覺得親切了。‘南無(wú)本師釋迦牟尼佛’、‘南無(wú)阿彌陀佛’、‘南無(wú)消災(zāi)延壽藥師佛’等等,都是念佛的名字,我們很熟悉。念佛名字就是最殊勝的方便。把念法身、念報(bào)化身的功德全都包括在里面。就是日常很熟悉很親切的方法,就是最殊勝的方便。

　　‘方便’要深入解釋,還有很多話。用最通俗的話說(shuō),‘方’就是方法,‘便’就是便利。我們要度眾生,要取得成就,我們要得到一個(gè)‘便利’的方法,要有個(gè)法子,否則眾生怎么得度啊?法子要便利。比方說(shuō)有人得病,有人說(shuō)趕緊飛到美國(guó)去,那有個(gè)好大夫,設(shè)備最好,可以治你的病。但是一般老百姓怎么能到美國(guó)去啊?要辦護(hù)照,要多少美金的旅費(fèi),要大量的醫(yī)藥費(fèi),此方法行不通。就跟沒(méi)有一樣。比方,街道有個(gè)大夫,他是老大夫退休,專治你這病,就在你旁邊不遠(yuǎn),這就方便了,醫(yī)藥費(fèi)很低,出門不遠(yuǎn)也就到了。這就是‘方便’。念佛是最殊勝的方便,一切方便之中沒(méi)有比這個(gè)更好的,最殊勝的。特殊而勝過(guò)一切,就是殊勝。

　　所以,往往歷代的祖師、歷代的大德,把殊勝的、便利的方法傳下來(lái)了。我們要是知道這個(gè)提法之后,我們對(duì)于念佛名字的體會(huì)就深入了,念佛就親切了,念佛的功德也就殊勝了;因?yàn)橐粋�(gè)人的理解力和心境都不同了。

　　【夫法身無(wú)朕,假于名而法身顯矣。報(bào)化無(wú)邊,緣于名而報(bào)化該矣�！�

　　‘朕’:朕兆,跡象。法身沒(méi)有什么跡相,沒(méi)有什么蹤影可以找,沒(méi)有什么形相可以去摸、去抓、去看。法身就是這樣,抓不著、摸不著、看不見,沒(méi)有一切蹤跡。但是假借這個(gè)名字,名以召德,法身就顯現(xiàn)了。南無(wú)阿彌陀佛,這一句就是佛的法身。你念這一句的時(shí)候,佛的法身就顯現(xiàn)在這一句之中。所以它是最勝方便。本是不可捉,不可摸的,但是假于這名字,法身就顯了。所以名字很有關(guān)系。瓦匠在房上,要瓦刀,底下人就把瓦刀送上去了。要泥,泥就上去了。要水,水就上去了。名字就是召實(shí),念這名字法身就顯現(xiàn)了。

　　報(bào)化無(wú)邊,無(wú)邊的報(bào)化身,廣大得無(wú)窮無(wú)盡。但是你就因?yàn)榫壌嗣��?一切報(bào)化身都概括進(jìn)去了,報(bào)化身都在里面了。緣于名而無(wú)量無(wú)邊的報(bào)身、化身,全概括在名字里頭了。此論做得很好,一步一步緊湊。念法身功德無(wú)量,念報(bào)化身功德無(wú)量,怎么念?一句名字,法身就顯現(xiàn)了,一切報(bào)化身都概括在里頭,無(wú)量無(wú)邊的報(bào)身、化身都概括在里面。底下引證《華嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文。

　　【須彌偈贊品:‘寧受地獄苦,得聞諸佛名;不受無(wú)量樂(lè),而不聞佛名。所以于往昔,無(wú)數(shù)劫受苦,流轉(zhuǎn)生死中,不聞佛名故。’但聞佛名。已植勝因,何況數(shù)數(shù)繼念。】

　　這首偈說(shuō)為什么我們知佛名字,念佛名字?說(shuō)得很深刻。我寧可受地獄的苦,而能聽到名字。我不愿意享受種種的無(wú)量的快樂(lè),而不聞佛的名字,不知道佛法。這跟一般人的思想完全不一樣,一般人都貪圖眼前的樂(lè)。我寧受地獄之苦,地獄之苦:一人亦滿,多人亦滿。自己就遍滿地獄,處處都有自身在受苦,無(wú)停止的在受苦。受刑死了,冷風(fēng)一吹就活,活了再受,受了再死,死了再活。偈說(shuō)我寧可受這樣的苦�？墒乾F(xiàn)在有的人念佛,碰了一點(diǎn)不如意的事,得了,不念了。但偈中這個(gè)精神是:寧受苦得聞?dòng)诜鹈?不愿意受種種享樂(lè)而不聞佛名。天上快樂(lè),但是很難聞佛名,修福的機(jī)會(huì)又少。天上都很享樂(lè),都很好,救人作功德的機(jī)會(huì)難得。

　　所以,往昔無(wú)數(shù)劫,我受苦,在生死中流轉(zhuǎn),為什么?就是因?yàn)闆](méi)有聽到佛名字。佛的名字很難得聞。證到阿羅漢,只知道咱們這個(gè)世界有釋迦牟尼佛。若不從釋迦牟尼佛聞法,不知道他方佛。那是釋迦牟尼佛告訴他們,自己不可能知道。所以,這一段說(shuō)的很深,由于目光遠(yuǎn)大,看到三世因果。無(wú)量劫來(lái)流轉(zhuǎn),就是因?yàn)椴宦劮鹈�。所以我寧可現(xiàn)在受大苦,希望解脫。只聽見佛的名字,就是‘已植勝因’,(種了很殊勝的因了),‘何況數(shù)數(shù)繼念’,一念一念相繼呢?

　　【如文殊般若經(jīng)云:‘欲入一行三昧,應(yīng)處空閑,舍諸亂意,不取相貌,系心一佛,專稱名字,隨佛方所,端身正向,能于一佛念念相續(xù),即是念中能見過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛’。何以故?念一佛功德無(wú)量無(wú)邊,亦與無(wú)量諸佛功德無(wú)二。】

　　引證大智慧文殊菩薩。文殊菩薩智慧第一,所以大家朝五臺(tái),求智慧。智慧非常重要。文殊菩薩特別提倡念名字。大智慧的菩薩,才能體會(huì)到這。文殊般若經(jīng)說(shuō),欲入一行三昧。一行,就是不二的行,不是又修修這,又修修那,又惦這頭、又惦那頭。很多人念著佛,心里還惦著道教,惦記著氣功,種種種種,都是心里不專一。‘一行三昧’,沒(méi)有夾雜,很純一。

　　要入一行三昧,什么叫一行三昧?怎么樣去入呢?入的辦法就是‘應(yīng)處空閑’,你應(yīng)該把空的時(shí)間抓住,利用空閑的時(shí)間,今天歇班就是空閑時(shí)間,不要去遛市場(chǎng),東轉(zhuǎn)西轉(zhuǎn)。找個(gè)安靜的地方好好的‘舍諸亂意’。空閑的時(shí)候,你坐下來(lái),把亂七八糟的思想舍開,不要心猿意馬。‘不取相貌’,取相貌也就是觀想,一行三昧不取觀想。觀想功德很殊勝,但是比較難。觀想要求在定中,才真作觀。心中不定,就觀不起來(lái),觀不清楚。這是一行三昧,根本不取相貌,不要觀了。‘系心一佛’,就把心集中在一個(gè)佛上,不是一會(huì)念這個(gè)佛,一會(huì)又念那個(gè)佛,一會(huì)想往生,念阿彌陀佛,一會(huì)又有事想求觀世音菩薩,一會(huì)又想財(cái)多,又念兩句財(cái)神咒,這就不是系心一佛。真正閉關(guān)修凈土的人,只供一尊佛,就供阿彌陀佛,專一。‘專稱名字’就念名字,就念名號(hào)�？梢姶笾俏氖�,專主持名。‘隨佛方所,端身正向’,凈土宗主張面西,這是文殊菩薩教的。隨著佛的方向端身正坐。這是為什么?這也為了使人攝心。有人問(wèn)過(guò)善導(dǎo)大師,你干嘛要指方立向?不是執(zhí)著嗎?大師答:現(xiàn)在凡夫,指定方向,他心還不專呢!你不給他指定方向,那他心里頭更專一不起來(lái)了。所以,就是要指定方向,佛在那方,就沖著那方,心身都專一了,就是這一個(gè)心了。

　　‘能于一佛念念相續(xù)’。能于一個(gè)佛一念一念相續(xù)了,你就能在念念之中見到三世一切諸佛。所以這是最勝方便,這個(gè)事誰(shuí)都辦得到。誰(shuí)都有空,坐下來(lái),雜事不想了,就念一個(gè)佛,老念,就這樣念佛,能見三世諸佛。(能夠見到不等于說(shuō)一定見到。你到底舍亂意舍得怎么樣?能是有此可能,你要是這些條件都合了,決定能夠做到。)

　　為什么念一佛功德無(wú)量無(wú)邊,跟念無(wú)量無(wú)邊諸佛的功德沒(méi)有兩樣?這又是華嚴(yán)的道理,一就是多,多就是一。這里頭沒(méi)有分別,龍舒凈土文,說(shuō)要念多少多少聲阿彌陀佛,不必這么兜個(gè)圈,念一句阿彌陀佛,就是念無(wú)量無(wú)邊的阿彌陀佛,不但是阿彌陀佛,一切佛都包括在里頭了。一就是多,是華嚴(yán)的道理。所以,華嚴(yán)是殊勝難懂。大包括小,須彌山包括芥子,都懂。芥子包括須彌山,這就不好懂了。多里頭有一,無(wú)量中有一,一里頭包括無(wú)量,包括無(wú)窮大,包括一切數(shù),一里頭有多,這又不好懂。多少萬(wàn)年里頭有分有秒,一秒鐘里,有多少萬(wàn)年,這又不懂了。這都是華嚴(yán)的道理。因?yàn)橛矛F(xiàn)在科學(xué)的話來(lái)說(shuō),空間、時(shí)間、和物質(zhì)都是由于眾生的錯(cuò)覺,是愛因斯坦的話。那有什么不可以?大的包小的,小的不能包大的,都是由于你的錯(cuò)覺,大小的概念,就是錯(cuò)覺。時(shí)間有長(zhǎng)有短,是錯(cuò)覺。有物質(zhì),都說(shuō)物質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的,科學(xué)家現(xiàn)已認(rèn)為,物質(zhì)是錯(cuò)覺。

　　所以這一段很好,引了大智慧文殊的教導(dǎo),有人認(rèn)為念佛很淺,誰(shuí)都會(huì)念,這是愚夫愚婦的行為。那么文殊菩薩你能說(shuō)他是愚夫?所以,我們是遵崇了大智慧的教導(dǎo)。凈土宗就是持名,密宗講持咒。諾那祖師說(shuō),一個(gè)修行人有兩件事情不能忘掉,任何時(shí)間,任何地點(diǎn)不能忘:一個(gè)是本尊咒,一個(gè)是你的種子字。至少要有一個(gè)不能丟掉,隨時(shí)隨地都得有,都是一個(gè)道理。最殊勝的方便之門,大智慧的結(jié)晶。

　　【阿彌陀經(jīng)亦以執(zhí)持名號(hào),為往生正因,故知名字功德不可思議。】

　　又引證《阿彌陀經(jīng)》�！栋�彌陀經(jīng)》講執(zhí)持名號(hào),若一日、若二日、……若七日。念阿彌陀佛得到一心不亂,決定可以往生。(達(dá)到理一心,生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,分證常寂光土;達(dá)事一心,生方便有余土;未證一心而信愿深切持名念佛者,生凡圣同居土)。故知名字功德不可思議。底下又引《華嚴(yán)經(jīng)》兩段文。

　　【又如兜率偈贊品云:‘以佛為境界,專念而不息。此人得見佛。其數(shù)與心等’�！�

　　以佛作為境界,我就專念這境界。心要住一個(gè)境,有了心,相對(duì)就有個(gè)境。佛就是你相對(duì)的境,你專念這一尊佛。不是念這么一句,又念那么一句。現(xiàn)在許多人喜歡雜,學(xué)了一個(gè)又學(xué)一個(gè),這種方式不能專一。專一才能熟,東練一練,西練一練,什么都練一練,你就是什么也不熟。若能專念,而不休息,‘此人得見佛,其數(shù)與心等’ 。

　　【賢首品云:‘若常念佛心不動(dòng),則常睹見無(wú)量佛。若常睹見無(wú)量佛,則見如來(lái)體常住’�！�

　　若時(shí)常念佛,自心不動(dòng),則常�？匆姛o(wú)量的佛。念佛心中不動(dòng)不搖,這個(gè)境界又高了。這個(gè)念佛心中,如如不動(dòng),就可以常看到無(wú)量的佛,沒(méi)有數(shù)位所能表達(dá)出來(lái)的那么多的佛。常�？吹竭@么多的佛,你就可以見到如來(lái)本體是常住的。

　　以上一大段都是說(shuō)明念佛名字為什么是最勝方便。佛的大慈大悲就是要給眾生一個(gè)方便的方法,得到救度。不是要你到美國(guó)找個(gè)名醫(yī),告訴你那個(gè)方法,跟沒(méi)說(shuō)一樣。底下就要進(jìn)一步討論,華嚴(yán)這兩段偈子有不同啊。一個(gè)說(shuō)是有數(shù),所見佛的數(shù)跟心里念的數(shù)相等,一個(gè)說(shuō)是無(wú)量多的佛,這兩個(gè)差別在哪呢?

　　【前偈論持名,故言數(shù)。后兼報(bào)化以徹法身,故言無(wú)量。雖然人知有量之?dāng)?shù),而莫知離量之?dāng)?shù)。知即數(shù)之名,而不知離數(shù)之名。知離數(shù)之名,故終日念而未嘗念也。知離量之?dāng)?shù),故念一佛而即遍攝一切佛也�！�

　　頭一個(gè)偈子只說(shuō)持名,有念而念,念佛一句句念,所以沒(méi)有離數(shù)。后頭心不動(dòng),雖然念而心不動(dòng),雖然念而離念,即念離念,念而無(wú)念,心不動(dòng);這種情形,就從報(bào)化兼徹到法身了,所以說(shuō)無(wú)量。見佛無(wú)量,并且佛是常住。所以,人所知的是有量的數(shù),而莫知離量之?dāng)?shù)。有的人計(jì)數(shù),一天念多少,不見得他一直在數(shù)量里頭,他念的時(shí)候他能夠離開數(shù)量,他也就離開量了,也能見無(wú)量了。人都知道有在數(shù)量之中的名號(hào),‘而不知離數(shù)之名’,這個(gè)名號(hào)沒(méi)有數(shù)量,它就是法身,法身有什么數(shù)量?

　　所以念佛就有持名念佛、實(shí)相念佛。念佛的好處,就是從持名念佛,最容易的方法,最殊勝的方法,誰(shuí)都可以做的方法開始,不知不覺,你可達(dá)到實(shí)相念佛。實(shí)相念佛時(shí),你就離開了數(shù)位。念佛的名字,也是離開了數(shù)的名。你知道離開數(shù)的名號(hào),名號(hào)不可以數(shù)量計(jì),故終日念而未嘗念,所以整天念佛仍沒(méi)有念。這與《金剛經(jīng)》的話一樣:我度盡了無(wú)量無(wú)邊的眾生,都入涅槃,而沒(méi)有一個(gè)眾生是我度的。這都是般若。即念離念,你掐數(shù)珠,也可以即念離念。那個(gè)是形式,主要是終日念而未著念佛之相也。‘知離量之?dāng)?shù)’,念佛的時(shí)候,知道這個(gè)數(shù)是離量的,你念一個(gè)佛,就是念一切佛。

　　這就把華嚴(yán)里的兩個(gè)偈,一個(gè)有數(shù),一個(gè)無(wú)量的原因說(shuō)出來(lái)。一個(gè)就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單普普通通持名;一個(gè)是心不動(dòng)的持念�！稄浲右�解》云:‘從事持達(dá)理持’,先就事念,不知不覺變成理念。離量離數(shù),就是理念,也就是實(shí)相念,也即念實(shí)相。能念所念皆是實(shí)相,故云‘即凡心成佛心’,就你這個(gè)凡心成了佛心。