凈土探究（一）

　　大寂法師著

　　壹、緣起(代序)

　　彌陀凈土法門(mén),一直是中國(guó)流傳最廣,最適合末法時(shí)代的眾生根器方便修持的法門(mén)。為了使彌陀本愿接引的光輝,能夠庇蔭到每一個(gè)角落,因此而有念佛會(huì)與助念團(tuán)在各地相繼的成立與推動(dòng)。

　　一般人總認(rèn)為念佛是時(shí)下老太婆及學(xué)淺識(shí)薄、根低器弱的佛教徒專(zhuān)修的法門(mén)。故而目前多數(shù)的知識(shí)份子,對(duì)凈土法門(mén),不屑一顧,而另?yè)袼�宗修學(xué),如禪宗、密宗、唯識(shí)、華嚴(yán)、般若,或走向?qū)W術(shù)研究的路上去......。

　　大家都知道,修行的法門(mén),大體上分為兩種,就是自力與他力。自力乃是仗吾人自己的力量去修行,禪宗即是自力法門(mén)。他力則是不僅靠吾人本身的力量去修行,而且仰仗佛菩薩的力量加被我們,密宗、凈土宗便是他力法門(mén)。

　　筆者在最初踏入佛門(mén)時(shí),首先接觸的善知識(shí),便是禪宗大德,自以為是高根器,亦對(duì)他力法門(mén)的凈土,深不以為然。當(dāng)然選擇禪宗——頓悟法門(mén)做為修持的指南。后來(lái)在修行的道路上經(jīng)過(guò)參訪(fǎng)善知識(shí)及深究經(jīng)論的歷煉中,發(fā)現(xiàn)中國(guó)從古至今,有許多具有深厚智慧、深厚修持及學(xué)識(shí)淵博的高僧大德,如禪宗大德法眼宗第五代祖師明朝延壽禪師、唐朝道綽禪師、天臺(tái)懷玉禪師,以及歷代的天衣禪師、圓照禪師、法照禪師、法真禪師、大通禪師、道珍禪師、死心禪師、真歇禪師、慈受禪師、南岳禪師、天目禪師、守訥禪師......等諸大知名長(zhǎng)老,都是禪門(mén)宗匠,卻在發(fā)揚(yáng)凈土之旨的論理上,不約而同(凈土或問(wèn))。又如凈宗祖師蓮池大師本是禪宗行者,后轉(zhuǎn)修凈土,大弘凈教。近代的虛云老和尚,雖是禪門(mén)泰斗,但他老人家亦見(jiàn)機(jī)開(kāi)示念佛法門(mén),勸人老實(shí)念佛,求生凈土。又如本是禪宗祖師的永明,轉(zhuǎn)修凈土后,做了一首偈告誡后學(xué)弟子說(shuō):‘有禪有凈土,猶如戴角虎,在生為人師,來(lái)世做佛祖。’說(shuō)明了禪凈雙修的道理。其他如當(dāng)今臺(tái)灣的律宗大德廣化法師,以及專(zhuān)門(mén)弘揚(yáng)律宗的凈律寺,無(wú)不以?xún)敉翞橹餍蕖Ｓ秩绠?dāng)代的禪宗大德——圣嚴(yán)法師,雖然經(jīng)常于北投農(nóng)禪寺打禪七,提倡禪宗,但是法師仍然教導(dǎo)弟子們要多念佛,要求生凈土。有一次,有弟子問(wèn)法師說(shuō):‘學(xué)禪的人,為何要求生凈土?’

　　法師回答說(shuō):‘今生倘若不能了脫生死,來(lái)生你不去凈土要到那里去?’

　　在水里的懺云法師,乃是精修律宗的大德,持戒非常嚴(yán)謹(jǐn),亦經(jīng)常于嘉義義德寺及斗六引善寺打佛七,法師亦極力提倡念佛。

　　乃至臺(tái)灣基隆十方大覺(jué)寺的開(kāi)山祖師臨濟(jì)宗的靈源老和尚,也是當(dāng)代的禪宗耆宿大德,但是老和尚卻長(zhǎng)年提倡精進(jìn)佛七。又廣欽老和尚,大家都猜不透他是何宗,但是他老人家卻在大眾中,提倡老實(shí)念佛。

　　在臺(tái)灣,還有許多高僧大德、居士,鑒于末法眾生根器需要,相繼提倡凈土法門(mén)。臨終預(yù)知時(shí)至,顯現(xiàn)瑞相,往生凈土者,亦不乏其人。而從古至今,無(wú)論禪師、念佛者,往生凈土的實(shí)例,不計(jì)其數(shù)。如禪師中往生凈土者,有長(zhǎng)安僧睿禪師、慧崇禪師、僧顯禪師、慧通禪師,乃至后周的實(shí)禪師、景禪師、西河鸞法師等數(shù)百余人,皆生西方,西河綽禪師等,因見(jiàn)鸞法師得生凈土,于是各率有緣,專(zhuān)修凈土之業(yè)(見(jiàn)大正藏第十二冊(cè)三五一頁(yè))。因往生西方的實(shí)例,遍及各各宗派行者,及各行各業(yè)的學(xué)佛者,因而使中國(guó)大陸與寶島臺(tái)灣,儼然成為弘揚(yáng)彌陀凈土的佛國(guó)。

　　于大乘經(jīng)典中,也有許多佛經(jīng)在說(shuō)理論教時(shí),將西方極樂(lè)世界提出來(lái),贊嘆極樂(lè)世界的功德莊嚴(yán),叫我們要求生極樂(lè)世界。中國(guó)八宗共祖的龍樹(shù)菩薩,也發(fā)愿求生安養(yǎng)(見(jiàn)大正藏第十二冊(cè)三四八頁(yè))。中國(guó)天臺(tái)宗的智者大師,亦于臨終時(shí),告其弟子說(shuō):‘吾六根清凈,往生當(dāng)在五品。’并且從古至今,有很多上根器的高僧大德,于恭閱藏經(jīng)時(shí),發(fā)現(xiàn)千經(jīng)所指,唯在凈土。于是在通達(dá)教理后,多弘揚(yáng)或?qū)Ｐ迌敉练ㄩT(mén)。為何在通達(dá)教理后,不修持別的法門(mén),而要選擇凈土法門(mén)作為依歸呢?當(dāng)然有非常深的道理存在。這也是筆者對(duì)凈土法門(mén)重新省思、研究,不敢輕視的原因。

　　基于此種因緣,筆者曾經(jīng)從民國(guó)七十五年(西元一九八六年)起,于‘摩訶衍正法同修會(huì)’的臺(tái)北分會(huì),講述‘四十八愿’,也一直在草屯(南投縣)‘華嚴(yán)念佛會(huì)’弘揚(yáng)凈土法門(mén)。‘凈土淺述’的最初原稿,即是由同修會(huì)的臺(tái)北護(hù)法居士集錄起來(lái),陸陸續(xù)續(xù),在該會(huì)流通,利益居士。后來(lái)該會(huì)認(rèn)為筆者所寫(xiě)‘凈土淺述’能利益初機(jī)學(xué)佛者修學(xué)凈土,應(yīng)該廣加流傳;民國(guó)七十四年間,筆者與大乘精舍樂(lè)崇輝居士有過(guò)數(shù)面之緣,樂(lè)居士在這幾年中,于佛教文化事業(yè)各方面,盡心盡力,受到教界各界人士的肯定,故筆者以所寫(xiě)凈土,供稿慈云雜志社,希望能盡佛弟子的一分心意,度化更多的眾生認(rèn)識(shí)佛法,修持凈土法門(mén),也因此而有論述彌陀四十八愿——‘大乘凈土成佛之道’的動(dòng)機(jī)。

　　歷代高僧大德,從其寶貴的修行經(jīng)驗(yàn)中告誡我們說(shuō),一個(gè)學(xué)佛者,在研讀佛經(jīng)及參究古今大德的論著時(shí),一定要配合實(shí)修來(lái)做慧門(mén)的抉擇資糧,才不致走向以自我主觀知見(jiàn)為重的佛學(xué)歧路上去,而與修行毫不相干,甚至因偏執(zhí)一邊,制造出混淆初機(jī)者對(duì)佛法知見(jiàn)上的認(rèn)識(shí)。

　　每一個(gè)學(xué)佛者,在研究經(jīng)論及修行的過(guò)程中,必然會(huì)產(chǎn)生諸多在修持及見(jiàn)地上的疑問(wèn)與歧見(jiàn)。產(chǎn)生了佛法見(jiàn)地上的疑問(wèn),便必須不斷地透過(guò)參訪(fǎng)對(duì)修持佛法有深入實(shí)修見(jiàn)地的善知識(shí),及再深入各種經(jīng)論的磨煉中,才能解決、澄清、分辨、提升我們對(duì)佛法及修持上的疑難。

　　如果在疑惑中不能理出一條理性、客觀,合乎佛法正義的修行道路,那么我們便無(wú)法客觀、理智的成為自己修行道上的主人,永遠(yuǎn)將自己學(xué)佛的信仰,建立在對(duì)他人‘感情、偶像、權(quán)威、迷信’的信仰上,不能進(jìn)步,不能領(lǐng)悟出佛法的根源處......

　　當(dāng)我們深入大藏經(jīng)去研究,我們便會(huì)發(fā)現(xiàn):凈土,原來(lái)就是告訴我們宇宙真相的大學(xué)府;凈土,原來(lái)就是諸佛修證的成果。廣義的凈土,事實(shí)上,就是指的成佛法門(mén)。

　　我們縱觀大乘經(jīng)典,乃至阿含經(jīng),都清楚的記述無(wú)際的虛空中,有無(wú)盡緣起的穢土世界及清凈世界存在。而且也絕對(duì)符合業(yè)力與因果的道理。如增一阿含經(jīng)說(shuō):‘一切諸法,皆有所由,因果所攝。’極樂(lè)世界便是無(wú)盡的緣起世界中,由佛的度生本愿因緣與眾生業(yè)力共同莊嚴(yán)的清凈世界之一;而我們就是生存在與無(wú)數(shù)共業(yè)相應(yīng)的眾生所開(kāi)辟的穢土世界中。

　　佛教的宇宙觀,是從無(wú)數(shù)智證的心眼中所陳述的事實(shí)。大乘經(jīng)論,絕大多數(shù)便細(xì)膩的、有次第的由一個(gè)智證覺(jué)者的內(nèi)涵中告訴我們宇宙觀的事實(shí)。并且提醒我們說(shuō):不從實(shí)修的佛道入門(mén)修行,不具備菩薩的悲愿與定慧,就不能認(rèn)識(shí)佛教宇宙觀的廣大面、深遠(yuǎn)處......。

　　而阿彌陀佛四十八愿的整體意義,即是廣義凈土成佛之道修證路線(xiàn)的詮釋。這在諸大乘經(jīng)論中,已經(jīng)記載的極為詳細(xì)。這些問(wèn)題,也將會(huì)在后面的諸愿中,陸續(xù)概說(shuō)。

　　彌陀在廣遠(yuǎn)菩薩道上的行與愿,何止四十八愿?而四十八愿的修證內(nèi)涵,實(shí)含攝了彌陀因地?zé)o盡的成佛愿行。

　　仰觀諸佛長(zhǎng)遠(yuǎn)、甚深、廣大成佛行愿的修證路線(xiàn),實(shí)不是吾等未證心地、福慧淺薄的凡夫眾生所能窺倪于萬(wàn)一,唯愿步佛影塵,祈求諸佛加被,令后學(xué)弟子能領(lǐng)略、弘揚(yáng)諸佛的成佛行愿于萬(wàn)一......。

　　全文四十八愿,擬分上篇、中篇、下篇三集出書(shū),以‘闡述大乘凈土成佛之道’的入門(mén)、經(jīng)過(guò)、成果為主旨。上篇以‘凈土探究’為主題。因本篇總共有二十余萬(wàn)言,為了初機(jī)方便閱讀,故分成上冊(cè)與下冊(cè)出書(shū)。中篇乃以闡述‘菩薩修行次第’為首要,下篇?jiǎng)t以‘大乘凈土圓滿(mǎn)顯現(xiàn)成果’為宗旨。

　　本文的其他諸愿,現(xiàn)在尚在慈云雜志連載,本想全部完成,再以整體的大乘凈土成佛行愿之成果,供讀者參考。因大乘精舍嘉勉拙著前述諸愿,有助初機(jī)者修學(xué)凈土,故鼓勵(lì)筆者先集印成冊(cè),利益眾生。再則從第一愿至第十六愿(除十二、十三愿),乃是凈土天人從聽(tīng)聞?wù)��?到深入禪定,了脫生死,開(kāi)發(fā)菩薩五種神境智證通,成就莊嚴(yán)瑩凈的身金色相,使凈土世界沒(méi)有三惡道的根本修因,乃至最后成就無(wú)量光明、無(wú)量壽命的圓滿(mǎn)佛身。因可成立獨(dú)立單元,故隨順因緣,集印成書(shū),接引初機(jī)。又為了配合后續(xù)諸愿的完整性,故將慈云已刊登過(guò)的前面一至十愿,多加以補(bǔ)充、說(shuō)明,十一愿至十六愿亦略作補(bǔ)遺及刪改。

　　仰觀諸佛菩薩及佛教歷代祖師大德的珍貴智慧寶藏,筆者只是個(gè)初學(xué)者,懂得佛法有限,實(shí)不能將佛陀的教法,弘揚(yáng)于萬(wàn)一。今天只不過(guò)盡一點(diǎn)佛弟子的誠(chéng)意,將所知道的一點(diǎn)點(diǎn)心得說(shuō)出來(lái),希望和大家共沾法益。也希望藉著這個(gè)因緣,與大家在學(xué)佛道上,互相提升,共弘凈土。

　　本篇在傖促之間,付梓成集,若有辭不達(dá)意之處,或謬解法義之處,尚祈法師大德,來(lái)信賜正,是所幸甚!

　　釋大寂 志于北縣靜居

　　佛歷二五三五年(西元一九九一年)中華民國(guó)八十年一月二十九日