凈土探究（八）

　　(二)為什么西方極樂(lè)世界沒(méi)有三惡道?

　　‘物以類(lèi)聚’的道理證明極樂(lè)世界沒(méi)有三惡道

　　地球世界會(huì)有三惡道,是因?yàn)榈厍虻拿恳粋�(gè)眾生都俱有共同貪婪‘黑暗’的業(yè)力,而使地球世界形成濁氣業(yè)網(wǎng),乃是由地球眾生自作自受制造出來(lái)的。極樂(lè)世界為什么沒(méi)有三惡道,也是由極樂(lè)世界的眾生在佛力攝持下,行善、修道的共業(yè)所感,自作自受創(chuàng)造出來(lái)的。如前述雜阿含經(jīng)卷十六說(shuō):‘眾生勝心生時(shí),與勝界俱;不殺生時(shí),與不殺界俱;信心生時(shí),與信界俱;持戒心生時(shí),與持戒界俱......。’

　　極樂(lè)世界沒(méi)有三惡道的原因,也絕不違背‘物以類(lèi)聚’‘界與界聚’,眾生業(yè)力與‘界’相應(yīng)的道理。要了解這個(gè)問(wèn)題,我們可以從兩方面探討起:

　　一、從凈土天然環(huán)境了解極樂(lè)世界為何沒(méi)有三惡道?

　　二、從往生的方法證明極樂(lè)世界沒(méi)有三惡道。

　　1、從凈土天然環(huán)境了解極樂(lè)世界為何沒(méi)有三惡道?

　　(1)極樂(lè)世界為什么到處有稀奇美妙的鳥(niǎo)類(lèi)演說(shuō)佛法?

　　在阿彌陀經(jīng)上有一段介紹極樂(lè)世界里沒(méi)有三惡道的經(jīng)文說(shuō):‘西方極樂(lè)世界中,常常有各色各樣,稀奇美妙的鳥(niǎo)類(lèi),像白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵、頻伽、共命等這些不同的鳥(niǎo)。這些十分可愛(ài)的各色鳥(niǎo)類(lèi),在極樂(lè)世界里,晝?nèi)龝r(shí),夜三時(shí),也就是在白天、晚上所有的時(shí)間當(dāng)中,都不停地發(fā)出非常和平,非常幽雅的聲音(按極樂(lè)世界以蓮華開(kāi)合的時(shí)間為早晚時(shí)間的分別。)而且這些稀有神奇的鳥(niǎo)所發(fā)出清和雅致的聲音,都是在演說(shuō)著甚深微妙的佛法。是什么甚深微妙的佛法呢?就是五根、五力、七菩提分、八圣道分,這許許多多修行成佛的方法。(這些修行的佛法,將在十六愿里陸續(xù)講到)。

　　當(dāng)極樂(lè)世界里所有的眾生,聽(tīng)到了這些稀奇美妙的鳥(niǎo)類(lèi)所演說(shuō)的各種學(xué)佛修行的方法后,都自然而然的會(huì)生起想念佛寶的心,想念法寶的心,及想念僧寶的善心。’

　　經(jīng)文中又說(shuō):‘這些各種顏色的鳥(niǎo),絕不是前世做人的時(shí)候,造了惡業(yè),而墮落到西方極樂(lè)世界中的畜生道里去,遭受惡道的果報(bào)。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)闃O樂(lè)世界中,是沒(méi)有三惡道的。凈土中,根本沒(méi)有三惡道的名稱(chēng),更何況會(huì)有實(shí)際墮入畜生道內(nèi)受苦的惡道呢?這些各色各類(lèi)的鳥(niǎo),都是阿彌陀佛為了使佛法的法音在極樂(lè)世界里廣為宣說(shuō)流通,令凈土世界中的每一個(gè)眾生隨時(shí)隨地都能夠在各種佛法音聲里傳布的陶冶中,自然而然的知道修行的好處,精進(jìn)行持。時(shí)日一久,每一個(gè)眾生的智慧、福德也跟著一天天的增長(zhǎng)起來(lái),因此阿彌陀佛才運(yùn)用神通力量變化出來(lái)這許許多多幫助阿彌陀佛弘揚(yáng)佛法的各式鳥(niǎo)類(lèi)。’

　　(2)為什么極樂(lè)世界聽(tīng)不到造惡聲音?

　　大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)中也說(shuō):‘極樂(lè)世界,大富無(wú)量,唯受快樂(lè),沒(méi)有眾苦,沒(méi)有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅界及八難之報(bào)......。’

　　又說(shuō):‘成就往生的眾生,到了極樂(lè)世界,絕對(duì)不會(huì)聽(tīng)到凈土里的眾生討論講說(shuō)地獄里眾生受苦的聲音,餓鬼道眾生苦難的聲音,畜生道眾生痛苦的聲音,乃至下聞夜叉聲、斗諍聲、惡口聲、兩舌聲、殺生聲、偷盜聲,一切造惡的聲音。為什么凈土中聽(tīng)f到地獄、餓鬼、畜生,乃至十惡業(yè)的造罪聲音呢?這就是‘共業(yè)所感’眾生業(yè)力與界相應(yīng)的道理。佛的愿力教化與眾生的修行業(yè)力,使凈土中聽(tīng)不到造惡音聲。相對(duì)的,由于佛的愿力與眾生的共業(yè)所感,凈土眾生所聽(tīng)聞的都是天然環(huán)境的鳥(niǎo)類(lèi)及寶樹(shù)、寶池所發(fā)出來(lái)的贊嘆修行、弘法、度眾的佛法音聲。

　　如稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)說(shuō):‘極樂(lè)世界中,處處皆有七妙寶池,八功德水,遍滿凈土各地。為什么叫做八功德水?因?yàn)槠邔毘厮�具�?一、澄凈,二、清冷,三、甘美,四、輕軟,五、潤(rùn)澤,六、安和,七、飲時(shí)除饑渴等無(wú)量過(guò)患,八、飲已定能長(zhǎng)養(yǎng)諸根四大,增益種種殊勝善根,多福眾生常樂(lè)受用。所以稱(chēng)為八功德水。’

　　(3)為什么極樂(lè)世界沒(méi)有須彌山?

　　凈土眾生就是生存在這么一個(gè)天然聞法、修行的環(huán)境里,舉目投足,唯聞一切善法,不聞一切惡聲,當(dāng)然‘無(wú)有一切身心憂苦,唯有無(wú)量清凈喜樂(lè)。’而這種天然殊勝的聞法環(huán)境,也是由凈土眾生的凈業(yè)因緣共同創(chuàng)造出來(lái)的,因?yàn)閮敉帘娚鷽](méi)有貪欲、淫愛(ài)、嗔恚......十惡等墮落惡道的業(yè)行,所以不會(huì)感招修羅道眾生居住之處及猶有淫愛(ài)、嗔恚、愚癡等業(yè)行的天人眾生住居之地——須彌山(須彌山在那里?一直是佛學(xué)者爭(zhēng)議性的問(wèn)題。按起世經(jīng)說(shuō):‘須彌山王于大海中。’因而有的學(xué)者顧名思義,直稱(chēng)須彌山就是地球最高的一座山——喜馬拉雅山,深入大海之中。有的學(xué)者又指出佛經(jīng)中所稱(chēng)的‘大海’有劫海、業(yè)海、法海、宇宙之海、眾生之海、智慧海......,無(wú)盡寬廣,多種引伸之法義,并非狹義的定指肉眼所見(jiàn)的山川大海之義。如大智度論卷一百說(shuō):‘佛經(jīng)所稱(chēng)之海有二種意思:一者直指山川大海之義,凡夫眾生可渡之。二者譬喻之詞;如說(shuō)大海繞須彌山在九寶山里,廣八萬(wàn)四千由旬,世間人不能得其邊,凡夫人不可渡之。又如譬喻外道凡夫能生禪定船,度欲界、色界海,無(wú)色界如大海深廣,則不能渡,以不能破我心故。諸賢圣人智慧禪定翅力,破諸法邪相,得實(shí)相故能渡,所以以大海譬喻。’又說(shuō):‘須彌山一色,純是黃金(光明遍照之意)。’絕非地球狹隘的大海山川之義。卷十又說(shuō):‘日(太陽(yáng))繞須彌遍照四天下。’由智論這句話可知,太陽(yáng)(系)環(huán)繞須彌而運(yùn)行。其他經(jīng)典也說(shuō):‘以須彌山為中心,須彌山外有七山八海環(huán)繞之,七山八海外,又有鐵圍山為外郭......,是一個(gè)小千世界的中心,包括六欲天及初禪天。’由此可知,須彌山或指一個(gè)小千世界的中心,而一個(gè)小千世界是由無(wú)量人、天居住的世界所組成。)凈土中沒(méi)有須彌山,就沒(méi)有依須彌山環(huán)繞而住的惡道眾生居住之處。沒(méi)有這些惡道眾生居住之處,自然就不會(huì)有地獄、餓鬼、畜生諸道受難之報(bào)。相對(duì)的,沒(méi)有三惡道的感報(bào),當(dāng)然也就不會(huì)有大海、小海、溪渠、井谷......,惡道眾生住居之所。但經(jīng)上又說(shuō):‘凈土雖然沒(méi)有大海、小海、金剛鐵圍一切諸山,但是佛神力故,欲見(jiàn)則現(xiàn)。’關(guān)于此點(diǎn),有學(xué)者說(shuō),或可看為凈土眾生,仍有無(wú)量潛藏的煩惱宿業(yè),隱伏其間,只是在凈土的殊勝修行環(huán)境里,暫時(shí)壓住,生不出來(lái)。也有的學(xué)者說(shuō)‘萬(wàn)法唯識(shí)現(xiàn),根身器界,無(wú)非心識(shí)變現(xiàn)而有。已證識(shí)性,契悟一心,此心性之力,名為佛神力,法爾能欲見(jiàn)即見(jiàn)’(見(jiàn)佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)講義)。

　　2、從往生的方法證明極樂(lè)世界沒(méi)有三惡道

　　(1)為什么往生凈土的眾生必須具備大善根大福德?

　　由凈土世界沒(méi)有三惡道的環(huán)境及處處聽(tīng)聞佛法的環(huán)境來(lái)看,當(dāng)知往生極樂(lè)世界的眾生及居住在極樂(lè)世界里的眾生,都不是少善根福德者。如前述經(jīng)典說(shuō):‘唯有“多福眾生”,才能常樂(lè)受用八功德水。’經(jīng)文又說(shuō):‘生彼佛土諸有情類(lèi),成就無(wú)量無(wú)邊功德,非少善根諸有情類(lèi),當(dāng)?shù)猛�生無(wú)量壽佛極樂(lè)世界清凈佛土。’

　　由此可知,能夠生長(zhǎng)在極樂(lè)世界,或者往生極樂(lè)世界的眾生,宿世都是俱有廣大善根福德因緣的有情眾生(往生的方法,將在十一、十八、十九、二十等四愿中詳述,這里只是略提而已),才能在廣大�；�資糧的共業(yè)下,使極樂(lè)世界沒(méi)有三惡道。如在諸凈土經(jīng)典中,大體上都有提到地球世界現(xiàn)實(shí)人間種種造作三惡道業(yè)因的行為,相對(duì)的,想要往生到?jīng)]有三惡道的世界去,就要首先不再造作墮落三惡道的業(yè)因,再創(chuàng)造與極樂(lè)世界相應(yīng)的業(yè)因,具備與凈土眾生相應(yīng)的福德資糧,往生極樂(lè)世界才有可能。如在無(wú)量壽經(jīng)卷下的三品往生中,至少都要‘發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛’,往生凈土,才有保障。而什么是‘菩提心’?如何發(fā)菩提心?發(fā)了菩提心以后,怎樣使自己的菩提發(fā)心終生不退?都是欲求‘一世往生’的念佛者,應(yīng)當(dāng)重視、探討的問(wèn)題(菩提心的問(wèn)題,將在十九愿中會(huì)有說(shuō)明)。

　　阿彌陀三耶三佛薩檀佛過(guò)度人道經(jīng)卷下、無(wú)量壽經(jīng)卷下、無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)卷三都說(shuō):‘要往生極樂(lè)國(guó),從發(fā)愿往生起,必須一生保持厭棄生死老病一切痛苦惡露不凈無(wú)可樂(lè)者諸事,宜自決斷,端身正行,益作諸善,修己潔體,洗除心垢,言行忠信,表里相應(yīng),人能自度轉(zhuǎn)相拯濟(jì),精明求愿,積累善本,雖一世勤苦,須臾之間,往生無(wú)量壽佛國(guó),快樂(lè)無(wú)極,長(zhǎng)與道德合明,永拔生死根本......。’這就是末法眾生往生凈土的保障。

　　以上經(jīng)典所說(shuō),便說(shuō)明了如何具備與極樂(lè)世界眾生福德資糧相應(yīng)的修行法。極樂(lè)世界就是這樣在彌陀成佛的度生本愿因緣成熟下,匯聚了無(wú)量福德深厚的眾生,共同莊嚴(yán)了極樂(lè)世界的環(huán)境,而使極樂(lè)世界在廣大�；郾娚�共業(yè)因緣的感招下,沒(méi)有三惡道,這也就是眾生‘業(yè)與界聚’的道理。

　　(2)從業(yè)力與因果的觀點(diǎn)證明有凈土

　　任何適合眾生居住的世界,都是與眾生的共業(yè)因緣息息相關(guān)的。極樂(lè)世界的生存環(huán)境,與地球世間的生存環(huán)境,相差的如此懸殊,在凡夫眾生的眼光里,自然看成是神話的色彩,但是我們?nèi)魪?a href="/remen/xiuzheng.html" class="keylink" target="_blank">修證佛法的觀點(diǎn)及因果與業(yè)力的立場(chǎng)去剖析,卻是確確實(shí)實(shí)可以成立的。佛不妄言,行人自誤,佛弟子若是不相信有凈土,就是不相信有業(yè)力及因果,不相信有因果及業(yè)力,即是不承認(rèn)有修證的佛法,沒(méi)有修證的佛法,試問(wèn)我們學(xué)佛的目的又是為了什么呢!?

　　二、不墮惡道愿

　　法藏比丘說(shuō):‘當(dāng)我成佛的時(shí)候,國(guó)土之中的天人,如果在壽命結(jié)束的時(shí)候,再墮入餓鬼、畜生、地獄道的話,我就不能圓滿成就佛道。’

　　壽命無(wú)量乃是譬喻之詞

　　或許有人會(huì)想,在四十八愿當(dāng)中,不是有極樂(lè)世界里人民壽命無(wú)量的愿嗎?既然西方極樂(lè)世界中的天人壽命無(wú)量,為什么還會(huì)有壽命結(jié)束的時(shí)候呢?

　　于其他的凈土經(jīng)典上,也有提到說(shuō):‘在阿彌陀佛應(yīng)化之身壽命結(jié)束以后,觀世音菩薩接著接替阿彌陀佛成佛的位子,繼續(xù)度化凈土世界的眾生。觀世音菩薩成佛的名號(hào),叫做普光功德山王如來(lái)。那個(gè)時(shí)候,觀世音菩薩成佛的世界就不是叫做極樂(lè)世界了,而是叫做眾寶普集莊嚴(yán)世界。’說(shuō)到這里,大家更會(huì)覺(jué)得奇怪了,阿彌陀佛的壽命不也是無(wú)窮無(wú)盡的嗎?又怎么會(huì)有終結(jié)的時(shí)候呢?

　　大家要知道,壽命無(wú)量的無(wú)量?jī)蓚�(gè)字,乃是一種形容譬喻之詞,因?yàn)獒屽饶材岱馂榱艘�贊嘆阿彌陀佛壽命不可以數(shù)字計(jì)算的殊勝,不是由凡夫和聲聞、緣覺(jué)二乘圣人的智慧所能推測(cè)衡量出來(lái)的,所以用無(wú)量?jī)蓚�(gè)字來(lái)顯示阿彌陀佛壽命長(zhǎng)久的不可言說(shuō)。而且大家更要知道,阿彌陀佛的應(yīng)化之身是應(yīng)極樂(lè)世界中人民的凈業(yè)因緣權(quán)宜示現(xiàn)的。在佛經(jīng)上說(shuō):‘凡是由因緣和合而生的事物,有生必有滅,有成必有壞,到最后一定會(huì)幻滅消逝的。’所以當(dāng)阿彌陀佛度化極樂(lè)世界人民的機(jī)緣終了的時(shí)候,也會(huì)像釋迦牟尼佛的應(yīng)化之身一樣的示現(xiàn)涅槃。那個(gè)時(shí)候,觀世音菩薩就會(huì)接替阿彌陀佛的位子成佛了。

　　極樂(lè)世界里人民的壽命,因?yàn)樵诎�彌陀佛的大悲誓愿教化�?精進(jìn)修行,才會(huì)壽命無(wú)量。關(guān)于凈土眾生,修成壽命自在的因緣,將在十五愿中,會(huì)有說(shuō)明。