凈土探究（八）

　　(二)為什么西方極樂世界沒有三惡道?

　　‘物以類聚’的道理證明極樂世界沒有三惡道

　　地球世界會有三惡道,是因為地球的每一個眾生都俱有共同貪婪‘黑暗’的業(yè)力,而使地球世界形成濁氣業(yè)網(wǎng),乃是由地球眾生自作自受制造出來的。極樂世界為什么沒有三惡道,也是由極樂世界的眾生在佛力攝持下,行善、修道的共業(yè)所感,自作自受創(chuàng)造出來的。如前述雜阿含經(jīng)卷十六說:‘眾生勝心生時,與勝界俱;不殺生時,與不殺界俱;信心生時,與信界俱;持戒心生時,與持戒界俱......。’

　　極樂世界沒有三惡道的原因,也絕不違背‘物以類聚’‘界與界聚’,眾生業(yè)力與‘界’相應(yīng)的道理。要了解這個問題,我們可以從兩方面探討起:

　　一、從凈土天然環(huán)境了解極樂世界為何沒有三惡道?

　　二、從往生的方法證明極樂世界沒有三惡道。

　　1、從凈土天然環(huán)境了解極樂世界為何沒有三惡道?

　　(1)極樂世界為什么到處有稀奇美妙的鳥類演說佛法?

　　在阿彌陀經(jīng)上有一段介紹極樂世界里沒有三惡道的經(jīng)文說:‘西方極樂世界中,常常有各色各樣,稀奇美妙的鳥類,像白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵、頻伽、共命等這些不同的鳥。這些十分可愛的各色鳥類,在極樂世界里,晝?nèi)龝r,夜三時,也就是在白天、晚上所有的時間當中,都不停地發(fā)出非常和平,非常幽雅的聲音(按極樂世界以蓮華開合的時間為早晚時間的分別。)而且這些稀有神奇的鳥所發(fā)出清和雅致的聲音,都是在演說著甚深微妙的佛法。是什么甚深微妙的佛法呢?就是五根、五力、七菩提分、八圣道分,這許許多多修行成佛的方法。(這些修行的佛法,將在十六愿里陸續(xù)講到)。

　　當極樂世界里所有的眾生,聽到了這些稀奇美妙的鳥類所演說的各種學(xué)佛修行的方法后,都自然而然的會生起想念佛寶的心,想念法寶的心,及想念僧寶的善心。’

　　經(jīng)文中又說:‘這些各種顏色的鳥,絕不是前世做人的時候,造了惡業(yè),而墮落到西方極樂世界中的畜生道里去,遭受惡道的果報。為什么這樣說呢?因為極樂世界中,是沒有三惡道的。凈土中,根本沒有三惡道的名稱,更何況會有實際墮入畜生道內(nèi)受苦的惡道呢?這些各色各類的鳥,都是阿彌陀佛為了使佛法的法音在極樂世界里廣為宣說流通,令凈土世界中的每一個眾生隨時隨地都能夠在各種佛法音聲里傳布的陶冶中,自然而然的知道修行的好處,精進行持。時日一久,每一個眾生的智慧、福德也跟著一天天的增長起來,因此阿彌陀佛才運用神通力量變化出來這許許多多幫助阿彌陀佛弘揚佛法的各式鳥類。’

　　(2)為什么極樂世界聽不到造惡聲音?

　　大乘無量壽莊嚴經(jīng)中也說:‘極樂世界,大富無量,唯受快樂,沒有眾苦,沒有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅界及八難之報......。’

　　又說:‘成就往生的眾生,到了極樂世界,絕對不會聽到凈土里的眾生討論講說地獄里眾生受苦的聲音,餓鬼道眾生苦難的聲音,畜生道眾生痛苦的聲音,乃至下聞夜叉聲、斗諍聲、惡口聲、兩舌聲、殺生聲、偷盜聲,一切造惡的聲音。為什么凈土中聽f到地獄、餓鬼、畜生,乃至十惡業(yè)的造罪聲音呢?這就是‘共業(yè)所感’眾生業(yè)力與界相應(yīng)的道理。佛的愿力教化與眾生的修行業(yè)力,使凈土中聽不到造惡音聲。相對的,由于佛的愿力與眾生的共業(yè)所感,凈土眾生所聽聞的都是天然環(huán)境的鳥類及寶樹、寶池所發(fā)出來的贊嘆修行、弘法、度眾的佛法音聲。

　　如稱贊凈土佛攝受經(jīng)說:‘極樂世界中,處處皆有七妙寶池,八功德水,遍滿凈土各地。為什么叫做八功德水?因為七寶池水具有:一、澄凈,二、清冷,三、甘美,四、輕軟,五、潤澤,六、安和,七、飲時除饑渴等無量過患,八、飲已定能長養(yǎng)諸根四大,增益種種殊勝善根,多福眾生常樂受用。所以稱為八功德水。’

　　(3)為什么極樂世界沒有須彌山?

　　凈土眾生就是生存在這么一個天然聞法、修行的環(huán)境里,舉目投足,唯聞一切善法,不聞一切惡聲,當然‘無有一切身心憂苦,唯有無量清凈喜樂。’而這種天然殊勝的聞法環(huán)境,也是由凈土眾生的凈業(yè)因緣共同創(chuàng)造出來的,因為凈土眾生沒有貪欲、淫愛、嗔恚......十惡等墮落惡道的業(yè)行,所以不會感招修羅道眾生居住之處及猶有淫愛、嗔恚、愚癡等業(yè)行的天人眾生住居之地——須彌山(須彌山在那里?一直是佛學(xué)者爭議性的問題。按起世經(jīng)說:‘須彌山王于大海中。’因而有的學(xué)者顧名思義,直稱須彌山就是地球最高的一座山——喜馬拉雅山,深入大海之中。有的學(xué)者又指出佛經(jīng)中所稱的‘大海’有劫海、業(yè)海、法海、宇宙之海、眾生之海、智慧海......,無盡寬廣,多種引伸之法義,并非狹義的定指肉眼所見的山川大海之義。如大智度論卷一百說:‘佛經(jīng)所稱之海有二種意思:一者直指山川大海之義,凡夫眾生可渡之。二者譬喻之詞;如說大海繞須彌山在九寶山里,廣八萬四千由旬,世間人不能得其邊,凡夫人不可渡之。又如譬喻外道凡夫能生禪定船,度欲界、色界海,無色界如大海深廣,則不能渡,以不能破我心故。諸賢圣人智慧禪定翅力,破諸法邪相,得實相故能渡,所以以大海譬喻。’又說:‘須彌山一色,純是黃金(光明遍照之意)。’絕非地球狹隘的大海山川之義。卷十又說:‘日(太陽)繞須彌遍照四天下。’由智論這句話可知,太陽(系)環(huán)繞須彌而運行。其他經(jīng)典也說:‘以須彌山為中心,須彌山外有七山八海環(huán)繞之,七山八海外,又有鐵圍山為外郭......,是一個小千世界的中心,包括六欲天及初禪天。’由此可知,須彌山或指一個小千世界的中心,而一個小千世界是由無量人、天居住的世界所組成。)凈土中沒有須彌山,就沒有依須彌山環(huán)繞而住的惡道眾生居住之處。沒有這些惡道眾生居住之處,自然就不會有地獄、餓鬼、畜生諸道受難之報。相對的,沒有三惡道的感報,當然也就不會有大海、小海、溪渠、井谷......,惡道眾生住居之所。但經(jīng)上又說:‘凈土雖然沒有大海、小海、金剛鐵圍一切諸山,但是佛神力故,欲見則現(xiàn)。’關(guān)于此點,有學(xué)者說,或可看為凈土眾生,仍有無量潛藏的煩惱宿業(yè),隱伏其間,只是在凈土的殊勝修行環(huán)境里,暫時壓住,生不出來。也有的學(xué)者說‘萬法唯識現(xiàn),根身器界,無非心識變現(xiàn)而有。已證識性,契悟一心,此心性之力,名為佛神力,法爾能欲見即見’(見佛說無量壽經(jīng)講義)。

　　2、從往生的方法證明極樂世界沒有三惡道

　　(1)為什么往生凈土的眾生必須具備大善根大福德?

　　由凈土世界沒有三惡道的環(huán)境及處處聽聞佛法的環(huán)境來看,當知往生極樂世界的眾生及居住在極樂世界里的眾生,都不是少善根福德者。如前述經(jīng)典說:‘唯有“多福眾生”,才能常樂受用八功德水。’經(jīng)文又說:‘生彼佛土諸有情類,成就無量無邊功德,非少善根諸有情類,當?shù)猛�生無量壽佛極樂世界清凈佛土。’

　　由此可知,能夠生長在極樂世界,或者往生極樂世界的眾生,宿世都是俱有廣大善根福德因緣的有情眾生(往生的方法,將在十一、十八、十九、二十等四愿中詳述,這里只是略提而已),才能在廣大�；�資糧的共業(yè)下,使極樂世界沒有三惡道。如在諸凈土經(jīng)典中,大體上都有提到地球世界現(xiàn)實人間種種造作三惡道業(yè)因的行為,相對的,想要往生到?jīng)]有三惡道的世界去,就要首先不再造作墮落三惡道的業(yè)因,再創(chuàng)造與極樂世界相應(yīng)的業(yè)因,具備與凈土眾生相應(yīng)的福德資糧,往生極樂世界才有可能。如在無量壽經(jīng)卷下的三品往生中,至少都要‘發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ顭o量壽佛’,往生凈土,才有保障。而什么是‘菩提心’?如何發(fā)菩提心?發(fā)了菩提心以后,怎樣使自己的菩提發(fā)心終生不退?都是欲求‘一世往生’的念佛者,應(yīng)當重視、探討的問題(菩提心的問題,將在十九愿中會有說明)。

　　阿彌陀三耶三佛薩檀佛過度人道經(jīng)卷下、無量壽經(jīng)卷下、無量清凈平等覺經(jīng)卷三都說:‘要往生極樂國,從發(fā)愿往生起,必須一生保持厭棄生死老病一切痛苦惡露不凈無可樂者諸事,宜自決斷,端身正行,益作諸善,修己潔體,洗除心垢,言行忠信,表里相應(yīng),人能自度轉(zhuǎn)相拯濟,精明求愿,積累善本,雖一世勤苦,須臾之間,往生無量壽佛國,快樂無極,長與道德合明,永拔生死根本......。’這就是末法眾生往生凈土的保障。

　　以上經(jīng)典所說,便說明了如何具備與極樂世界眾生福德資糧相應(yīng)的修行法。極樂世界就是這樣在彌陀成佛的度生本愿因緣成熟下,匯聚了無量福德深厚的眾生,共同莊嚴了極樂世界的環(huán)境,而使極樂世界在廣大�；郾娚�共業(yè)因緣的感招下,沒有三惡道,這也就是眾生‘業(yè)與界聚’的道理。

　　(2)從業(yè)力與因果的觀點證明有凈土

　　任何適合眾生居住的世界,都是與眾生的共業(yè)因緣息息相關(guān)的。極樂世界的生存環(huán)境,與地球世間的生存環(huán)境,相差的如此懸殊,在凡夫眾生的眼光里,自然看成是神話的色彩,但是我們?nèi)魪?a href="/remen/xiuzheng.html" class="keylink" target="_blank">修證佛法的觀點及因果與業(yè)力的立場去剖析,卻是確確實實可以成立的。佛不妄言,行人自誤,佛弟子若是不相信有凈土,就是不相信有業(yè)力及因果,不相信有因果及業(yè)力,即是不承認有修證的佛法,沒有修證的佛法,試問我們學(xué)佛的目的又是為了什么呢!?

　　二、不墮惡道愿

　　法藏比丘說:‘當我成佛的時候,國土之中的天人,如果在壽命結(jié)束的時候,再墮入餓鬼、畜生、地獄道的話,我就不能圓滿成就佛道。’

　　壽命無量乃是譬喻之詞

　　或許有人會想,在四十八愿當中,不是有極樂世界里人民壽命無量的愿嗎?既然西方極樂世界中的天人壽命無量,為什么還會有壽命結(jié)束的時候呢?

　　于其他的凈土經(jīng)典上,也有提到說:‘在阿彌陀佛應(yīng)化之身壽命結(jié)束以后,觀世音菩薩接著接替阿彌陀佛成佛的位子,繼續(xù)度化凈土世界的眾生。觀世音菩薩成佛的名號,叫做普光功德山王如來。那個時候,觀世音菩薩成佛的世界就不是叫做極樂世界了,而是叫做眾寶普集莊嚴世界。’說到這里,大家更會覺得奇怪了,阿彌陀佛的壽命不也是無窮無盡的嗎?又怎么會有終結(jié)的時候呢?

　　大家要知道,壽命無量的無量兩個字,乃是一種形容譬喻之詞,因為釋迦牟尼佛為了要贊嘆阿彌陀佛壽命不可以數(shù)字計算的殊勝,不是由凡夫和聲聞、緣覺二乘圣人的智慧所能推測衡量出來的,所以用無量兩個字來顯示阿彌陀佛壽命長久的不可言說。而且大家更要知道,阿彌陀佛的應(yīng)化之身是應(yīng)極樂世界中人民的凈業(yè)因緣權(quán)宜示現(xiàn)的。在佛經(jīng)上說:‘凡是由因緣和合而生的事物,有生必有滅,有成必有壞,到最后一定會幻滅消逝的。’所以當阿彌陀佛度化極樂世界人民的機緣終了的時候,也會像釋迦牟尼佛的應(yīng)化之身一樣的示現(xiàn)涅槃。那個時候,觀世音菩薩就會接替阿彌陀佛的位子成佛了。

　　極樂世界里人民的壽命,因為在阿彌陀佛的大悲誓愿教化中,精進修行,才會壽命無量。關(guān)于凈土眾生,修成壽命自在的因緣,將在十五愿中,會有說明。