凈土探究（十六）

　　九、神足無礙愿

　　法藏比丘說:‘當(dāng)我成佛的時候,如果國土之中的天人,沒有神足通,不能夠于一念之間,以神足通超過飛越百千億個諸佛國土(百千億個有諸佛出世的世界,意指于一念間,飛越無盡三千大千世界之意),我便不能圓滿成就佛道。’

　　什么是神足通?凈土眾生所開發(fā)的神足通詳細(xì)的內(nèi)容是什么?以及二乘圣者與佛菩薩的神足通有什么差別?本愿將依此分成幾個重點來做說明:

　　(一)從人類的雙足談神足通

　　(二)阿羅漢的神足通境界

　　(三)佛菩薩神足通與二乘神足通的差別點

　　(一)從人類的雙足談神足通

　　1、一般人對神足通的誤解

　　一般初學(xué)者一聽到神足通,就會以為是單指修行者‘雙足’騰身虛空的表現(xiàn),而不知‘神足通’是‘身通’的另一層深義(下文自明)。不明佛法的人士,看到本愿所說凈土眾生‘神足通’不可思議的作用,更會嗤之以鼻,認(rèn)為是荒唐不稽的神話。

　　2、人類雙足最快的交通工具

　　我們在這個世界上,憑著人類的雙足,所走的路程,實在十分的有限。如果是在上古時代,兩只腳更是主要的交通工具。人類有感于兩地之間交通往返的不便,不斷的制造發(fā)明利時便民的交通工具。隨著時代的進(jìn)步,從往日陸地上的人力拉車、馬車、牛車、汽車、火車,以至地下電車;再由海上的木船、帆船、汽艇、輪船、潛水艇,到現(xiàn)在空中飛行的直升機(jī)、客機(jī)、軍機(jī),乃至登陸太空和月球的火箭、太空船,以及去年(民國七十四年)美國在載運全美第一個國中女教師登入太空時發(fā)生意外事件的最新最進(jìn)步的太空梭。甚至現(xiàn)在美國正在計劃于不久的將來,希望發(fā)明旅游太空的第一部特殊飛機(jī),運送第一批人類進(jìn)入太空旅行。當(dāng)然這只是目前的構(gòu)想,相信憑著人類精益求精的科技知識,在未來的幾年,一定能夠達(dá)到人類登入太空旅游的理想。

　　還有的人,在世界的某些角落,曾經(jīng)看到一種圓形于高空掠過的金屬發(fā)光體,這就是我們通常講的飛碟;這種飛碟的傳說,早在西元一九四七年起,即于世界各地,掀起一陣熱潮,這種來自其他星球的不明飛行物體,是由磁場構(gòu)造而成的,比起我們世界各國最尖端的太空飛行工具,都要進(jìn)步的多。到目前為止,科學(xué)家們?nèi)詿o法跟上這種超地球科學(xué)的飛碟科技。當(dāng)然今天人類科學(xué)文明的進(jìn)步,已經(jīng)帶給我們世界各地的交通,莫大的貢獻(xiàn),縮短了人與人之間的連系與距離。

　　3、人體本身具有飛升能量

　　若是在古代,只要兩個好友天涯海角的一分手,就要忍受兩地相思的痛苦。想要和遠(yuǎn)方的親朋好友見上一面,又得千里迢迢千辛萬苦的經(jīng)過十來天甚至數(shù)個月或數(shù)年的長途跋涉,才能與闊別已久的好友相聚。在今天,由于時代的突飛猛進(jìn),各種交通工具不斷的改良創(chuàng)新,早已解決了人類返往各地敘舊會面的問題,替代了人類早期行動徒步的不便,這些都是睿智的人類在近二十世紀(jì)以來,于交通運輸網(wǎng)上面卓越的成就。但是今天的科學(xué)家對于人類自身體內(nèi)本來就具有某種超升飛行的能量,能夠遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過今日地面、海上、空中的交通沖力、噴射、飛升的速度,卻少有研究反省。當(dāng)然人類藉著不斷的練習(xí)賽跑,劇烈運動,訓(xùn)練人類雙足最快的腳程速度,可以因此刺激人體內(nèi)某種潛在的運動量,增加人類跑步的能力,進(jìn)而達(dá)到人體內(nèi)最高最快的運動極限,并且借此滿足人類在自我體能訓(xùn)練上的成就感。譬如目前最受世人矚目的一百公尺短跑比賽,現(xiàn)在世界最快的記錄是九、六秒。這個紀(jì)錄可說是目前人類短跑距離最快的速度。但是這種由外在不斷的劇烈運動來激發(fā)人類雙腳潛在的最快速度,比起人類平心靜氣藉著內(nèi)在的修身養(yǎng)性而開發(fā)人體本身具有行步如飛,甚至某種超升飛行的能量相比,他們的腳程速度,實在相差的很遠(yuǎn)。

　　這種由人類平心靜氣藉著禪定力量而開發(fā)的超升飛行的能量,就是本愿所說的‘神足通’境界。

　　前面說:‘神足通’,不是單指人類‘雙足’的騰飛能力,還有其他深入的含義�，F(xiàn)在就來說明神足通的實質(zhì)內(nèi)容。

　　4、神足通的意義

　　神足通,又名‘身通’,又名‘神通’,又名‘心如意通’。為什么會有多種不同的名稱?依大乘義章解釋說:神足通所以名為身通者,有兩種理由:

　　1、當(dāng)修行者依其所證‘心力’,能夠?qū)⒆约旱募倜�色身運變自在,依此而名為身通。

　　2、當(dāng)修行者能夠依其所證‘心力’,將身體以外的色境(于外色身)轉(zhuǎn)變自在,這是名為身通的另一個理由。

　　神足通為什么又名為神通?神就是指當(dāng)修行者心離五欲,常習(xí)寂定,便能達(dá)到超越常人心靈神巧的境界。通即是指修行者心靈神巧的變化作用,已經(jīng)到達(dá)沒有障礙的地步。

　　神足通的足字,則是指一個修行者,身心已不受身外的地水火風(fēng)及身內(nèi)的地水火風(fēng)內(nèi)外色境的障礙,能夠自由自在的穿山越壁,游涉虛空。其游履太虛自在的情形,就像人的雙足在地面上往返行動一樣的收放自如,所以以‘足’來表稱。

　　5、以四種方式可以獲得神足通

　　以上是指依佛家正規(guī)修行法,而獲得的神足通。外教修行者,用不同的修定方式,大體上,歸納為四種,亦可獲得‘身通’,但與佛門解脫者所獲證的神足通,有相當(dāng)明顯的粗、細(xì)、隱、顯、明、暗、深、淺的差別境界,是那四種呢?

　　(1)藥通:

　　如諸仙人,以藥力練身,可獲得飛行自在的地步。

　　就拿中國一般修持仙道的行者來說,他們便是利用某種草木,來制作藥丸,經(jīng)過長時間的服食修煉,用來堅固自己的身體,乃至達(dá)到百體健康,壽命永年的效果。這就是普通講的地行仙。這種身健壽長的仙人所得的成就,還是修行仙道中最初的階段。因為功力的不足,尚沒有達(dá)到健步如飛的理想,如果再服食其他堅固的草木,做進(jìn)一步的修煉,便可以產(chǎn)生身體輕安的感覺,進(jìn)而到達(dá)行步如飛的功效,甚至可以騰身虛空,飛越溝壑,達(dá)到迅速飛行的效果,這也就是通常講的飛行仙。倘若再依次修煉下去,還可以達(dá)到色身輕妙,于瞬息之間,周行萬里,也不覺得疲怠,這就是高層次的游行仙,依次尚有空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙和絕行仙。(見楞嚴(yán)經(jīng))

　　而且這些由服用各種草木靈丹,將人體內(nèi)本身具有的無窮能源,只是作內(nèi)在的某種程度的開發(fā),他們雙足的飛行范圍速度——身通,那里是世界最快的短跑健將可以想像的,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過了現(xiàn)代最進(jìn)步的科技交通,更讓我們現(xiàn)有的科學(xué)知識望塵莫及。況且這些仙道的修行者在開發(fā)人類自身內(nèi)飛行能量的成就,也即是在有漏的神足通上面的成就,對一個正覺的修持者來說,離佛弟子們依循正規(guī)的修行,深入正定之中而產(chǎn)生的神足通力相比較,尚有一段很長的距離。

　　(2)報通:

　　如人間眾生行十善,來世生天,可獲得天報善業(yè)的五種神通。欲界、色界諸天的神足通,因所獲業(yè)感不同,各各不相知,而且諸天所有的神足通,只能飛升在其業(yè)感修定的有限虛空范圍內(nèi),對于十方無盡太空中的無量世界內(nèi)的境界不能得知。(見增一阿含卷三十八)

　　又如人間修行有漏十善業(yè)的轉(zhuǎn)輪圣王來說,他便是因為多生累劫的修積無量的善業(yè)而感得了深厚的福德,感報了有漏業(yè)中最尊最上的轉(zhuǎn)輪圣王。并且由于宿世的福德所感,當(dāng)輪王即位的時候,就會從天上降下金色的輪寶,任王乘用。輪王有了這個金輪寶,便可以常常乘駕著輪寶,在空中自由飛行,而且可以在一日之間,游行東西南北四大部洲。(見起世經(jīng))

　　大家想想,一個人由多生多世的修行十善業(yè),到了因緣果報成熟,就可以獲得轉(zhuǎn)輪圣王的勝報。這種世間上最稀有最難得的轉(zhuǎn)輪圣王,可以經(jīng)常乘著輪寶飛越我們南膽部洲的上空,及游行其他范圍的三大部洲,光是與那些苦煉仙道而證得的神足通相比,已經(jīng)超過了許多。何況是一個佛弟子,由清凈身口意三業(yè),深入正定之中而產(chǎn)生的神足通力,當(dāng)然更是不能相提并論了。

　　(3)咒通:

　　如古印度的波羅捺曾有婆羅門用咒術(shù)持身,飛上欲界的忉利天主帝釋的宮殿,又用咒術(shù)變身為天主帝釋,與舍支夫共行欲事(見大乘義章)。這是將咒術(shù)持到心念專一的地步,必然會有某種程度的‘身通’境界顯現(xiàn)。但是單是由持咒而產(chǎn)生的‘身通’,因沒有聞思修慧做基礎(chǔ),純屬方便修法,與解脫無關(guān),而且離佛弟子由‘正見禪定力量’而產(chǎn)生的‘身通’能量相比,還相差的非常遙遠(yuǎn)。

　　(4)修通:

　　依修持禪定而獲得的‘身通’。此修通,包括了佛弟子的修通,及外道禪行者的修通。

　　甲、佛弟子的修通

　　我們就拿佛陀在世時的目犍連尊者來說吧!他就是釋迦牟尼佛神足通第一的大弟子。他可以在正定之中,運用神足通力,飛越地球,經(jīng)過無數(shù)個他方星球,駐足在某處不可預(yù)知的佛國世界上,仍然可以聽到娑婆世界中釋迦牟尼佛的法音說法。(見大智度論)他這種無漏的神足通力,在一念之間,可以自由飛行穿梭在無窮盡的外太空星球之間。若是被現(xiàn)在的科學(xué)家研究證實了,人類體內(nèi)確實有這種像目犍連尊者一樣不可思議的超升飛行的神足通能量,那么人類今天在驚人的太空科技上面的成就,又算得了什么呢?人類不是又將面臨研究、開發(fā)人體內(nèi)另一種超升飛行資源的重大考驗了嗎!?

　　當(dāng)然前面所講的人類藉著服用藥丸,于虛空中飛行的能力,在我們凡夫眾生看來,已經(jīng)是修行的相當(dāng)有成就了。雖然他們可以將壽命延續(xù)到千萬歲之后,將自己的身體輕舉上升,騰空飛行,已臻化境的地步。但是他們沒有依照釋迦牟尼佛的正法修行,不能夠領(lǐng)悟妄心生滅的真諦。因為妄想輪回心不滅,仙道果報盡了,還是會散入六道輪回中,遭受宿業(yè)報應(yīng)的,何以見得呢?

　　釋迦牟尼佛在印度的祇樹給孤獨園,便曾經(jīng)對弟子們說過四個仙人苦心修煉,不得成就解脫的故事。

　　乙、外教禪行者的修通

　　佛說:‘過去有四個仙人,經(jīng)過了長期的靜心禪思,獲得了五種神通,就是天眼通、天耳通、宿命通、他心通和神足通。有一天,這四個仙人忽然于定中知道自己的死期將要到了,大家的心中都非常的恐慌。于是共同商議說,要如何才能保住自己的性命,商量的結(jié)果是,唯有運用他們今生苦心修得的神通力量,才能保住自己的性命;于是四個仙人,均個個施展他們的神足通。有的騰身虛空中,有的躲入大海中,有的穿越堅厚的山腰,藏入山洞中,還有的鉆入地底中。他們都相信,以他們的神足通力將自己隱身起來,可以躲過死神的呼喚,獲得長生不死的效果。

　　結(jié)果沒幾天,這四個仙人,還是個個死在虛空中、海底內(nèi)、山洞里和地底下,沒有一個能夠超出生死輪回的范圍。’

　　像那四位仙人,他們的神通力量,雖然舉世稀有,但是由于沒有依照正法修行,不能夠獲得生死解脫,無常一到,還是要隨業(yè)受報,抵不過宿世業(yè)力的。況且他們雖然可以運用自己的神足通力,周游天下,四處飛行,但是所到達(dá)的地方,在解脫的圣者來看,還是十分有限的。因此這種有漏的神通力,對一個想要修行成就的人來說,是很沒有保障的。

　　6、地球眾生最穩(wěn)當(dāng)獲得‘神足通’的方法

　　由上可知,這種由‘藥力、咒術(shù)、善業(yè)、有漏禪定’所獲得的‘身通’飛行境界,與前述佛弟子的‘神足通’境界相比,是非常懸殊的。而生存在地球世間的佛弟子,要想如目連尊者一樣獲得自在飛行的‘神足通’境界,是相當(dāng)不可能的。而有什么方便契機(jī)的方法,能夠適應(yīng)我們今天智慧薄弱的眾生,讓我們罪業(yè)深重的眾生,在修行道路上有所突破,能夠在安穩(wěn)的正定中獲得像目犍連類似的神足通呢?

　　釋迦牟尼佛告訴我們說:只要修持念佛法門,只要我們每天不斷的繼續(xù)念佛,這種凈念相續(xù)的念法,就能夠讓我們在修行的道路上安穩(wěn)前進(jìn),這就是種了正定的因,來世如果到了西方極樂世界,在精進(jìn)修持下,便可以獲得類似解脫圣者殊勝的神足通。這種神足通的獲得,即是前世定心念佛而得到的正定的果,并且西方極樂世界中的天人所獲得的這種神足通,是由阿彌陀佛因地所發(fā)下的大悲本愿度生因緣而感報的。

　　釋迦牟尼佛又說:西方極樂世界中的每一個天人,只要修持到心智自在的程度,在佛力的加被下,想要到什么世界去供養(yǎng)佛菩薩,于一念之間,就可以運用他們殊特的神足通,來往于十方世界中百千億個諸佛國土。這在阿彌陀經(jīng)上曾經(jīng)明白的說過,他說:極樂世界里的眾生,常常在清早的時候,各各用他們的衣襟,盛裝了許多上好美妙的香華,到他方世界去,供養(yǎng)他方世界中十萬億個諸佛,并且在當(dāng)天中午吃飯的時間內(nèi),便已經(jīng)返回西方極樂世界了。

　　極樂世界中大修行者的神足通,遠(yuǎn)比我們這個地球世界里修行仙道及有漏禪定的神足通,來得更為殊特與神奇,自然不在話下。凈土世界里的修道眾生這種高超奇妙的神足通,恐怕是當(dāng)今的科學(xué)家想都想不到的事情了,當(dāng)然更不是人類將雙足在經(jīng)過長期的鍛煉后而產(chǎn)生最快最極限的快跑步程所能比擬的。

　　而且凈土中菩薩圣眾及阿羅漢圣者神足通的詳細(xì)變化境界,更是外道修行者及我們?nèi)祟惐娚�所不可測知,不可想像的事情。關(guān)于佛菩薩及大解脫者的神足通證境,在大乘義章及阿毗曇論、阿含經(jīng)里均有很好的說明。

　　(二)阿羅漢的神足通境界

　　1、阿羅漢的神足通境界

　　凈土經(jīng)典說:在極樂世界有無數(shù)已證聲聞四果的阿羅漢圣者(關(guān)于聲聞四果的意義,在十四愿中會有說明),而阿羅漢圣者神足通的詳細(xì)證境是什么呢?這在舍利弗阿毗曇論卷二十九有明確的說明:

　　一個阿羅漢解脫者的神足通境界,大體上可綜括為九類:

　　一、震動大地:謂阿羅漢行者已經(jīng)達(dá)到能用心力轉(zhuǎn)換內(nèi)外四大隔礙的境界,所以能隨心所欲,震動世界。

　　二、以一為多:謂阿羅漢圣者,只要于自身起心動念,想要從自心化出與自身相同的其余色身,就能如實幻化出其余色身相,呈現(xiàn)四周,旁人看得一清二楚,自己色身仍然不動不變。如是幻化出二身、三身乃至百身、千身,皆能隨心所欲,自在化現(xiàn)出種種眾生身,而且所化出的眾生色身相,與真實人類一樣的六根具足,不知是化人。由此可知,佛家阿羅漢圣者的身通境界與道家所謂修道者修至自身神識可從自己身中而出的情形相比(不論出陰神,或出陽神),有著天壤地別的差別境界。修行者若有這種出陰神或出陽神的情形,絕對是走入外道的境界,不可不知。

　　三、以多為一:謂阿羅漢圣者,能將所化出的無量眾生身,還合為一身,沒有一點困難。

　　四、徹過無礙:謂當(dāng)阿羅漢圣者,思惟一切高山墻壁皆平等如空時,便能以其神足通,穿越無論近處或遠(yuǎn)處的高山墻壁,沒有一點障礙,就好像游行在空中一樣的空曠平等。大阿羅漢的神足通,更能于一念間,飛越十方無數(shù)世界,不受物礙(如目連尊者)。

　　五、結(jié)跏趺坐凌空如鳥:謂阿羅漢圣者能夠以其神足通,上升虛空中,在虛空中,結(jié)跏趺坐,就像飛鳥飛行在太空的東西南北......上下十方虛空中一樣的輕松自在,沒有一點困難。

　　六、出入地中如出沒水:謂當(dāng)阿羅漢圣者思惟地為水,知水、解水、受水時,即時便能以其神足通出入地中,就好像出入水中一樣的輕盈自在。當(dāng)阿羅漢思惟水為地,知地、解地、受地時,便能頓時以神足通在水上行走,履水如地。

　　七、身出煙炎如大火聚:謂當(dāng)阿羅漢圣者思惟身內(nèi)火大為火,身內(nèi)地水風(fēng)大為薪,思惟身內(nèi)火大地水風(fēng)大,出煙、知煙、解煙、受煙,思惟身內(nèi)火大地水風(fēng)大,出炎、知炎、解炎、受炎,即時便能使身中釋放煙炎,好像大火聚集燃燒的樣子。

　　八、日月威德以手捫摸:謂當(dāng)阿羅漢圣者思惟日月為近、知近、解近、受近時,便能不離所住世界,當(dāng)即現(xiàn)大神足,伸舒右手,捫摸日月�；蛘甙⒘_漢圣者,只要于自身起心動念,想要從自心化出其余色身相,便能隨心所化,令其余色身相顯現(xiàn),所化色身,六根具足,與真人無異,以此所化色身,上升四天王天上,以手捫摸日月;又能親身騰身四天王天上,親手捫摸日月,自在無礙。

　　九、乃至梵天身得自在:謂阿羅漢圣者,又能將其所化出的其余色身,上升至色界梵天上,親近梵天天眾,并能與梵天共住、共坐、共去來、共入定、共知見、共言說。又能親身飛到梵天上,親近梵天,與梵天共住、共坐、共去來、共入定、共知見、共言說,而沒有一點困難。

　　這是阿羅漢圣者不可思議的神足通境界。只要任何一個修道者能獲得以上九種神足境界,未來行菩薩道時,無論出生在何處,都能與生具有神足果報身通,無論入定或不入定,只要心思所欲變化之事,就能隨心所欲,作無量神足化境。

　　2、阿羅漢可不可以顯現(xiàn)神足通度眾?

　　(1)極樂世界中佛菩薩處處以神足通攝眾?

　　極樂世界中,無數(shù)的大阿羅漢圣者,都具有如上所說無量不可思議的神足通證境。而且凈土中的每一個眾生至少都具有五種報得神通,處處接受佛菩薩的神足攝化。如凈土經(jīng)典所載:極樂世界到處都有化佛、化菩薩......說法度眾生,遍滿極樂佛國,寶樹、寶地、寶池、寶鳥......,皆說妙法,顯現(xiàn)無量神奇妙境,教化眾生�？梢哉f,極樂世界的一切眾生,處處都受到彌陀及諸大菩薩、大阿羅漢的神足化導(dǎo),并且是極其平常的事。

　　(2)釋迦牟尼佛以三種神足指導(dǎo)弟子修行

　　反觀我們地球人間,如果看見阿羅漢顯現(xiàn)神通!?那便是非常希有奇異的事情。釋迦牟尼佛出生在印度期間,針對地球眾生的垢病,以三種神足指導(dǎo)弟子修行。這在四部阿含經(jīng)中都有提到。其中長阿含卷十六說:三種神足即是:一、神足通,二、觀察他心神足,三、教誡神足。

　　一、神足通:佛自己修四神足,也教導(dǎo)弟子修四神足(欲定、精進(jìn)定、意定、思惟定:長阿含卷六),能獲得心如意通(神足通),顯現(xiàn)無量神足境界。但是‘佛終不教導(dǎo)諸比丘為婆羅門、長者、居士顯現(xiàn)神足上人之法。佛但教導(dǎo)弟子于空閑之處,靜默思道。若有功德,當(dāng)自覆藏,若有過失,當(dāng)自發(fā)露。’

　　佛為何不允許人間弟子顯現(xiàn)神足度眾呢?因娑婆世間多有婆羅門徒以咒術(shù),獲得身通者,若見佛弟子顯現(xiàn)無量神變,乃至立至梵天,便認(rèn)為佛弟子依咒術(shù)而獲得身通,毀謗不信。佛為止謗,所以不令諸比丘現(xiàn)神足變化,此其一也。

　　二、觀察他心神足:佛弟子獲證神足通,能以顯現(xiàn)無量‘心通’境界,觀察眾生心中所想所念之事,若有不信長者、居士聞知比丘顯現(xiàn)無量神足觀察眾生心所念法,便生毀謗、不信,認(rèn)為比丘是用咒術(shù),才能觀察他人心中所念,與外道無異。佛為止謗,故不令諸比丘現(xiàn)神足變化,此其二也。

　　三、教誡神足:每一尊佛及了脫生死者,都是在身心俱出家中而成就。在家修行,有如鉤鎖相連,不得清凈修于梵行。故佛教誡比丘,已現(xiàn)出家相,要在‘戒’行上面,嚴(yán)謹(jǐn)守持,否則梵行不成,出家無益。若是比丘由嚴(yán)守戒法入門,而進(jìn)一步在修定中,將欲愛斷盡,則能飛行虛空,無所觸礙。(增一阿含卷三十八)

　　極樂世界眾生的業(yè)行與娑婆世界眾生的業(yè)行有著極其明顯的差異,故雖同得神足通,但因地球眾生‘心性狐疑’,‘心病叢生’,佛為止謗,維護(hù)僧團(tuán)的形象,故不許比丘隨意顯現(xiàn)神通。但是我們卻在阿含經(jīng)上看到佛有時會令比丘顯現(xiàn)神通度眾。在什么樣的情況下佛允許比丘現(xiàn)神通度眾呢?

　　(3)阿羅漢顯現(xiàn)神足通度眾的適當(dāng)時機(jī)

　　甲、釋眾疑

　　有一次,摩竭陀國人,見佛與□毗羅迦葉尊者同在一處講經(jīng)法會上座。摩竭陀國人民分不清楚是佛先隨迦葉尊者學(xué)梵行呢?還是迦葉隨從佛陀學(xué)梵行!?佛為釋大眾所疑,故令迦葉顯現(xiàn)種種如意神足變化:飛騰虛空,現(xiàn)四威儀,又入火定,下身出火,上身出水,上身出火,下身出水......。迦葉現(xiàn)神足后,為佛作禮,恭敬對佛說:‘佛是我?guī)?我是佛弟子,佛成就一切智,我無一切智。’

　　佛慈允說:‘如是,如是,迦葉,我有一切智,你無一切智。’大家見迦葉稱佛為師,疑慮頓除。(中阿含卷十一)

　　乙、度人皈依、學(xué)法

　　有一次,佛令目連去降伏兩條惡龍。目連先以無量神足變化,形體大過惡龍,再化形極其微小,令龍不見首尾,最后還復(fù)比丘形像以常法(佛法),降伏二龍。令其皈佛。(增一阿含卷二十八)

　　有一天,質(zhì)多羅長者偶然見到一位下座比丘,在夏天悶熱的路上,顯現(xiàn)神通威力,令悶熱的天空掀起云雨微風(fēng),為諸上座比丘扇涼,感到十分神奇,于是請下座比丘慈悲,特別現(xiàn)神通給他看,讓他一飽眼福。這位下座比丘當(dāng)即取了一堆干草木,用一張‘氈’覆蓋其上,頓入火光三昧中,從戶鉤孔中,放出火焰,火光將積薪全都燃燒光了,但是覆蓋在干草木上的那張‘氈’卻沒有一點燃燒的痕跡。長者見后,大感奇特,對下座比丘崇拜得不得了,欲終生發(fā)心供養(yǎng)比丘。下座比丘摩訶迦尊者藉機(jī)開示他說:‘長者當(dāng)知,我今天會成就如此奇妙的神通,都是隨佛出家,精進(jìn)學(xué)法,依法奉行,不放逸修行的結(jié)果......。’長者受比丘教誡后,從此欲發(fā)心畢生以衣被、飲食、醫(yī)藥、房舍四事供養(yǎng)尊者,尊者不愿因此而令供養(yǎng)、名利接踵而來,有礙進(jìn)修,故在顯神通后,即從座起去,不再回到原地。(雜阿含卷二十一)

　　由此可知,有適當(dāng)?shù)囊蚓?及發(fā)心正確下,佛允許阿羅漢弟子,現(xiàn)神通度眾(也唯有阿羅漢才有廣大神足通的本事)。但是如果在尚未獲證阿羅漢果前,就經(jīng)�，F(xiàn)‘神通’度眾,會妨礙自己修行進(jìn)度,就此‘停頓’,不能進(jìn)步。同時也要考慮前述佛所提出的‘三神足’的教誡。

　　丙、涅槃前

　　還有一種情形,佛允許比丘顯現(xiàn)神變,即任何一個阿羅漢弟子涅槃前,都會顯現(xiàn)無量神足變化,做最后遺教度眾,為修證佛法的成果做見證。如目連尊者涅槃前,在身抱重患(被梵志用瓦石打殺,身肉爛盡)的情況下,猶能端身正坐而入初禪,從初禪起入第二禪,從第二禪起入第三禪,從第三禪起入第四禪,從第四禪起入空處定,從空處定起入識處定,從識處定起入不用處定,從不用處定起入有想無想處定,從有想無想處定起入火光三昧,從火光三昧起入水光三昧,從水光三昧起入滅盡定,從滅盡定起入水光三昧,從水光三昧起入火光三昧,從火光三昧起入有想無想定,從有想無想定起入不用處定,從不用處定起入識處、空處、四禪、三禪、二禪、初禪,又從初禪起飛在空中坐臥經(jīng)行,身上出火,身下出水,或身下出火,身上出水,作十八種神足變化。這時目連尊者又還復(fù)比丘身,結(jié)跏趺坐,正身正意,系念在前,復(fù)入初禪,從初禪起入第二禪......返復(fù)出入四禪、四空定,火光三昧、水光三昧及滅盡定,最后從‘第四禪起’,頓時證入涅槃......。當(dāng)目連滅度時,大地震動......。(增一阿含卷十八)

　　十方凈土世界的大阿羅漢,在顯現(xiàn)神足攝眾方面,因凈土眾生個個都是利根的求道者,故大阿羅漢圣者,時時都在凈土中以神足化眾,及不斷朝向成佛道上前進(jìn),沒有像娑婆世界的阿羅漢圣者度眾時多方面的疑慮。

　　3、獲得六種神通的次第

　　(1)神通次第依人而異

　　大智度論及大乘義章說,六種神通的開發(fā)本沒有一定的次第,依各各修行者的修因、根器不同,而呈現(xiàn)不同的神通開發(fā)次第。有的修行者先得天眼通,后得漏盡通。有的修行者先得天耳通,也有的先得神足通......。若依色界四禪定的證境來說,論上說,有人言:初禪中天耳易得,因在初禪中有覺觀等四心的緣故。二禪中天眼易得,因在二禪中欲界眼識已無,心念專一,攝持不散的緣故。三禪中如意通(神足通)易得,因身受禪樂的緣故。四禪中五種神通都易證得,因四禪中苦樂俱舍,是一切安穩(wěn)處之故。

　　(2)佛證神通的次第

　　釋迦牟尼佛在印度的菩提樹下,獲證神通的次第,依經(jīng)論所載,也沒有定說。有的論上說釋迦牟尼佛將要成道時,魔來擾佛,佛欲以神力降伏之,故先證身通;魔被降伏,隱形空中,佛欲以天眼觀其所在,故第二起天眼通;再以天耳聽其所說,故第三獲證天耳通;天耳雖聞其言,不知其心所思,故第四修證他心通;雖知其心所思不安之相,但不知天魔過去有福德多少,什么原因,來障礙我成道,故第五起宿命通;既知天魔宿世障道因緣,不能勝佛,故能進(jìn)一步斷結(jié)修證漏盡通。(大乘義章)

　　有的經(jīng)論上說,佛于初夜得一通一明,即身通和宿命明,中夜亦得一通一明,即天耳通、天眼明,后夜亦得一通一明,即他心通與漏盡通。(大智度論)

　　有的經(jīng)論上說,佛初夜時得宿命明,中夜得天眼明,后夜得漏盡明;得漏盡通后,欲化眾生,再起天耳通、神足通與他心通。(見律部中辨)

　　(3)一般禪修者證神通度眾的次第

　　若以一個有禪定深度的修行者度化眾生的發(fā)心來說,大體上先用所證天眼觀見眾生所在之處,再起神足通到其身居住之地。雖未交談,便可先用天耳聽其所言,再以宿命通觀察其過去根性大小,應(yīng)機(jī)指導(dǎo),次起他心通觀察其內(nèi)心所思所念為何,最后以漏盡通觀照其心中煩惱的有、無,起因所在,對癥下藥,徹底根治眾生心病。(大乘義章)

　　(4)凈土眾生修證神通的次第

　　依凈土經(jīng)典所述,凈土的眾生,修證六種神通的次第,其大體上,在未了脫生死前,均獲得五種神通。五種神通開啟的次第,亦因個人宿世根器深淺及現(xiàn)在于凈土中修行進(jìn)度的不同,而形成千差萬別的神通發(fā)相,非我們地球眾生所知。如:有的先發(fā)天眼通,有的先發(fā)天耳通,有的五通齊發(fā)......,完全依個人定慧開發(fā)情形的深淺,而顯現(xiàn)不同的神通修證次第,沒有定論。

　　4、神通抵不過業(yè)力

　　由上所述可知,一個解脫圣者的神足通境界,實在不可思議。但是無論運用阿羅漢的神足通,凈土眾生的神足通,乃至運用佛菩薩的神足通來救度眾生,都抵擋不過眾生的‘業(yè)力’。如何說呢?如過去在印度迦毗羅衛(wèi)國的釋迦種族,被波斯匿王的愛子琉璃太子征伐時,目連不愿見兩方交戰(zhàn)時所發(fā)生的流血殺戮情形,于是請示佛陀說:‘我可不可以運用神足通變化將琉璃王及四部兵隊舉擲起來,輸送到他方世界去?......或者將迦毗羅越城擲舉至虛空中,......或者用大鐵籠將迦毗羅衛(wèi)城覆蓋起來。世尊!我有這種神通能力,能夠避免將要發(fā)生的戰(zhàn)爭......。’

　　佛回答說:‘你想想看,眾生的宿報因緣已經(jīng)成熟,就像將要落地的果實,你豈能阻止琉璃王宿世被釋迦族所殺而生起的強(qiáng)烈殘酷報復(fù)之心?就算釋迦族今世躲過一劫,但是來世因緣聚合時,還是要報!神通抵不過眾生的宿業(yè),除非化解雙方內(nèi)心仇恨的癥結(jié)點,否則再大的神通,也不能解開眾生內(nèi)心彼此怨恨報復(fù)的仇恨之心。’(增一阿含卷二十六)

　　這是講到神通問題,學(xué)佛者應(yīng)該了解神通與業(yè)力之間的互動關(guān)系。

　　阿羅漢的神足通境界,由本篇所述,即可略為窺知。阿羅漢的神足通,尚且如此不可思議,何況凈土中大菩薩的神足通證境!?當(dāng)更微妙、難測!?最后便來和讀者說明佛菩薩的神足通境界,及與二乘神足通的差別點在那里!?

　　(三)佛菩薩神足通與二乘神足通的差別點

　　1、大菩薩神足通的‘變’、‘化’境界

　　(1)身通有十六種‘變’的情形

　　菩薩地持經(jīng)卷二十四解釋大解脫者神足通的變化情形說:身通有兩種境界:一名變,二名化。什么是‘變’?什么是‘化’?‘變’就是改換色身及外境舊有的性質(zhì),稱為‘變’。‘化’就是:無事不現(xiàn),稱為‘化’。

　　一個大菩薩解脫者的身通有無量‘變’的情形,茲舉十六種扼要內(nèi)容來說明:

　　[1]震動。謂大菩薩修行者修到身心不受內(nèi)外四大束縛的程度,便能以其心力震動世界。

　　[2]大解脫者能在活生生的身體中,自在的令身上釋放出熾烈的大火,身下涌現(xiàn)出洶涌的大水,而不受水、火的燃燒與溺斃。

　　[3]大解脫者能令其身體大放光明,遍照、充滿整個世界。

　　[4]示現(xiàn)。謂大解脫者能在因緣聚合的需要下,為一切正在求道的修行者,顯現(xiàn)神通變化,以加強(qiáng)他們的求道心,或釋眾疑。

　　[5]大解脫者能將地水火風(fēng)等四大轉(zhuǎn)換本有的性質(zhì),變地為水,變水為火......。

　　[6]大解脫者能夠以其神足通,在虛空中及地面上,自由自在的行、住、坐、臥,往來無礙。

　　[7]大解脫者能將大的東西變成小的,或?qū)⑿〉臇|西變成大的。將一個東西變成許多東西,許多東西變成一種東西,種種諸物,皆能自在轉(zhuǎn)變。如將自己色身變出無量眾生身,又將無量眾生身,還合為一身......。而外道的神足通,轉(zhuǎn)變之物,最久不能超過七日,七日之后,立刻還原。諸佛及大解脫弟子能將物件,轉(zhuǎn)變自在,無論久近。(大智度論卷五)

　　[8]大解脫者能令一切界及一切眾生的色像變?nèi)胱约旱纳眢w,沒有一點隔礙。

　　[9]大解脫者隨其所到之處,皆能示現(xiàn)、通達(dá)與其處眾生相同的音聲、語言,而方便教化。

　　[10]大解脫者能使其身體隱顯自在,現(xiàn)出還沒,令人摸不著邊際。

　　[11]大解脫者以其神足通,能令眾生,若來、若去、若住、若臥,一切隨心自在。

　　[12]大解脫者能障敝不及他神通力的修行者之神通。如佛能障敝一切菩薩及二乘圣者的神通,大菩薩解脫者能障敝阿羅漢及辟支佛神通,阿羅漢神通能障敝四果以下修行者及外道的神通,利根者能障敝鈍根者的神通......。

　　[13]大解脫者能以其神足通加持、教導(dǎo)、啟開沒有智慧辯才的眾生,變成有分辨智慧能力的聰慧者。

　　[14]大解脫者能運用種種心靈神巧的方法,加被、開導(dǎo)沒有正念的眾生,變成有佛法正念的信仰者。

　　[15]大解脫者能讓失去幸福、快樂的眾生,在其勸化、教導(dǎo)下,重新點燃人生希望、快樂的火焰。

　　[16]大解脫者不但能使色身大放光明,普照一個世界,乃至遍照一切世界,一切眾生。

　　(2)身通又有三種‘化’的情形

　　前述說‘化’就是無事不現(xiàn)之義,由此釋義可知,身通‘化’的情形,也有無量境界。茲舉三種扼要內(nèi)容,來做說明:

　　甲、化身

　　大解脫者能將自己的色身幻化為一切眾生形類,略說有五種:一、化似自身,二、與自身不相似,三、化似他身,四、與他身不相似,五、自身、他身相似不相似一切化、現(xiàn)化。

　　乙、化語

　　大解脫者能通曉、幻化種種音聲語言。略說有七種:一、妙音說法,其聲微妙;二、廣音說法,所出音聲,一切普聞;三、從自身起,化作語言,似從身起;四、從他身起,化作語言,似從他起;五、無所從起;六、說正法;七、隨事教責(zé)化語。

　　丙、化境界

　　大解脫者能幻化出一切飲食等事。

　　2、華嚴(yán)經(jīng)所記述的大菩薩神足通境界

　　八十華嚴(yán)記述八地以上的大菩薩神足通證境說:‘當(dāng)菩薩摩訶薩的“身通”證境到達(dá)住無體性神足通境界、無作神通境界,平等神通境界、廣大神通境界、無量神通境界、無依神通境界、隨念神通境界、起神通、不起神通境界、不退神通境界、不斷神通境界、不壞神通境界、增長神通境界、隨詣神通境界時,便能聽聞到不可測知的無際極遠(yuǎn)世界中一切諸佛的名號。就在這位大菩薩修行者聽到不可說不可說無量如微塵數(shù)的一切有諸佛出世的世界中所有諸佛的圣號時,便不離現(xiàn)在身所在處,當(dāng)即見到自己已經(jīng)前往諸佛世界,在諸佛面前,禮拜、尊重、承事、供養(yǎng)諸佛,向佛請示如何修學(xué)菩薩法,才能入佛智慧;就在向佛請示修學(xué)菩薩成佛之法的過程中,如實了達(dá)諸佛在各各世界的道場、眾會中為眾生開示究竟成佛法義內(nèi)容的修證原理。雖然已經(jīng)獲證如此廣大的神足聞法通力,但內(nèi)心卻對所證神通,沒有一點取著。

　　大菩薩修行者就是這樣經(jīng)過不可說不可說如無數(shù)佛剎里的微塵數(shù)目一樣不可思議的劫數(shù),普遍的運用“不動身通力”,不離現(xiàn)在身所在處,剎時往返各各不同方所,不同形狀,不同時、劫,不同莊嚴(yán)、不同功德力用、無量差別形相的清凈世界中,觀佛、聽法、請道,沒有一刻斷絕過,沒有一刻廢弛過,沒有一刻休息過,沒有一刻疲厭過......,而完成了菩薩行者成就圓滿成佛大愿,成就如來廣大種性的不退轉(zhuǎn)神通果位......。’

　　3、本愿是大菩薩的神足通證境

　　本愿所說的‘神足通’境界,就是指大菩薩的神足通證境。

　　極樂世界里八地以上福德自在的菩薩圣眾,都具有此處所說的大菩薩神足通,不動身心,往返十方諸佛世界聞法的不可思議境界。如阿彌陀三耶三佛薩樓檀過度人道經(jīng)卷上敘述極樂世界里的諸菩薩眾,能夠于一剎那間以其神足通飛到十方虛空中無數(shù)有諸佛出世的世界里,供養(yǎng)諸佛,聽佛說法。當(dāng)大菩薩眾乘愿到十方世界去度眾生時,自然能如前所述運用其神足通‘變’、‘化’的情形,廣施佛事,利益眾生。而留在凈土中繼續(xù)修行的菩薩行者,至少也能如阿彌陀經(jīng)上所說:‘經(jīng)常在凈土清晨的時候(凈土以蓮花開合為早晚時間),各各用他們的衣襟盛裝了許多上好美妙的香華,于一念之間,到他方世界去,供養(yǎng)他方世界中十萬億個諸佛,并且在當(dāng)天中午飯食的時間內(nèi),便已經(jīng)返回極樂世界了。’

　　也就是說極樂世界里的天人眾生,最后一定能像大菩薩修行者一樣的獲得本愿所說的廣大不可思議的神足通證境。

　　4、佛菩薩神足通與二乘行者的差別點

　　由前面所述阿羅漢的神足通境界,使我們得知,同樣也和大菩薩圣者一樣的不可思議,而佛菩薩的神足通與二乘行者神足通的差別點究竟在那里,現(xiàn)在依大乘義章,來和讀者做最后的分辨:

　　依大乘義章說,二乘神足通與佛菩薩神足通的不同點,概說有十種:

　　一、上下不同:聲聞、緣覺行者若是依于初禪,入初禪定,所發(fā)神通,但能至初禪地所證境界,不能超越初禪所知范圍;若是依于二禪,入二禪定,所發(fā)神通,但能至二禪地所證境界,不能超越二禪所知范圍;依于三禪、四禪......,所發(fā)神通境界,也是如此,但能至自地所證神通境界,不能超越。諸佛及大菩薩所發(fā)身通現(xiàn)象,則與二乘不同。諸佛菩薩若是依于初禪,所發(fā)神通,能至初禪以上的一切境界,依于二禪、三禪......,無量禪定證境,也是如此。

　　二、寬狹不同:地持經(jīng)說,聲聞修行者的神足通,以二千國土(中千世界)為范圍。緣覺行者則以三千國土(三千大千世界)范疇為身通境界。大智度論又說,小聲聞圣者若不作意,以一千國土(小千世界)為身通境界,若特別用心作意,則以二千國土(中千世界)為身通境域;大聲聞圣者不作意時,以二千國土(中千世界)為身通境界,若特別作意用心,則以三千國土(三千大千世界)為身通境界。緣覺圣者的神足通亦有大有小,小緣覺圣者若不作意,以二千國土(中千世界)為身通境界,若用心作意者,則以三千大千世界為身通境界;大緣覺圣者無論作意及不作意,皆以三千大千世界為身通境界。而此聲聞、緣覺的身通境界望于諸佛及大菩薩的身通證境,則名為‘狹’。諸佛及大菩薩的神足通境界,通于一切世界及一切眾生界。

　　三、多少不同:聲聞、緣覺行者的神足通,只能一心、一作,不能一時變化、超越眾多不同境界。諸佛及大菩薩的神足通能夠一時化現(xiàn)十方世界,一切色像,并能一時示現(xiàn)五道眾生的身相。

　　四、大小不同:當(dāng)聲聞、緣覺行者以神足通化現(xiàn)大身時,不能入小,化現(xiàn)小身時,不能容大。諸佛及大菩薩修行者,當(dāng)化現(xiàn)大身遍滿三千大千世界時,同時能以化現(xiàn)的大身融入一微塵中;當(dāng)化現(xiàn)小身猶如微塵時,同時又能以小身容受一切。而且當(dāng)諸佛及大菩薩圣者變化世界的色物時,能令所化色物大者,同時融入小物中,又能令所化色物小者,同時能容受大物,二乘不能一時令大小物同時融合,沒有一點隔礙。

　　五、遲速不同:聲聞、緣覺行者在尚未獲得如意通(身通)自在的境界時,欲至遠(yuǎn)處,多時乃至。諸佛及大菩薩以其修證的自在如意神通,能一念飛至十方世界。

　　六、虛實不同:聲聞、緣覺行者凡是所化現(xiàn)的一切境界,相似而已,不得實用。諸佛及大菩薩修行者凡是所化現(xiàn)的一切境界,皆能獲得實用。(如阿彌陀佛在凈土中所化現(xiàn)的鳥類,能令其演說妙法,致使凈土眾生獲得聞法、修行的實質(zhì)效用。)

　　七、所作不同:諸佛及大菩薩所化現(xiàn)出來的無量人身,能令其各各有心,各各隨作一事,令人清楚看到、分辨其變化之人所作一切不同事情,二乘不能。

　　八、所現(xiàn)不同:諸佛及大菩薩只要化現(xiàn)一身,便能令不同地方的眾生,清楚觀見其化身相。諸佛及大菩薩只要發(fā)出一種音聲,就能令遠(yuǎn)近的眾生,都能清楚聽聞到諸佛菩薩所出音聲(如目連尊者運用其神足通飛到他方無數(shù)世界之外......,仍然聽到釋迦牟尼佛在地球世間說法的音聲)。并且諸佛及大菩薩只要安住在一個世界中,便能不動身心,同時出現(xiàn)在十方世界中,令十方世界的眾生觀見,二乘不能。

　　九、根用不同:涅槃經(jīng)說,諸佛及大菩薩能夠六根互用,二乘在有學(xué)地修行者不能。

　　十、自在不同:涅槃經(jīng)說,諸佛及大菩薩,凡所作為,身心自在,不相妨礙。當(dāng)其身現(xiàn)大身時,心亦不大;其身現(xiàn)小身時,心亦不小;其身現(xiàn)喜相時,心亦不喜;其身現(xiàn)憂相時,心亦不憂......,如是一切,自在而為,二乘不能。

　　5、佛運用神足通普渡有緣眾生

　　約略了解了佛菩薩及二乘行者神足通證境的差別點,當(dāng)對本愿所說的神足通內(nèi)容有個整體輪廓的認(rèn)識。

　　反觀生活在地球世界的人類眾生,因為懈怠心重,很難痛下工夫,認(rèn)真修行,將我們本身具有的無漏神足通力開發(fā)出來。因此在很多緊急情況下,我們沒有辦法像佛菩薩一樣的以神通去觀察眾生的各種因緣,適時適機(jī)的去做利益眾生的事情。像釋迦牟尼佛,他就可以在任何情況下,契機(jī)的運用方便的神足通,迅速的到各各地方去開導(dǎo)眾生,為眾生說法,節(jié)省了許多徒勞往返的時間。這些釋迦牟尼佛運用種種神足通到各地去教化眾生的情形,在佛經(jīng)上,處處可見。當(dāng)然佛陀是不隨便施展他的神通的。當(dāng)眾生看到佛陀放光動地,展現(xiàn)神通度人的時候,必然是佛陀在觀察眾生前前后后的因緣后,而特別慈悲的施展出神入化的神通力,去普渡與佛有緣的眾生。

　　6、凈土眾生神通異于外道的‘基礎(chǔ)’

　　從上面所談到的幾個愿里,我們可以明顯的知道,極樂世界中的每一個天人,至少都具備了宿命通、天眼通、天耳通、他心通和神足通這五種神通;到最后一定能獲得本愿所說的像大菩薩一樣不可思議的廣大神足通力。大菩薩的這五種神通,是非常神妙非常殊勝的,是令任何一個至心向往極樂世界有善根的眾生嘆為觀止的。地球人類只要一心念佛,求往生,到了極樂世界,同樣也能和大菩薩一樣的獲得廣大不可思議的神通力。

　　凈土的天人在最初獲得五種報得神通后,為什么后來進(jìn)一步又能和大菩薩一樣的得到廣大不可思議的‘身通’力用呢!?其漸進(jìn)的基礎(chǔ),就建立在第十個‘不貪著身’愿的知見上。因為‘不貪著身’,就不會像前面所提到的五通仙人與時下有漏的禪者一樣臨死仍然堅執(zhí)自己的身體不舍;因為‘不貪著身’,所以凈土天人能在正定念佛、修法的力量中得到阿彌陀佛的愿力加被與教導(dǎo),獲得五種異于外道的神通,進(jìn)而得證像大菩薩一樣的‘身通’境界。因此‘不貪計身’愿,是凈土天人過渡到大菩薩解脫生死,獲得大自在、大�；�的過程,非常重要的‘根本知見學(xué)習(xí)’問題,讀者不可不知。