凈土探究（十三）

　　六、天眼普見愿

　　本愿開演大菩薩的天眼通境界

　　法藏比丘說:‘當(dāng)我成佛的時(shí)候,如果國土之中的天人,沒有天眼通,不能夠以天眼看見十方世界中百千億個(gè)有諸佛出世的佛國世界的話(意指無盡三千大千世界),我便不能圓滿成就佛道。’

　　如無量壽經(jīng)卷下說:‘凈土眾生,滅諸煩惱,離惡趣心,得深禪定,諸通明慧,游志七覺,修心佛法,肉眼清徹,靡不分了,天眼通達(dá)無量無限......。’

　　為什么經(jīng)上說凈土眾生以其‘肉眼’就能徹見萬物呢?凈土眾生的肉眼與我們地球眾生的肉眼有什么不同?為什么經(jīng)上要說凈土眾生同時(shí)有肉眼又有天眼?凈土眾生的天眼與我們天界眾生的天眼及聲聞圣者的天眼、緣覺圣者的天眼乃至大菩薩的天眼有什么不同?這是本愿要說明的范圍。

　　凡夫肉眼所見景象

　　在我們這個(gè)凡夫世界里,平時(shí)正常的視力也不過可以看到數(shù)十里以外的景象。如果有人得了近視眼、老花眼,或者是散光、青光眼,那更要藉著矯正視力,帶著眼鏡才能清晰的看到眼前的東西。假使不帶眼鏡,就是近距離的事物也都是一片模糊,看不清楚,再加上門窗、墻壁的阻擋,我們更是不能隨心所欲的觀看心中想要看到的一切景物。萬一眼睛瞎了,當(dāng)然更是成天生活在黑暗的天地間,了無生趣,無論行動(dòng)、做事都極不方便。俗語說,眼睛是靈魂之窗,任何人都不愿意遭受雙目失明的痛苦。何況我們學(xué)佛的人,雙目更是帶領(lǐng)著我們走入佛學(xué)領(lǐng)域的最佳工具。沒有了眼睛,就好像我們身邊沒有了經(jīng)書指引一樣,一個(gè)學(xué)佛者,能夠從不懂佛法到深入經(jīng)藏,都是因?yàn)槲覀冇辛苏�常的眼�?經(jīng)常不斷的閱覽佛書,才能夠達(dá)到我們深入法寶的目的,所以這都是明亮的眸子,賜與我們的恩惠。如果一個(gè)雙目失明的人,想要接近三寶,研讀佛書,深究佛法大海,那是絕對(duì)不可能的。當(dāng)一個(gè)雙目失明的學(xué)佛者,不能達(dá)到他內(nèi)心的理想,那種希望心聲的破滅,是十分痛苦的,當(dāng)然不是我們現(xiàn)在擁有健全的雙眼者,能夠感受出來的。因此今天我們有了正常的雙眼,就應(yīng)該好好的珍惜保護(hù)這對(duì)寶貴的眼睛,多利用靈活的眸子,去閱讀經(jīng)典,閱讀有益身心及世道人心的書籍,將自己的知識(shí)眼界一天天的擴(kuò)展開來,不要讓人家笑我們佛教徒是個(gè)井底之蛙。當(dāng)然無論我們眼睛的視力有多么的正常、多么好,所看見所察覺的事物,到底有限,比起天人的天眼,所看到天上、人間一切的景物,實(shí)在是差得很遠(yuǎn)。

　　為什么天眼與肉眼有那么大的差別呢?當(dāng)知天眼是從修定而來。普通人想要獲得天眼通,說起來也不是一件很困難的事,只要你有恒心、有毅力,經(jīng)過長期的勤苦修行后,也可以得到天眼通。

　　天眼的種類有多種不同

　　天眼通的種類,依每個(gè)眾生的福德、定慧功夫深淺不一樣,而形成無量差別的天眼見物情形,依大乘義章說,天眼的種類,大體上可概分成五種。

　　1、人間眾生由禪定力量而獲得的天眼通(包括外道修行者)

　　2、由前世禪定力量或特殊福德力量所感報(bào)的果報(bào)天眼

　　3、天界眾生的天眼通

　　4、阿羅漢與辟支佛的天眼通

　　5、佛、菩薩的天眼通

　　6、清凈世界的天人眾生所獲得的天眼通

　　1、人間眾生由禪定力量獲得的天眼通

　　此類有漏的天眼通,是任何人透過修定的方法,都可以得到的,包括佛弟子及任何外教修行者。依個(gè)人定力的深淺,在定中所看見的遠(yuǎn)近景物也大不相同。有的人可以看到幾百里以外的景物,也有的人,禪定功夫深了,一入定,最遠(yuǎn)處,可以看到一個(gè)四天下的景象,此是依龍樹所說的凡夫禪定證境,其范圍相當(dāng)廣大。禪定功夫深者,來世可生到天上繼續(xù)進(jìn)修;功夫淺者,轉(zhuǎn)生便失。(四天下,就是四大部洲之意。四大部洲即南瞻部洲、東勝神洲、西牛貨洲、北俱盧洲四個(gè)有眾生居住的范圍。四大部洲在那里?同樣也和須彌山在那里一樣,是小乘與大乘學(xué)者一直爭議性的問題。按起世經(jīng)說,四大部洲在須彌山所環(huán)繞的七山八海之中,如經(jīng)文說:須彌山根有七重金山,七重香水海環(huán)繞之,在金山之外有堿海,堿海之外有大鐵圍山,四大部洲即在此堿海的四方。小乘學(xué)者依此經(jīng)文所釋,指出四大部洲就是指地球的四個(gè)方位。大乘學(xué)者認(rèn)為,佛經(jīng)在說明宇宙的起源生滅問題時(shí),所指稱的‘山海’,或有多種引伸之義,不可狹小的以人類智識(shí)所能認(rèn)知的領(lǐng)域?yàn)榉秶?四大部洲或指十方宇宙中某范圍內(nèi)四個(gè)有眾生居住的他方世界)。

　　2、由前世禪定力量或殊勝福德所感報(bào)的果報(bào)天眼

　　這種人因?yàn)榍笆烙泻苌畹亩U定功夫,或殊勝福德(指前世由天上下生,或他方清凈世界下生,或曾修般舟三昧。今生出世人間,一生下來,他的肉眼見物情形,就比常人來得廣遠(yuǎn)、細(xì)微,也就是所謂的前世果報(bào)所感而獲得的天眼)。譬如人間念佛者,一生到極樂世界,就會(huì)有天眼通,這便是因前世念佛達(dá)到‘一心不亂’(前世殊勝福德所致),而感得的凈色果報(bào)眼通,用‘肉眼’代名之,以示與在凈土進(jìn)一步再修禪定而獲得的廣大天眼通有所區(qū)別。而凈土眾生‘凈色肉眼通’的含意,又有另外一層的釋義,即是指在凈土中尚未了脫生死的天人眾生,當(dāng)他一期生命結(jié)束后,不論再化生在極樂世界中任何地方,一出世便會(huì)感得凈色果報(bào)眼通,亦即無量壽經(jīng)上所稱呼的‘肉眼清澈,靡不分了。’乃至菩薩圣眾在凈土的肉眼(不特別運(yùn)用天眼通見物,便代稱為肉眼),亦是‘清澈見物,靡不分了’。只是見物的程度比凈土天人及二乘圣者來得更為廣遠(yuǎn)、微細(xì)、清楚。又如有的人雖然沒有證得天眼通,但是依自身念佛定力成熟,而與佛力相應(yīng)的情況下,在現(xiàn)身(肉眼)中,亦能看到十方諸佛世界(如修般舟三昧);此亦可稱之為‘肉眼清澈,靡不分了’,即殊勝福德與禪定力量所感報(bào)�；蛘呷碎g修行者依持戒、修福因緣,上升欲界天;到了欲界天上,一化生在天上,就會(huì)獲得報(bào)得天眼,亦是凈色果報(bào)眼通的另一種釋義。

　　3、天界眾生的天眼通

　　(1)欲界及色界天眾的天眼通

　　欲界天眾的天眼通,大體上只要前世持戒、修勝福,就能獲得欲界天上的果報(bào)天眼通。其天眼所見處,與個(gè)人的福德、持戒力深淺,而有差別,又依其住處的廣狹遠(yuǎn)近而分優(yōu)劣。如經(jīng)中說,欲界第一天四天王天的居處在須彌山腰(須彌山意,前已說明),第二天忉利天的住處在須彌山頂,第三天焰摩天的住處已經(jīng)遠(yuǎn)離日月光明所能照到之處(所謂日月光明不一定是指我們這個(gè)太陽系的日月光明),第四天兜率天的住處,乃在‘上升精細(xì)微妙,不接下界諸人、天境界’之處,第五天樂變化天,第六他化自在天的住處,都已層層超越以下諸天的境界。由此可知,欲界諸天的天眼通,以其個(gè)人所居境界及所獲福德為所見范圍,已經(jīng)遍及宇宙中的無數(shù)世界,不可以凡常思慮預(yù)計(jì),何況是上界‘色界’天人的天眼通!依經(jīng)上說,色界初禪天的住處,就如同一千個(gè)四天下那么廣大無邊,意指初禪天的住處,有如無量無數(shù)個(gè)星球世界的范圍那么廣大,不可測知;二禪天的住處有如二千個(gè)四天下那么的廣大無盡;三禪天的住處,猶如三千個(gè)四天下一樣的廣遠(yuǎn)無際;四禪天住處,已經(jīng)不是用人類言語及人類思想所能想像的境界,其住處已經(jīng)達(dá)到不可思議寬廣無量的境域,或說為四千個(gè)四天下......寬廣不定。我們由色界天人住處的境界,即可推知色界天人的天眼通,亦如欲界天人一樣依個(gè)人的福德、定慧力用的深淺不同而形成與每一層色界天人住處相應(yīng)寬廣無量的禪定見物程度。如大乘義章所說,色界天眾的天眼通,亦與色界每一層天人禪定證境及住處成正比�；蚩煽吹揭磺�個(gè)四天下的景象(即無數(shù)個(gè)星球世界的內(nèi)外景象),或可看到二千個(gè)四天下眾生居住世界的景象,或可看到三千個(gè)四天下眾生寄居世界的景象,甚至到達(dá)看見一個(gè)三千大千世界內(nèi)無盡宇宙中的無際星球景象......。其他如天耳通、宿命通、神足通、他心通等四種神通,亦依天界眾生的福德、定慧之力而形成與其住處相應(yīng)的不同禪定證量的四種神通境界。(按科學(xué)家證實(shí),宇宙最少有十度空間與三四十層次。我們所見宇宙,乃是由無數(shù)層次的物質(zhì)宇宙與非物質(zhì)宇宙而形成。佛經(jīng)所說的三千大千世界,乃是一尊佛的教化地區(qū)。有一○○○○○○○○○......個(gè)無法統(tǒng)計(jì)的太陽系那么多的星球世界為范圍。無窮宇宙中有無窮諸佛,現(xiàn)在均正出現(xiàn)在每一個(gè)一佛化區(qū),即所謂的三千大千世界內(nèi)教化有緣眾生�？上攵�知,色界天眾的天眼,就像無數(shù)層次的宇宙一樣的不可思議,不可測知)。

　　(2)凈土天人的天眼通

　　極樂世界的天人眾生,其定慧、福德力,在凈土長劫精進(jìn)下,達(dá)到某一種不可思議的程度時(shí),都比三界中的欲界、色界天人定慧力高,故其住處及天眼所見景象的廣遠(yuǎn)無際程度,更是深不可測,其天眼通所見景物就如本愿所說,能夠看到百千億個(gè)有諸佛出世的佛國世界內(nèi)的一切景象,意指無數(shù)三千大千世界之義;亦正是指大菩薩的天眼通境界。由此可知,凈土眾生的天眼通,更加的不可預(yù)知、不可思議,更不是當(dāng)今科學(xué)界及我們這個(gè)世界眾生的智識(shí)與業(yè)力所能推論、揣度的范圍。

　　4、阿羅漢與辟支佛的天眼通

　　(1)聲聞圣者的天眼通

　　聲聞弟子因定慧力各有深淺不同,其獲證的天眼通所看到的景象也有粗、細(xì)、廣、狹、遠(yuǎn)、近之分。如有的聲聞圣者(至少三果以上)能夠以天眼通看到小千世界的景象,相當(dāng)于初禪天梵天王天眼通所看到的景象,但與梵天王天眼通所見景象有所區(qū)別。如大智度論卷五說,大梵天王身在小千世界邊,向內(nèi)能見,向外不見;與同樣以天眼通能見小千世界的聲聞弟子的天眼通不同,聲聞弟子隨身所在,向內(nèi)向外,恒時(shí)都能看見小千世界。

　　有的聲聞弟子定慧力較深,能夠觀見中千世界的一切景象。如阿那律尊者,因其專修‘金剛樂見照明三昧深定’,所以其天眼通見物程度,成為聲聞弟子中第一人——能觀見三千大千世界中深廣無盡的一切景物,如觀掌中庵摩羅果(比四禪天人天眼所見更為深、廣、細(xì)微)。其天眼通見物情形,翻譯成白話,即是說三千大千世界中眾生造作惡業(yè),而墮落地獄、畜生、餓鬼三惡道的情形,造作善業(yè),而上升天上、人間,輪回六道的景象,眾生的生死、好色、惡色的相貌,上升善道或沉墜惡道的卑勝情形,都好像一面鏡子一樣,完完全全的在阿那律尊者的天眼中自然顯現(xiàn)。

　　智論卷五又說:‘小阿羅漢小用心,便見一千世界(小千世界),大用心即見二千世界(中千世界)。大阿羅漢小用心,便見二千世界(中千世界),大用心則見三千大千世界景物。’

　　(2)緣覺圣者的天眼通

　　而緣覺圣者的天眼通(辟支佛)與聲聞弟子的天眼通有什么不同呢?依智論卷五、卷九及大乘義章卷二十說,佛在世時(shí),其大阿羅漢弟子,阿泥盧豆長者,所獲得的天眼通,暫觀即見小千世界景象,諦觀(深觀)便見二千世界景象。辟支佛天眼通亦與聲聞弟子一樣有大有小。最小者能見中千世界,最大者亦能觀見三千大千世界一切景象。凈土中的天人眾生,當(dāng)其了脫生死時(shí),其天眼見物情形,亦能如大阿羅漢及辟支佛的天眼通一樣,能夠照見三千大千世界的遠(yuǎn)近、粗細(xì)......景象,而沒有障礙。

　　(3)外道禪者不能辨知羅漢的遺骨生處

　　佛在世時(shí),有一位名叫鹿頭的梵志,因其生前業(yè)感,及今生精進(jìn)修行的緣故,能夠觀察太空星宿所顯示的吉兇禍福,也能通曉各種醫(yī)藥知識(shí),療治眾生各種病苦,又能以其銳利的‘眼通’從觀察死人髑髏中,得知每一個(gè)死人髑髏是男或女,生什么病而死亡,在生如果服什么藥此病就會(huì)治愈,不會(huì)因此而死。更厲害的是,他能夠從觀察死人髑髏中,看出這個(gè)死人生前做過什么惡行或善行,來世會(huì)投生到六道中的那一道去!?

　　有一次鹿頭梵志與佛同在人間游行,駐足于一處墳間休息。佛便拿著每一個(gè)死人髑髏詢問梵志說,這個(gè)死人是男,是女?生什么病而死亡?吃什么藥就會(huì)治愈?生前做何業(yè)行?投生到那一道去?梵志以其‘眼通’觀察后,皆能一一作答,沒有錯(cuò)誤。但是當(dāng)佛拿著死去阿羅漢的遺骨叫梵志去辨認(rèn)他是男、是女時(shí),梵志竟無法分辨出他是男是女,看不出他往生何處?在他聽到佛為他解釋說這是阿羅漢的遺骨時(shí),當(dāng)即贊嘆說:‘我雖然能夠清清楚楚的知道九十六種道法的修行者來世投生的地方,也能知道一只蟻?zhàn)又�蟲從何處投生而來,亦能從鳥獸的叫聲音響中分辨出它是雄是雌,但我卻不能觀察出一個(gè)阿羅漢的遺骨是男是女?從何處生?往生何處?不僅我不知道羅漢圣者的生處,就是諸天、世人、魔天、魔王也不能夠以天眼得知阿羅漢的涅槃境界。’

　　于是鹿頭梵志隨佛出家,精進(jìn)修行,不久得證阿羅漢果,以阿羅漢法,才能分辨出阿羅漢圣者的生處(增一阿含卷二十)。

　　這個(gè)例子說明了任何外道行者及天人眾生的天眼通,都不及阿羅漢的天眼通。唯有行阿羅漢之道,證阿羅漢果,具有阿羅漢的德行及智慧,才能辨別出阿羅漢的遺骨及生處。世間之人,連自己前世從何處來,來生往何處去,都不知道,何況能以俗人之心思,辨知圣人的智慧與生處?同理可知,辟支佛法、佛、菩薩法,也是一樣。不具備諸佛、菩薩的悲愿與修持,不具備與菩薩行者相應(yīng)的業(yè)行果德,如何能以有限之思,體解佛菩薩無量劫以來,所修證的深遠(yuǎn)無邊不可思議的神通境界呢!?

　　5、佛菩薩的天眼通

　　(1)阿那律天眼不見佛在天上

　　有一次佛到忉利天上為母說法。人間弟子不知佛在何處?渴望見佛,便請(qǐng)?zhí)煅鄣谝坏陌⒛锹勺鹫咭蕴煅弁ㄓ^看佛現(xiàn)在身在何處?阿那律當(dāng)時(shí)正身、正意,系念觀看佛在何處?先以天眼觀照南閻浮提內(nèi)(娑婆世界),而不見佛身所在之處,再以天眼觀照北俱盧洲、東神勝洲、西牛貨洲三大有眾生居住的范圍,仍不見佛身所在之處,又以天眼觀看欲界四天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化自在天,乃至色界大梵天上,依然不見佛身所在之處,繼以天眼觀察十方宇宙中一千個(gè)像娑婆世界有眾生居住的世界,及一千個(gè)像東、西、北三大部洲三個(gè)有福德善根眾生居住的范圍,及觀照十方虛空中有一千個(gè)像四天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、梵天一樣的天界眾生居住的世界,仍舊不見佛身所在之地,續(xù)觀三千大千世界中一切有眾生居住的世界,依然不知佛身今在之處!?

　　釋迦牟尼佛明明在忉利天上為母說法,為什么阿那律不能以天眼觀見佛身所在之處呢?因?yàn)?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀特別運(yùn)用神足通,不讓人間弟子知道他身在何處,好讓弟子們生起想要見佛、聞法、精進(jìn)的心,不再懈怠修行。

　　當(dāng)佛在天上說法三個(gè)月結(jié)束后,便憶念到:人間弟子,不見佛已經(jīng)有很久了,佛這么做,應(yīng)當(dāng)對(duì)弟子們有警惕、渴望聞法的作用。于是‘舍神足’,使諸聲聞弟子知道佛現(xiàn)在正于三十三天為天眾說法。

　　當(dāng)時(shí)僧眾渴望見佛,阿那律又受僧請(qǐng),以天眼再觀佛現(xiàn)在身在何處?于是觀見佛現(xiàn)在正在忉利天上為母說法。告知四眾弟子,大家歡喜踴躍,不能自勝,隨即禮請(qǐng)神足第一的目連尊者上升天界請(qǐng)佛返回人間,為眾說法。(增一阿含經(jīng)卷二十八)

　　由此可知,阿羅漢的天眼通不及佛,阿羅漢不是佛,自然不能以阿羅漢法來辨定成佛之法。成佛之法,唯有從大菩薩久遠(yuǎn)劫以來,廣大修證的悲愿智行中來理解,才能體會(huì)成佛之果的德行于萬一。而一個(gè)菩薩行者在歷劫以來所獲證的廣大天眼通,就是輔助修證成佛之果最有力的助道法之一,亦就是本愿所開演的天眼通境界。而什么才是大菩薩的天眼通證境呢?

　　(2)大菩薩的天眼通境界

　　甲、菩薩天眼通有兩種不同

　　大菩薩的天眼通境界有兩種:一種是報(bào)得天眼;如佛菩薩降生娑婆世間,或在凈土世界,不需特別運(yùn)用天眼,就可直接以宿世�；�果報(bào)累積而形成的凈色‘肉眼’,照見無量世界,乃至三千大千世界(依菩薩�；哿ι顪\差別,視物情形亦遠(yuǎn)近不定)。一種是由甚深禪定力所獲得的天眼通,而且皆勝過凡夫及天人所獲得的天眼通。

　　如大乘義章卷二十說:‘肉眼、天眼唯能見事相中一色:粗事,余悉不見,如涅槃經(jīng)說。菩薩天眼非直見色,亦見彼色生滅之相。若從是義,亦分見法,但少故不論。’

　　乙、菩薩天眼通的見物情形

　　放光般若經(jīng)卷二敘述菩薩天眼通的見物情形說:‘菩薩能以其修證的天眼通,看見眾生死亡后,中陰身(意生身),投向生緣、入胎、出胎、成長、茁壯、衰老、死亡、投胎......生生死死、死死生生,在六道中,依個(gè)人所造善惡業(yè),往返、受生的情形。有的人因?yàn)樵谏�前身行惡、口言惡、意念�?謗毀圣賢,信仰邪教,導(dǎo)致知見顛倒,以此邪見因緣,死后墮入地獄之中受苦;有的人因?yàn)樵谏�前�?a href="/remen/xingshan.html" class="keylink" target="_blank">行善、口言善、意念善,不謗圣賢,信仰端正,因正見信心力,上升天界;有的眾生......。菩薩以其天眼通,清清楚楚的看見十方世界的眾生墮入地獄,投生人道,或者上升天界的情形。雖有如此照見萬物沉溺升降的殊勝神通力,但絕不會(huì)因此而生起貢高驕傲之心。’

　　丙、八地以上菩薩天眼通的見物情形

　　八十華嚴(yán)卷四十四記載八地以上的大菩薩天眼通見物的情形說:‘菩薩摩訶薩,以其無礙清凈的天眼智證通,能夠見到如無量微塵數(shù)那么多不可說不可說無盡世界中一切眾生(無盡三千大千世界中的所有眾生),投生某處,往返受生善道或惡道中的情形。其相貌生來美麗、丑陋、清凈、垢濁、有福、無福、罪重、罪輕......,無論眾生出生時(shí),具有某類品德,都能從其身、相中清楚徹見。所謂一切眾生,包括天界眾生、畜生道龍界眾生、鬼道夜叉眾生、乾闥婆界眾生(天神司伎樂)、緊那羅界眾生(天神司法樂)、畜生道阿修羅界眾生、迦樓羅界眾生(金翅鳥)、摩侯羅伽界眾生(屬于畜界大蟒神眾生)以及人道眾生乃至一切非人道的眾生。無論這些天龍八部眾生的身相,是微細(xì)?或是粗獷?是短小?或是寬長?是狹礙?或者廣闊?大菩薩修行者,都能以其無礙的天眼通,隨著眾生所積集的果報(bào)身業(yè),而遭受的苦樂現(xiàn)象,無一不像一面鏡子一樣的隨著眾生的度化因緣,隨心分別,隨照隨見......,一點(diǎn)也不會(huì)錯(cuò)謬。’

　　丁、極樂世界有無數(shù)菩薩獲證不可思議的天眼通

　　極樂世界有無量像此處所說的大菩薩修行者獲得不可思議的天眼通境界,正如無量壽經(jīng)卷下所說:‘十方世界有無數(shù)各種不同根器的菩薩修行者往生西方極樂世界,皆在凈土精進(jìn)修持中,獲得不退轉(zhuǎn)果位(八地菩薩果位)的神通力用。’其天眼通證境,正如此處所述,也正是凈土天人眾生所要追求、修證的天眼境界。

　　6、綜觀佛菩薩及二乘天眼通的差別點(diǎn)

　　由前述知道了菩薩圣者及二乘圣眾的天眼通境界,現(xiàn)在再將佛菩薩及二乘天眼通的證境依經(jīng)論所說,綜合分辨出來,便更能清楚的了解他們的差別點(diǎn)在那里:

　　一、上下不同:聲聞、緣覺圣者,隨著自己所依、所入的禪定而獲得的天眼通,唯能看到與自己禪定證境相應(yīng)的景象,超過自己的天眼證境范圍,不能觀見。諸佛及大菩薩的天眼通,上下一切皆見。

　　二、寬狹不同:二乘圣者無論作意及不作意,最多能見一個(gè)三千大千世界的一切景象,佛及大菩薩的天眼通,能見無盡三千大世界的所有景象(即本愿所說天眼通境界)。

　　三、頓別不同:二乘只能一處一處的個(gè)別觀見所要看到的景象,不像佛及大菩薩能夠一時(shí)頓見一切景像。

　　四、粗細(xì)不同:諸佛及大菩薩能夠以天眼觀見極其微細(xì)的微塵景物,乃至最極細(xì)微的鄰空微塵色等一切細(xì)膩景象,無不觀見,二乘不能。

　　五、遲速不同:諸佛及大菩薩,對(duì)于所想要觀見的景象,發(fā)心便見,二乘不能立即觀見所有一切景物,功力不夠者,必須入定才知。

　　六、虛實(shí)不同:諸佛及大菩薩凡是以天眼所見之物,均能夠沒有一絲錯(cuò)謬的一點(diǎn)一滴的統(tǒng)統(tǒng)舉證出來,二乘不能。

　　七、時(shí)分不同:二乘圣者最遠(yuǎn)能夠以天眼觀見未來世中自己及眾生八萬劫之內(nèi)將要顯現(xiàn)的一切景象。諸佛及大菩薩的天眼通,則能窮見未來際中,一切將要顯發(fā)的景象。

　　八、自他不同:如涅槃經(jīng)說,聲聞、緣覺圣者,其天眼通但能觀見眼睛以外的景色,不能自見其眼。諸佛及大菩薩的天眼通,不但能觀見眼睛以外的景色,亦能自見眼睛之內(nèi)的組織與構(gòu)造。

　　九、見法不同:如涅槃經(jīng)說,諸佛及大菩薩的所有天眼,都能夠看見身內(nèi)、身外的一切顯色念念生滅的變化情形,及能當(dāng)下觀見現(xiàn)在自身及現(xiàn)在他人身中不凈的白骨相顯露,二乘天眼不能盡知。

　　十、知根不同:如涅槃經(jīng)說,當(dāng)諸佛及大菩薩以天眼觀見某個(gè)眾生的身形色相時(shí),便能立刻得知這個(gè)眾生的根器、利鈍、大小的差別,二乘不能。(大乘義章卷二十)

　　7、仰仗念佛功德可獲得如大菩薩一樣的天眼通

　　反觀我們凡夫眾生,既沒有天人的天眼通,也沒有二乘的天眼通,更沒有大菩薩的天眼通。我們唯有今生精進(jìn)念佛,仰仗念佛力量,來世到了西方極樂世界,才能一步步地朝向佛及大菩薩圣眾修證的廣大天眼通證境前進(jìn)。從最初看到一個(gè)佛國世界、二個(gè)、三個(gè)、十個(gè)、百個(gè)、千個(gè)、萬個(gè)......,甚至在功力夠的時(shí)候,更可以如本愿所說,像大菩薩修行者一樣運(yùn)用其無礙的天眼通,看見十方世界中百千億個(gè)有諸佛出世的佛國世界里,也就是無盡個(gè)三千大世界中一切的景象。

　　往生凈土,這是娑婆世界的佛弟子,最穩(wěn)當(dāng)也最容易得到天眼通的方法。希望對(duì)凈土法門有信心的佛弟子,今生都能仰仗念佛功德,往生凈土。到了極樂世界,最低也能獲得凈土天人的天眼果報(bào)神通。進(jìn)而獲得像大菩薩一樣的無礙天眼通。凈土天人所具有的這種修證大菩薩天眼神通的定慧潛力,是不是比末法人間的禪行者修證的天眼通來得特別的殊勝不同呢!?