凈土探究（十）

　　三、身真金色愿

　　地球世界的人類膚色種族復(fù)雜

　　法藏比丘說(shuō):‘當(dāng)我成佛的時(shí)候,如果國(guó)土之中的天人,全身的顏色不是真金色的話,那么我就不能圓滿成就佛道。’

　　在我們這個(gè)世界里,由于氣候環(huán)境的不同,便有黃種人、白種人、黑種人、紅種人膚色的差別。因?yàn)榉N族膚色的不同,而產(chǎn)生了種族之問(wèn)的距離與紛爭(zhēng)。每一種膚色的民族,都認(rèn)為自己的色澤是最優(yōu)秀的。例如:我們黃種人看黑種人,就認(rèn)為黑人很黑很臟,無(wú)論黑人有多漂亮,在我們眼里,總認(rèn)為黑人再漂亮,也是黑的像木炭一樣,總顯不出他們的美感。白種人看黃種人,又會(huì)產(chǎn)生不同的見(jiàn)解和評(píng)論。而且如果你想在外國(guó)爭(zhēng)一席之地,必須比外國(guó)人花多一倍的時(shí)間去努力經(jīng)營(yíng)奮斗,才能得到外國(guó)人的賞識(shí)與器重,為什么會(huì)有這些不平的待遇呢?問(wèn)題就出在你不是他們的種族,是外國(guó)人,是黃種人。

　　在西方極樂(lè)世界就沒(méi)有這些膚色種族的分別。每一個(gè)天人,一律都是黃金般的身色。當(dāng)然這種黃金的身色,不是像我們現(xiàn)在這個(gè)世界里的黃金色澤那么庸俗,而是一種清凈純潔極為殊勝的真金色。

　　本愿所說(shuō)的真金色身有兩種意思

　　為什么我們這個(gè)世界的眾生有膚色種族之分,極樂(lè)世界的眾生沒(méi)有膚色種族之分,都是顯現(xiàn)黃金般的顏色呢?

　　以我們這個(gè)世界人類的眼光來(lái)看,凈土的眾生‘真金色’身相,不是成為怪物了嗎?當(dāng)知本愿所說(shuō)的膚色真金色,有兩種意思:一是指眾生多生所修福德果報(bào)所感,而顯現(xiàn)周身上下如黃金般地明凈、高雅、亮潔、尊貴......等上好的色身相,乃是三十二相中其中的一相(三十二相的釋義,將會(huì)在三十二愿中有詳細(xì)說(shuō)明)。一是指天人眾生在深修禪定中所放射出來(lái)的凈定光芒,就像黃金般的瑩亮色彩一樣。(關(guān)于禪定問(wèn)題將在十一愿及十六愿,以及后面諸愿會(huì)有說(shuō)明)。

　　相對(duì)的,我們這個(gè)世界的人類,若是不修福德,不修禪定,不修智慧,身色的顯相,自然形成種種混雜、差別的美丑膚色,令人生出貪愛(ài)或厭惡之心,而造作種種罪惡的行為,迫使我們走向惡道的深淵......。地球上大部分的眾生,就是這樣在共業(yè)牽纏,三毒心不斷的情況下,造孽太多,而無(wú)法超脫娑婆業(yè)網(wǎng)的陷阱,生生世世越陷越深,永遠(yuǎn)沉淪在貪、好、憎、惡的美色淫樂(lè)中,無(wú)法自拔......。

　　以禪修的角度分成四個(gè)重點(diǎn)來(lái)做說(shuō)明

　　要了解凈土的天人眾生,為什么會(huì)個(gè)個(gè)色身顯現(xiàn)真金色的問(wèn)題,以禪定的角度而言,可以從幾方面來(lái)做探討:

　　(一)從九品往生中彌陀執(zhí)持的金色蓮華及往生者身坐金蓮華來(lái)看

　　(二)從科學(xué)證明人體具有光明能量來(lái)看

　　(三)從凈土的天界眾生果報(bào)來(lái)看

　　(四)從凈土的黃金世界來(lái)看

　　(一)從九品往生中彌陀執(zhí)持的金色蓮華及往生者身坐金蓮華來(lái)看

　　依觀無(wú)量壽佛經(jīng)說(shuō),上品上生者,彌陀持‘金剛臺(tái)’來(lái)接引,往生者自見(jiàn)身乘金剛臺(tái)往生凈土。上品中生者,彌陀持‘紫金臺(tái)’來(lái)接引,往生者亦自見(jiàn)身坐紫金臺(tái),往生極樂(lè)世界;生到七寶池中,亦化身紫金臺(tái)中,自見(jiàn)周身上下顯現(xiàn)紫磨金色。上品下生者,彌陀亦持‘金色蓮華’來(lái)接引,往生者亦自見(jiàn)身坐金蓮花上,往生凈土。

　　中品上生者,彌陀‘放金色光’來(lái)接引;中品中生者,彌陀亦‘放金色光’持七寶蓮花來(lái)接引;中品下生者,彌陀亦‘放金色光’來(lái)接引(經(jīng)文遺漏)。

　　下品上生者,臨終見(jiàn)‘化佛光明’前來(lái)接引,遍滿其室。下品中生者,臨終見(jiàn)天華飄墜,花上皆有化佛菩薩,前來(lái)接引(天華代表清凈之意)。下品下生者,命終見(jiàn)‘金色蓮花’,猶如太陽(yáng)般的光亮,旋轉(zhuǎn)至臨終人前,接引往生。

　　為什么從上品上生到下品下生,彌陀皆放金色光明來(lái)接引,往生者亦均見(jiàn)自身坐在金色蓮花中,往生凈土?這就叫做眾生發(fā)愿修行往生的‘心’,與彌陀的無(wú)上定慧光明之力‘相應(yīng)’,才會(huì)感得兩者皆具光明的顯相,往生凈土。而此處所說(shuō)往生者臨終見(jiàn)到‘光明’的顯相,就是念佛者生前修持的心達(dá)到‘一心不亂’光明定境的經(jīng)證。唯有念佛達(dá)到‘一心不亂’,才會(huì)感得阿彌陀佛放射無(wú)上的‘定慧光芒’前來(lái)接引。唯有往生者在往生前,廣修福德資糧,種下‘一心不亂’的光明業(yè)因,臨終往生凈土中,才會(huì)獲得身相顯耀出如黃金般的明凈、高雅、光潔、尊貴上好身相的果。

　　(二)從科學(xué)證明人體具有光明能量來(lái)看

　　我們從科學(xué)的角度,證明人體為何具有光明潛能的實(shí)驗(yàn)中,更能深信彌陀放射金色光明接引往生者及往生者自身達(dá)到一心不亂的定境會(huì)放射光明能量與佛光相應(yīng),以及凈土眾生在禪定中放射光明能量等問(wèn)題,確有其事,真實(shí)不虛,深信不疑。

　　科學(xué)家早就運(yùn)用特殊的攝影技術(shù),攝影出每個(gè)人的身體中的確有電磁放射靈光,就是樹葉及硬幣乃至每一種生物,也都具有一層隱形的電磁靈光,只是所放射的光芒強(qiáng)弱、顏色不同而已。

　　人體為何會(huì)放射靈光?因?yàn)?lsquo;人體負(fù)有靜電,因?yàn)殪o電原理,手指可以放射電光火焰。人體全身都有這些靜電磁場(chǎng)的火焰閃閃,隨若體力與心力的強(qiáng)弱而增減其明暗;生病的人,身體的電磁火焰就微弱散亂,忽明忽滅;健康的人,火焰強(qiáng)盛,焰光平均穩(wěn)定。’

　　‘人體的火焰,大約可歸納為七層:頭頂上一個(gè)圓形光環(huán),兩肩各一個(gè)光圈,胸際一個(gè)大光環(huán),臍部一個(gè)小光圈繞身,膝部各一個(gè)磁場(chǎng)光圈,兩足各踏一個(gè)光圈,兩手各有一個(gè)光圈,人人都有,而且一般人頭上的火焰,大致是紫色的,這已經(jīng)由當(dāng)代科學(xué)攝影予以證明。’

　　‘科學(xué)證明,修行人在靜定之中,心力平靜,腦波集中之后,產(chǎn)生的超微波可以連續(xù)射出,這些超微波,比什么光波,音波都細(xì)微,當(dāng)它射出,就像現(xiàn)代的雷射光束似的,可以引起很多的作用。’

　　‘佛家修行者,從定慧修持中,身心不動(dòng),腦波從凡人的紫色光焰煉為金光燦爛,金色并非黃金財(cái)富之謂,而是最大的純潔與最大的光明。’

　　‘人體有靜電,有磁場(chǎng),是一座高度復(fù)雜的核子發(fā)電機(jī),有光,有熱,有電,循環(huán)全身,不停轉(zhuǎn)動(dòng),這是事實(shí)......,只是我們沒(méi)有深入研究,只因我們沒(méi)有機(jī)會(huì)看見(jiàn)。假如我們念佛靜坐,心中清澈,一無(wú)雜念,體內(nèi)的電磁旋轉(zhuǎn),便會(huì)穩(wěn)定,又與佛的大智慧能力相接觸,身內(nèi)的電磁,就不會(huì)散亂散失,轉(zhuǎn)而有系統(tǒng)的閃現(xiàn)......,頭頂出現(xiàn)光輪與光環(huán)烈火,......全身閃光,初時(shí)紫紅,至純時(shí)金光閃閃......。’

　　‘信佛、念佛,可以集中心力,接受佛的超能,把我們的心力,從禁錮中釋放出來(lái)......。’(見(jiàn)禪定天眼通之實(shí)驗(yàn))

　　這是由科學(xué)的角度來(lái)證明當(dāng)我們?cè)陟o定之中,確實(shí)從體內(nèi)可以放射電磁光明;念佛者念佛的程度達(dá)到一心不亂的境界,便能與佛力放射的大智慧光能相吸相應(yīng),往生極樂(lè)世界。生到凈土中,帶著前世‘一心不亂’的定境,化生在七寶池內(nèi),開(kāi)眼見(jiàn)身,自然看到自己的身相從靜定中,放射出光明火焰,金光閃閃。這是代表著往生凈土的眾生,其心地皆具備崇高的純凈,與最大的向道心、光明心最好的說(shuō)明。

　　(三)從凈土的天界眾生果報(bào)來(lái)看

　　1、極樂(lè)世界是有別于地球世界的凡圣同居世界

　　由凈土諸經(jīng)所述,從極樂(lè)世界有地居眾生,有欲界的四天王天、忉利天、第三天、第四天、第五天、第六天,有色界諸天、色究竟天、凈居天來(lái)看,凈土世界顯然是有別于我們這個(gè)濁惡凡圣同居世界的另一類�；�深厚眾生,與現(xiàn)在佛出世度化因緣共業(yè)成熟所形成的另一層次有形相的凡圣同居世界。只不過(guò)那個(gè)世界現(xiàn)在有佛出世,說(shuō)法教化,我們這個(gè)世界的佛陀度化因緣已經(jīng)結(jié)束。

　　由此經(jīng)證可知,極樂(lè)世界的天人眾生,身上會(huì)放光明,換一個(gè)角度來(lái)看,乃是另一個(gè)層次的天界眾生果報(bào)所招感。何以見(jiàn)得呢?

　　以業(yè)力的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),凈土眾生,在尚未了脫生死前,都會(huì)和我們地球眾生一樣,在分段生死的受生中。但因與地球眾生業(yè)力不同,受生的方式不一樣。如釋凈土群疑論卷六說(shuō):‘彼土菩薩八地已上,一向是于變易生死。七地已還,初果已上,或是分段,或是變易。直往三賢及十信等,皆唯分段,然壽命無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。’(關(guān)于凈土眾生為什么會(huì)有分段生死及變易生死,以及如何修成壽命自在等問(wèn)題,在十五愿中會(huì)有說(shuō)明。)

　　既然有一期一期、一生一生的分段生死,為何又說(shuō)壽命無(wú)量無(wú)邊呢?這是指凈土眾生在一段生命結(jié)束后,因業(yè)力所感,仍然不斷的化生在凈土世界的各處受生,或者化生在凈土的欲界天受生,或者化生在凈土的色界天受生、長(zhǎng)大、聞法、修行,直至成佛,所以說(shuō)一生凈土,壽命便會(huì)無(wú)量無(wú)邊。

　　如觀無(wú)量壽佛經(jīng)說(shuō),往生凈土的眾生,都生在黃金地上的七寶池內(nèi)蓮花中化生長(zhǎng)大,這便是介紹了凈土欲界的地居眾生的生存情形。經(jīng)上又說(shuō),在眾寶莊嚴(yán)的極樂(lè)世界中的一一界上,又有五百億寶樓;在直聳虛空的樓閣當(dāng)中,有無(wú)量諸天顯現(xiàn)......,此即說(shuō)明了凈土欲界天及色界天的空居眾生居住之處。

　　2、凈土諸天為何依‘空’而住?

　　大阿彌陀經(jīng)卷下提到:‘他方穢土世界的四天王天及忉利天,皆依須彌山而住,而極樂(lè)世界沒(méi)有須彌山,那么在凈土中的四天王天、忉利天依何而住?’前愿已說(shuō)過(guò),須彌山是因淫界、嗔界、癡界、殺界......等眾生業(yè)行而感報(bào),凈土眾生沒(méi)有貪、嗔、癡、殺、盜、淫、妄等業(yè)行,自然不會(huì)感報(bào)須彌山的存在。極樂(lè)凈土的四天王天、忉利天和第三炎摩天一樣皆是依‘空’而住�？梢�(jiàn)凈土空居天的每一個(gè)天人,所修所行,至少皆已超過(guò)四天王天眾及忉利天眾的業(yè)行,才能和焰摩天一樣的依‘空’而住。并且凈土眾生在佛力的加被、教化下,其功德力量,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)三界中焰摩天界的功德善因,每一個(gè)天人心地,皆具有與般若‘空性’相應(yīng)的修因,而形成另一層共業(yè)因緣感報(bào)的天界世界。其業(yè)行果報(bào)絕不同于我們娑婆世界眾生的污濁之業(yè)。’故經(jīng)上說(shuō):‘諸佛世界,不可思議,行業(yè)果報(bào)不可思議,其諸眾生功德善力,住行業(yè)之地,故能爾耳。’

　　這也是為什么凈土經(jīng)典中一再?gòu)?qiáng)調(diào)極樂(lè)世界所顯現(xiàn)的業(yè)力與因果,與我們這個(gè)世界所顯現(xiàn)的三界受報(bào)情形不一樣的原因之一。既然與穢土世界三界天人果報(bào)不一樣,自然不能以我們這個(gè)三界天人眾生的業(yè)力行為來(lái)看極樂(lè)凈土的天界眾生業(yè)力果報(bào)。但我們可以從穢土世界三界天人的化身呈現(xiàn)光明之相的福德因緣來(lái)窺倪凈土天人眾生的色身,為什么會(huì)顯現(xiàn)黃金色的光彩問(wèn)題,有所了解。

　　3、欲界四天天王的業(yè)因

　　如楞嚴(yán)經(jīng)卷七以禪修的角度來(lái)說(shuō)明人道眾生上升欲界天的層次,乃是依在修定中將淫愛(ài)心、欲塵心淡薄程度的深淺而分高低。經(jīng)中說(shuō),若是人間修行者,雖然尚未在禪定中降伏淫欲心,已經(jīng)沒(méi)有邪淫行為,仍有夫妻正淫行為,但是欲心已受修定的凈化,對(duì)淫事不是很有興趣,在正淫中也不會(huì)沖動(dòng)放縱,就在愛(ài)水受到修定的凈化后,內(nèi)心愈趨澄凈瑩潔,光明顯相。此人命終之后,必然超脫欲界地居眾生的五欲業(yè)網(wǎng),上升欲界天的第一層天——四天王天。

　　這只是以禪修的角度來(lái)看,若是人間眾生,以向善心、清凈心,皈依佛、法、僧三寶,于臨死之前,此向善心,清凈心、皈依心,仍不改、不悔、不疑、不退。死后亦可上生四天王天,獲得威德莊嚴(yán)的光明身相,受樂(lè)自在,這是依福德心、向佛心等而形成的另一種生天的業(yè)因。其他上升欲界天的層次亦依眾生福德心,清凈心、光明心的深淺而分生天界的高低。(正法念處經(jīng)卷二十二)

　　4、欲界忉利天的業(yè)因

　　倘若人間的修行者,在修定的過(guò)程中,不但已經(jīng)降伏邪淫之心,而且對(duì)夫妻的正淫行為,也因?yàn)槎U修的凈化,而變得缺乏興趣,其淫欲愛(ài)念之心,已經(jīng)比世俗人微薄了許多,縱然在獨(dú)自靜居修行時(shí),尚有微薄淫心、欲塵心生起,但是已能自我節(jié)制、凈化。此人命終之后,必然上生欲界天的第二天忉利天,獲得光明莊嚴(yán)的黃金色天身。

　　上升四天王天與忉利天的修行者,雖然已經(jīng)超越凡夫境界,因內(nèi)心尚未離欲,所以居住之處尚未完全超離六道中欲界業(yè)網(wǎng)控制范圍,在須彌山腰及須彌山頂居住,稱為地居天,而且此二天的淫欲行為,與人間相同,只不過(guò)在微薄的淫念中,就能滿足夫妻的房事。

　　5、凈土天人身相光明不同于三界四天王天及忉利天的原因

　　(1)從往生的方法來(lái)看

　　在凈土經(jīng)典上,常常比喻生在凈土邊地的眾生——地居天人住處,于五百歲的受生中,與忉利天人享樂(lè)情形一樣。又說(shuō)極樂(lè)天人的業(yè)行與六道輪回的三界天人業(yè)行不一樣。雖然同受天身——光明莊嚴(yán)的身相,也就是真金色身,但是身相的光明、莊嚴(yán)、清凈、形貌等顯相,因業(yè)力不同,自然顯相也不一樣。此點(diǎn)我們從凈土眾生的業(yè)行及往生眾生的業(yè)因即可得知:

　　凈土經(jīng)典一再?gòu)?qiáng)調(diào),欲求往生凈土的眾生,一定要‘斷愛(ài)欲,齋戒清凈’,才能獲得‘一心不亂’的定境,與凈土世界眾生的清凈光明業(yè)行相應(yīng)。如阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)卷下述及:‘念佛者雖不能去家棄欲,有空閑時(shí),應(yīng)當(dāng)自端心意,念身作善,專精行道......,欲度脫身者,下當(dāng)絕念去憂,勿念家事,莫與婦人同床,自端正身心,斷于愛(ài)欲,一心齋戒清凈,至意念生阿彌陀佛國(guó)。如果能在一日一夜念佛精進(jìn)中自己清清楚楚,心不昏沉,達(dá)到完全沒(méi)有愛(ài)欲之心,完全進(jìn)入一心念佛的靜定中,命終決定往生極樂(lè)國(guó)。’

　　但是要能在一日一夜中完全不昏沉、不顛倒、頭腦清晰覺(jué)照,自覺(jué)自知沒(méi)有愛(ài)欲的心念生起,這是非常不容易的事情,若不是在平素時(shí),即朝淡薄愛(ài)欲,齋戒清凈的方向努力,又怎能達(dá)到‘一日一夜’一心清凈,沒(méi)有愛(ài)欲的定境呢?

　　(2)從凈土天人的業(yè)行來(lái)看

　　無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)卷一說(shuō):‘凈土眾生,皆心潔凈,無(wú)所貪慕,終無(wú)有淫泆嗔怒之心,愚癡之態(tài),無(wú)有邪心念婦女之意。’

　　由以上兩點(diǎn),證明凈土雖有四天王天、忉利天,但是凈土天眾因?yàn)闆](méi)有愛(ài)欲之念與行為,所以與娑婆三界天人的受報(bào)情形絕對(duì)不一樣,所獲得光明身相,遠(yuǎn)比娑婆欲界天身更清凈、更光明、更莊嚴(yán)。誠(chéng)如無(wú)量壽經(jīng)卷下所說(shuō):‘一國(guó)帝王,雖處人中尊貴,形色端正之身,比之轉(zhuǎn)輪圣王,甚為鄙陋,猶彼乞人在帝王邊。轉(zhuǎn)輪圣王威相殊妙,天下第一,比之忉利天王,又復(fù)丑惡不得相喻,萬(wàn)億倍也。假令天帝比第六天王,百千億倍不相類也。設(shè)第六天王,比無(wú)量壽佛國(guó)菩薩、聲聞、光顏容色,不相及逮,百千萬(wàn)億不可計(jì)倍。’

　　大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)卷中也說(shuō):‘忉利天帝釋對(duì)他化自在天,所有威勢(shì),悉皆不現(xiàn),又他化自在天等,及色、無(wú)色界一切威勢(shì),對(duì)無(wú)量壽如來(lái)極樂(lè)國(guó),悉皆不現(xiàn),如是彼土,功德莊嚴(yán)不可思議。’

　　以上述情形來(lái)看,可見(jiàn)極樂(lè)天人身相莊嚴(yán)光明的顯相——身真金色相,最低的程度,也比娑婆欲界的四天王天及忉利天的天身清凈、光明、莊嚴(yán),乃至須焰摩天、兜率天、樂(lè)變化天、他化自在天的天身光明之相,也不能與凈土中�；凵詈竦谋娚�之光明身相相比,因娑婆欲界天的第三天、第四天、第五天、第六天仍然沒(méi)有完全脫離‘欲貪行為’的范圍。所以其色身光明顯相,不能與斷除愛(ài)欲,勤修定慧功德資糧的凈土天人身相光明相媲美。

　　6、欲界須焰摩天的業(yè)因

　　(1)此天已遠(yuǎn)離我們的太陽(yáng)系

　　欲生焰摩天的人間修行者,已經(jīng)能做到‘逢欲暫交,去無(wú)思憶’的境界。對(duì)愛(ài)欲行為,縱然偶有行事,但淫欲心非常淡薄,事過(guò)之后,因?yàn)榻?jīng)常保持禪修的狀態(tài),也不會(huì)去追溯憶念。并且一向?qū)Ｒ舛U修,‘于人間世,動(dòng)少靜多’,不僅愛(ài)欲微薄,同時(shí)對(duì)于世事亦看淡、放下,喜歡獨(dú)居靜修。遠(yuǎn)離憒鬧。此人命終之后,定然超脫欲界地居眾生業(yè)力牽制范圍,上生天界,安住虛空之中‘日月光明照耀不及之處’�？梢�(jiàn)焰摩天的世界已經(jīng)遠(yuǎn)離我們的太陽(yáng)系,其天人業(yè)力、心力已不是屬于太陽(yáng)星系的眾生世界業(yè)力、引力控制范圍。并且由此天一晝一夜,為人間二百年得知,第三天的天人世界已經(jīng)深入外太空中,非現(xiàn)代科學(xué)光年時(shí)間所能測(cè)知的處所。

　　前二天的居處尚為日月光明照耀所及之處,天身光明與日月光明互相輝映。而此第三天天身的光明,已為日月之光所不及,而且勝過(guò)日月之光,既然為日月之光所不及,當(dāng)然天界時(shí)間,不會(huì)像我們因日月光的照射,與地球自轉(zhuǎn)關(guān)系,而形成晝夜之分。其天人的化身相,因在一心修定,欲心淡薄下,而呈現(xiàn)比前二天還要莊嚴(yán)、清凈、光明的黃金色瑩潔的身相。

　　(2)凈土天身非娑婆欲界天身能比

　　反觀極樂(lè)世界的天眾居處,依大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)卷中說(shuō):‘彼佛國(guó)土,無(wú)其黑闇,無(wú)其星曜,無(wú)其日月,無(wú)其晝夜,無(wú)其取舍,無(wú)其分別,純一無(wú)雜,唯受清凈,最上快樂(lè)。’

　　以極樂(lè)世界沒(méi)有須彌山的經(jīng)文,及彼世界經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億個(gè)有諸佛出世的世界來(lái)看,極樂(lè)世界當(dāng)然遠(yuǎn)離我們的太陽(yáng)系,甚至遠(yuǎn)離我們的銀河系,已非尖端科學(xué)儀器所能探測(cè)的范圍。因遠(yuǎn)離我們的太陽(yáng)系......,當(dāng)然彼世界中(沒(méi)有星曜、日月、晝夜之分。因?yàn)槊撾x星曜、日月、晝夜運(yùn)轉(zhuǎn)范圍,故無(wú)四季春秋冬夏之分。)

　　既然極樂(lè)世界不屬于我們欲界天的業(yè)軌范圍(凈土眾生沒(méi)有愛(ài)欲心念),當(dāng)然彼世界天人的色身所呈現(xiàn)的光明化身相,不同我們欲界天的天身顯相能比。凈土之所以稱彼土眾生為天人,因‘天’代表光明、福德、清凈之意,只是光明、福德、清凈的業(yè)行有深淺之分,總以‘天人’代稱之。

　　7、如何超脫欲界天?

　　(1)色界初禪天的業(yè)因

　　人間修行者,要超越欲界天,一定要在禪修中降伏財(cái)色名食睡五欲,終身不行淫欲,并且無(wú)論在行住坐臥間,都不起想念淫欲愛(ài)染之心,才能超越欲貪境界,上生色界初禪天上。

　　(2)色界二禪天的光明身相

　　色界二禪天則有三天,第一天叫少光天,乃是指人間的修行者,不僅要勤專戒、定、慧,而且要廣修自利化他的福德,才能在內(nèi)心澄寂的定境中放射�；鄣男墓�,命終之后,上生色界的少光天,獲得通體光明的身相,成為光明世界的梵行眾生。

　　第二天稱為無(wú)量光天,即是指此天天人定力轉(zhuǎn)深,使其在原本凈若琉璃的化身中,愈加反射出強(qiáng)烈的黃金光芒,身光心光,互相輝映,身相光明,照耀無(wú)盡......。

　　第三天稱為光音天,意謂至此禪定境界,已能運(yùn)用清凈無(wú)著的心光力量,做無(wú)盡梵行教化利他之行。如地球劫初時(shí),就是光音天人下生人間,當(dāng)時(shí)地球世界也是天人的光明世界,后因光音天人‘輾轉(zhuǎn)相視,興起欲想,欲意偏多者便成女人,欲意少者則成男子,輾轉(zhuǎn)交接,便成胞胎之身,由此因緣故,娑婆世間最初有人。’(見(jiàn)增一阿含經(jīng)卷四十七)。地球最初人類從外太空而來(lái),在太空科學(xué)界也有科學(xué)家發(fā)表過(guò)。

　　8、凈土因天人身光相照成為光明世界

　　本愿所說(shuō)的身真金色相,以色界天人禪修的角度來(lái)說(shuō),此類可知,即是指在修定中所放射的心光,使其身體顯現(xiàn)光明果報(bào)之相,呈現(xiàn)如黃金般的光明色彩;天人眾生因禪定、�；凵顪\不同,所放射的心光、身光自然有優(yōu)劣之分,就在凈土天人眾生光光相照,光光輝映的情形下,便使凈土世界成為光明世界。

　　如增一阿含經(jīng)卷三十九說(shuō):‘如來(lái)一切圣眾弟子,盡入炎光三昧,照彼講堂,靡不周遍,三昧之力故,放光明如此。’

　　以上是以我們?nèi)�界�?欲界天身相的業(yè)因,以及色界天人禪修的果報(bào),比類來(lái)看凈土天人身相光明的顯報(bào),好讓讀者有個(gè)粗淺輪廓的了解。畢竟凈土世界天人的真金色相,與屬于我們?nèi)�界�?nèi)欲界天中所有天眾的身相光明有所差別,乃是大善根、大福德眾生共業(yè)所形成的另一層次光明世界的果報(bào)身相,非我們?nèi)祟愔亲R(shí)所知。現(xiàn)在只是以經(jīng)典上所載,用我們所能認(rèn)知的范圍來(lái)理解。

　　(四)從凈土的黃金世界來(lái)看

　　1、黃金意指最大的純凈與光明

　　凈土諸經(jīng)都記述極樂(lè)世界,處處皆以黃金為地,寶樹、寶池充滿其國(guó)。佛經(jīng)上不僅記載極樂(lè)世界如此,就是介紹三界中六欲天界依報(bào)受樂(lè)情形,也是一樣。(見(jiàn)阿含經(jīng)、起世經(jīng)及正法念處等經(jīng))

　　當(dāng)知黃金乃是譬喻之詞,其意暗指凈土天人從身上放射出來(lái)的金黃色的純凈光明遍照其國(guó),使彼世界處處反射出如黃金般的鮮明色彩,成為光明世界,故說(shuō)以黃金為地。

　　如稱贊凈土佛攝受經(jīng)說(shuō):‘極樂(lè)世界凈佛土中,周遍大地真金合成,其觸柔軟、香潔、光明......。’此即說(shuō)明了凈土天人的身心柔軟、香潔、光明,而影射、感招凈土依報(bào)之地亦柔軟、香潔、光明,散發(fā)出如黃金般地光明色彩。凈土經(jīng)典所以稱凈土以黃金為地,乃是以我們地球人類所能理解的意識(shí)范圍為表稱。如前述說(shuō):‘金色并非黃金財(cái)富之謂,而是指最大的純潔與最大的光明。’

　　2、凈土是物質(zhì)世界嗎?

　　由此段經(jīng)文,亦說(shuō)明了凈土世界乃是不同于我們地球物質(zhì)世界所能臆測(cè)的另一種有形相的非物質(zhì)世界(按‘物質(zhì)原理’是指具有外延、質(zhì)量、重量、慣性、引力、斥力及占有空間等特性的物體)。而無(wú)論極樂(lè)世界眾生的正報(bào)及生存環(huán)境依報(bào),都不符合地球世間物質(zhì)世界的原理,但是極樂(lè)世界也不是無(wú)形相的非物質(zhì)世界。如略論安樂(lè)凈土義中說(shuō):‘凈土無(wú)欲故非欲界,地居故非色界,有形色故非無(wú)色界,非三界所攝。’故可知凈土是有形相非物質(zhì)世界的另一種層次的顯相。

　　(五)結(jié)論

　　由以上所述,當(dāng)略可窺知,本愿所說(shuō)凈土天人色身為何會(huì)呈現(xiàn)真金色的含意,實(shí)在甚深廣大,非我們地球世間的業(yè)力知識(shí)所能預(yù)知。佛在雜阿含經(jīng)卷十六就曾講述:‘我成等正覺(jué),自所見(jiàn)法,為適應(yīng)娑婆世界的眾生修行根器,決定能利益于這個(gè)世界中隨我出家的弟子根基而演說(shuō)的法,如我手中的樹葉一樣的多。我未演說(shuō)的“涅槃現(xiàn)量證境”不可思議、不可言說(shuō)的“無(wú)相法義”,卻如大林中的樹葉那么地深、廣、無(wú)邊。’

　　事實(shí)上,佛對(duì)宇宙萬(wàn)法的宣示,散見(jiàn)于現(xiàn)存的大藏經(jīng)中,就像恒河中的沙粒,大地上的泥土那么的深、廣、細(xì)微、無(wú)量、無(wú)邊......。只是我們眾生依照個(gè)人的�；邸⒏�器‘循業(yè)發(fā)現(xiàn)’而已,凈土眾生所知、所修的法,都是趨向諸佛無(wú)上涅槃現(xiàn)量證境的法,就像凈土廣大依報(bào)大地一樣的深、廣、無(wú)邊。

　　以末法今天來(lái)說(shuō),各宗各派,各各學(xué)說(shuō),都自以闡揚(yáng)純正的佛法為自居,其發(fā)心令人感動(dòng)。一本經(jīng)典是佛說(shuō)或非佛說(shuō),佛弟子如何分辨一部經(jīng)典的真?zhèn)?到底有沒(méi)有凈土世界存在?除了不變的佛法原則驗(yàn)證外,完全憑個(gè)人宿世福慧因緣及今生接近善知識(shí)的引導(dǎo),而做契合‘個(gè)人根器’的抉擇。

　　阿彌陀佛四十八愿,愿愿都契合業(yè)力與因果的佛法正理,只是我們沒(méi)有用心去研究、發(fā)覺(jué)而已。由本愿所述中更可確信凈土世界的存在,凈土天人的身真金色相,其來(lái)有自,絕非不可理解的神話色彩。愿有心往生凈土的蓮友,都能在今生達(dá)到‘一心不亂’的念佛理想,臨終顯現(xiàn)往生瑞相,身坐金色蓮花中,身心大放光明,當(dāng)下獲得真金色身相,為凈土作見(jiàn)證。