凈土探究（二十四）

　　9、一分念佛者的正念、正定

　　本篇說明重點

　　正念、正定兩個圣道,是我們念佛者往生西方極樂世界最重要的兩個資糧。前篇略將一分禪行者與一分念佛者在邁向正精進的方向中,因今生的修因、過程不同,而于正念、正定兩個圣道產(chǎn)生不同層次的內涵、成果劃分出來。現(xiàn)在就以前述所提一分念佛者在了悟夢幻人生,有了生死正見為基礎性的修因后,繼續(xù)深入來探討我們念佛者如何在日常生活中確實依正念、正定兩個方便念佛資糧,種下阿彌陀佛這第十一個接引眾生到極樂世界朝向無上佛道,寂滅解脫之果前進具有關鍵性的最重要的往生因行大愿。

　　為了探討念佛者正念、正定的問題,筆者細心恭閱凈宗祖師大德所著凈土群書,發(fā)現(xiàn)祖師大德們,已將這正念、正定最重要的兩個西行資糧,以深妙的佛法闡述的淋漓盡致。因正念、正定兩個資糧的修行成就與否,關系著我們念佛者臨命終時自己是否往生西方凈土世界具有決定性的修行力量,因此凡是有志修學凈土念佛法門的蓮友,都不可輕忽這兩個最重要的關鍵性的往生資糧。

　　談到正念、正定這兩者的關系,如不窮究佛法大海貫通此一重要論題,實不能窺見其深妙叵測之處;如不以佛法正義來闡發(fā)此一論題,實不能知正念、正定此二者因行資糧的殊勝微妙之處。筆者乃是初學者,所知有限,僅以一己之微薄心得,試將此正念、正定兩個資糧以佛法真諦論述出來,與讀者們共勉。又因‘第十八個愿’也涉及‘十念往生’的重要問題,所以對于現(xiàn)在所要討論的正念、正定問題,看重在筆者前述一分念佛者,依八正道之正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進一脈相通的西行基礎所應具備的觀念與修持問題。而對于正念、正定朝向上品往生的相關修行問題,不予解釋,俟請到第十八、十九、二十等愿及有關大愿再做深入淺出的說明。

　　(1)了脫生死是步入佛究竟智慧的堅固起點

　　面對這么一個重要的論題,不禁再度問問自己:佛說無量法門,我們今生為什么要選擇往生西方極樂世界,作為我們修行解脫的因行資糧呢?

　　佛住世時,曾經(jīng)對弟子說:‘我為了要度化眾生了悟生老病死苦的幻化不實而出現(xiàn)于世,為眾生說法;我為了度化眾生悟入佛的真知灼見,而出現(xiàn)于世,為眾生說法。’釋迦牟尼佛為四眾弟子宣說無量法義的德意,究竟的目的就是為了令眾生步入佛的智慧覺海而方便善巧的演說了無數(shù)法門。而欲步入佛的究竟智慧覺海,如果能夠以度脫生死為起點;在有了解脫智慧后,必定能夠在般若空慧的證覺下,廣行六度萬行菩薩之道,直入佛的法性覺海而無礙。我們現(xiàn)在以修證的觀點來看這第十一個極樂世界中的天人,都在正定之中,必至涅槃、解脫的大愿。當我們深入去了解、實踐念佛者正念、正定兩個圣道,便可以領悟這‘正定解脫愿’,實在就是阿彌陀佛為接引念佛眾生在修學佛道的過程中,所施設的一個出離生死解脫,朝向諸佛大般涅槃前進,非常重要的大悲接引誓愿。也就是筆者為什么要略以八正道的大蓋修行過程來深入、說明一分禪行者與一分念佛者在步向未來解脫之道的歷程中,因宿慧、程度、發(fā)心、領悟的差異,而產(chǎn)生了八正道中修行程次的異同,這是我們具有佛法正見的念佛者,具有凈土正見的念佛者,在修學凈土法門的過程中,所應了解與實踐的。

　　(2)任何修行法門都不可偏離八正道

　　大家都知道,我們修持任何法門,如果想要早日達成學佛的真實目的,開啟我們如佛一樣的甚深智慧,在修學佛法的過程中,就不可偏離佛陀所說依八正道而了脫生死的根本法義。尤其是念佛者,不論我們以‘正定解脫’愿的立場來看,以九品蓮華的法義來看,乃至以凈土世界的形成、內容、正報、依報來看,沒有一樣義理是偏離佛說八正道的甚深因果正義的。(在此不做論述,俟以后相關大愿再予說明。)如果我們念佛者修學凈土法門的知見偏離了佛說八正道的義理,如果一分佛學者以主觀的佛學知見,自以為凈土法門的經(jīng)義偏離了佛說出世八正道的正義,那么我們對于自己學佛、念佛的知見,對于自己對凈土法門的認識,就要重新檢討,自我反省了。

　　(3)念佛者對凈土世界的正見、正思惟

　　甲、正見往生的根本資糧

　　蓮友們都知道,“阿彌陀經(jīng)”上為我們介紹了往生西方基本、扼要的重要資糧,即:

　　一、念佛者必須深信從我們世界往西,經(jīng)過‘十萬億個佛土’,確實有一個極樂世界緣起事相的存在。

　　二、念佛者必須發(fā)愿,愿生彼國,執(zhí)持阿彌陀佛圣號,到一心不亂的境界。

　　三、念佛者平日念佛要‘一心不亂’,而臨命終時,一定要“心不顛倒”,這句話非常重要。阿彌陀佛與諸圣眾,出現(xiàn)在這個‘心不顛倒’者的面前,其人見佛,愿生彼國,即得往生阿彌陀佛極樂國土。

　　從“阿彌陀經(jīng)”上我們可以知道,平日執(zhí)持名號,‘一心不亂’,臨命終時,‘心不顛倒’,是往生凈土的關鍵所在。一心不亂就是念佛進入‘三昧’、‘正定’之中。而這‘正定念佛’的效果,乃是從‘正念資糧’而來。也就是‘大勢至圓通章’所說的一心憶佛、念佛,念到凈念相繼(正念佛號,沒有雜亂之念)——正定現(xiàn)前的境界。而要如何念佛才能念到凈念相繼,產(chǎn)生往生凈土的正定資糧呢?關于念佛者正念、正定的問題,當然要提及八正道的相關問題,而講到八正道,首先我必須先說明念佛者,正見正思惟問題(前已略述),而念佛者在對娑婆世界必須有的正見(生死正見、出世正見)、正思惟兩者圣道實踐后,進一步對于凈土世界應該要有什么樣的正見、正思惟呢?現(xiàn)在從事相上的緣起凈土談起,當代最新太空科學知識已經(jīng)證明了無窮的宇宙太空中有無量無邊的銀河系(無盡的他方世界存在)。(下文自明),此處對西方凈土屬于報土、化土、法性土,因緣生、滅,不生不滅等問題暫時不予討論。

　　當我們在事相上確認緣起的凈土世界存在后,有了對凈土世界科學理性的正見與認識后,再來探討如何依凈土正見來念佛、修行,如何依凈土正見種下與西方凈土相應的‘因’,才能在臨命終時得到與極樂世界相應的‘果’,往生西方極樂世界。

　　念佛者若是想客觀理智的堅定往生凈土的信愿,獲得凈土世界的莊嚴果報,當然首先必須了解凈土世界形成的‘因緣果報’與我們這個娑婆世界形成的‘因緣果報’有什么不同?(這在前面愿中曾有簡略說明)。既然西方凈土的因果與娑婆世界的業(yè)緣果報有所不同,蓮友們當然要在這個現(xiàn)實人間的日常生活中時時刻刻種下與極樂世界相應的‘因’,才能往生極樂世界,得到與極樂世界相應的‘果報’。如果我們今生仍然習性難改,繼續(xù)種下與這個世界相應的業(yè)因,來世依然還會停留在這個娑婆世界得到與這個現(xiàn)實人間相應的濁惡之果。而我們要想了解西方凈土世界的因果與我們這個世界因果問題的不同點,開啟念佛者——凈土正見資糧的智慧寶藏,當然必須從西方凈土世界是由什么因緣形成的開始探討起,‘凈土’的意思是什么?極樂世界的‘極樂’是什么意思?

　　我們略微了解了凈土世界形成的因果,娑婆世界形成的因果,凈土的意義,極樂的意義,有了對凈土世界的正見與認識,再來談念佛者正念、正定兩個最重要的往生資糧,那就比較能夠客觀而理智的來接受、修學這兩個往生凈土最重要的資糧。