凈土探究（二十二）

　　6、一分禪行者的正語、正業(yè)、正命

　　(1)截斷五蘊受報身的基礎

　　佛在世時,諸多弟子依佛所說十二因緣法,認真思惟,反覆忖量,藉著宿慧的啟迪,自然在禪修中,對夢幻人生的生滅假相,有了逐步的覺醒。他們深知形成未來業(yè)報受生的苦果,是由于自己今世的行為、言語、意念,做出良善、惡劣及非善非惡無可記別的無記業(yè),而招感來世的生死果報。要截斷未來五蘊身的受報,必須從現(xiàn)在開始根本的掃除由我們內(nèi)心貪欲、嗔怒、愚癡的動念,而引發(fā)種種殺生、偷盜、邪淫、酗酒、惡口、兩舌、綺語、妄語等身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)一切的有漏業(yè)行。因此佛弟子們,無論在乞食時,說法時,禪修時,人間游行……時,都能夠依佛所教,以覺悟真理的智慧,觀照自己的口業(yè)——不做一切違背真理的閑談(正語),觀照自己的身行——不做一切障礙生死解脫的行為(正業(yè)),乃至言談、意念、行為三業(yè)逐步洗滌清凈,一心一意為追求真理,追求正法,追求生死解脫而存活人間(正命)。關于正語、正業(yè)、正命這三點的實踐,我們可以從阿含經(jīng)中略窺其端倪。

　　(2)學佛之人最難做到的事情

　　有一次,佛住在摩竭提國那羅聚落時,舍利弗尊者亦隨佛同住其間,那個時候,有一位外道出家人,叫做閻浮車,是舍利弗尊者的舊識,來到尊者住處,向尊者恭敬問訊,退坐一旁,請問尊者說:‘在如來的賢圣教法中,有什么事情讓學佛之人感到困難實行的?’

　　舍利弗回答說:‘唯有出家這件事,令一般學佛者難以做到。’

　　閻浮車又問:‘尊者!為什么說出家不易做到呢?’

　　舍利弗答說:‘因為出家之后,要棄舍既有的妻子兒女,名利權勢,一般人難以辦到。就是第一步舍家棄子做到了,正式剃發(fā)出了家,但是出家以后,想要全心全意往修行解脫的道路上走去,更是難上加難。’

　　又問:‘為什么說出家修行相當困難呢?’

　　尊者答說:‘因為學佛者出家的目的,是為了了脫生死,而了脫生死,卻要有正確的知見以及堅定的信心與毅力,精進修行,才能達到。一般學學之人,對此孤獨漫長的靜修生活,難以生起長久的愛樂之心,所以出家修行,對于泛泛的發(fā)心者來說,是十分不容易的。’

　　又問:‘在如來的教法中,有關于了脫生死的法門嗎?’

　　答說:‘有,就是八正道,出家之人,若能依據(jù)正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定這八種正確的方法,努力修習,調(diào)伏自己的貪欲、嗔怒、愚癡之心,如此長久修持下去,必能滅除一切煩惱惑業(yè),得證涅槃真理。’(正語)

　　(3)修行人為何要學習解脫生死的戒律?

　　又有一次,佛住在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園時,對出家比丘說:‘弟子們啊!你們出家以后,要居住在寂靜的地方,一心防止身口意三業(yè)造作惡業(yè),學習解脫生死的戒律,無論走路的時候,靜止的時候,安坐的時候,睡臥的時候,都要注意自己儀表的莊重,不可隨隨便便,有損出家僧眾人天的端嚴師范。為了早日達到你們解脫的目的,對于任何能引發(fā)你們惡行的微細念頭,都要時刻生起怖畏之心,謹慎防范,所謂星星之火,可以燎原,倘若微細的不凈念頭有一絲存在你們心中,藉著環(huán)境、閱歷、思想、因緣的演變、累積,都足以形成來世的業(yè)習種子,令你們輪回受報。所以弟子們啊!你們出家以后的所言所行所為。一定要以了生脫死為尺度,不得超越這個戒限,務必遠離殺生的罪業(yè),徹底斷除殺心,斷除淫欲心,斷除偷盜心,斷除妄語心,這四種嚴重障礙了脫生死的禁戒,乃至由四重禁十惡業(yè)擴伸延展開的一切微細成行,均要一心守持,如臨深淵,如履薄冰,不可觸犯。為了使你們每一個學成弟子,盡速舍離這個世間正報依報的貪取執(zhí)著心,朝向涅槃的安穩(wěn)解脫之道前進,每一個人身上僅能攜帶三衣一缽,托缽乞食,居無定所,隨緣行化。為什么佛如此嚴格的訓練你們呢?因為你們出家的目的,是為了追求真理,追求智慧的覺悟,為了度脫生老病死憂悲苦惱究竟苦際而舍家棄子剃發(fā)出家啊!倘若不往學戒的路上走,又怎么能早日達到你們出家修行解脫生死的理想呢?’弟子們聞佛訓示,均能如法奉行,嚴持禁戒,多數(shù)學戒成就,斷除有漏煩惱,得證阿羅漢果。(正業(yè))

　　(4)修行人為何要托缽乞食?

　　又有一次,佛住在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園時,舍利弗尊者亦隨佛同住園間,一天上午,尊者慣例身著袈裟,手持食缽,進入舍衛(wèi)大城乞食。午餐完畢,回到祇園精舍,將衣缽放置住所,清洗兩足,旋即手捧尼師壇坐具向祇樹林園走去,開始白天的生禪功課。尊者坐禪完畢,便來到佛陀居住的地方,恭敬向佛行接足之禮。頂禮佛后,退坐在佛的旁邊,靜待佛陀開示。佛陀首先問尊者說:‘你從什么地方回來?’

　　尊者回答說:‘世尊!我剛剛從樹林中結束白天的坐禪功課回來。’

　　佛接著又問:‘你今天坐禪,入了何等禪定中?’

　　尊者回答說:‘世尊!我今天在樹林中坐禪時,頓入空三昧禪定中。’

　　佛陀聽了尊者的禪定境界后,嘉許尊者說:‘很好,很好,舍利弗!你今天依據(jù)佛的教誡修行深入上座禪定之中而生禪。若有比丘想要像你一樣的深入上座禪定中,應當以你為修學的榜樣。無論在入城辦事的時候,在乞食的時候,在出城游行度化眾生的時候,尤其在各處托缽乞食讓眾生植福的時候,應當做到這樣的思惟:我今天卑下乞食,正是為了斷除自己貪圖美食之心,調(diào)伏自己的我慢驕傲之心,不分眾生的貧貴富賤,挨家挨戶以清凈平等之心而乞食。如果我在乞食的時候,看見美好的景象,美麗的人物,而心中生起貪戀愛染之念,便減損了眾生培植清凈福田的殊勝因緣,我自己也觸犯了了脫生死的戒限,障礙了我往解脫道路的前進,為了早日證得寂靜解脫的涅槃,為了讓眾生種植難得的福德善根,我不論在道路托缽時,在聚落乞食時,都應該一心以智慧觀照自己的舉心動念:當我看見或聽到美好的人事景物時,倘若心中有任何不清凈的貪著愛染之念生起——眼隨色動,耳隨聲去……我應該當下正觀色相聲音的原動力,乃是暫時因緣和合的無常假相,有沒有它的實體存在;萬法因緣生,萬法因緣滅,唯有追求寂滅無生的涅槃,才是眾生真正永恒安住沒有動亂生滅的故鄉(xiāng)。以此真理的追求,來砥礪自己精進修行,久而久之,在托缽乞食時,自然見色不隨色動,聞聲不隨聲去,隨時隨地都能自在的掌握自己的舉心動念,收攝自己的眼耳鼻舌身意六根。舍利弗!比丘們?nèi)裟芤源藷o分別之心清凈平等而乞食,必能斷除自己貪圖美食之心,我慢高傲之心,圓滿施主誠心供養(yǎng)僧眾飲食的殊勝功德。’

　　佛陀說到這里又說:‘舍利弗!你要告誡比丘們在各處托缽乞食時依佛所教,如理思惟,清凈乞食,那么他們這顆凡夫妄動的心,就會逐漸得到降伏,便會像你一樣的安住在上座禪定的空三昧境界中了。’舍利弗聞佛所說,依佛教誡,歡喜奉行。(正命)

　　八正道是修行者的心法指南

　　以上所述,僅僅是雜阿含經(jīng)中對正語正業(yè)正命千萬分之一淺顯的闡釋而已,而且經(jīng)中多數(shù)的經(jīng)文,大多涵蓋了正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定八個正道。八正道是息息相關的,而且是一脈相通的。有了根本的正見作向導,行者便不致盲修瞎煉,好像在汪洋大海航行的船只于黑夜中有了一盞光明燈塔作前導一樣,不致茫然無度,迷失方向。藉著智慧燈塔的照明,行者握穩(wěn)心舵,依仗著八正道的心法指南,克服種種艱險風浪,順利駛向遠方清凈安穩(wěn)的彼岸。下篇我們再來看看一分念佛者對正語、正業(yè)、正命應有什么樣正確的認識。

　　7、一分念佛者的正語、正業(yè)、正命、正精進

　　(1)念佛者要端正自己的行為

　　在前面我們已經(jīng)扼要的先討論了一分念佛者正見、正思惟的根本論題,凈土行者有了正見正思惟的根本正道做基礎,那么正語、正業(yè)、正命三個正道便會正確的依次產(chǎn)生,因為當我們在日常生活中,不斷的依無�？嗫盏恼�知見,反覆靜心思惟——娑婆人間本是由十二因緣聚合而成的無�；脡魰r,我們便會逐漸尋求出離人生夢境的方法,發(fā)出厭離這場瞬息萬變的黃粱夢境,選擇一條永恒、光明、安穩(wěn)、解脫的真理之道——朝向西方凈土世界理想的修行國度前進。我們的言談、行為、思想各方面,自然因為對世間的紛陳萬象逐步的看破覺醒,而漸漸安住在凈業(yè)修行上,遠離世俗的人找紛諍——不說障礙往生凈土之言談,以在家居士來說,即不妄語、不兩舌、不惡口。不綺語(正語)。遠離束縛娑婆欲海之行為——不做障礙往生凈土的業(yè)行,以在家居士來說,即不殺生、不偷盜、不邪淫(正淫亦應避免)、不服食麻醉品等(正業(yè))。遠離一切非法活命之事業(yè)——不做障礙往生凈土的違法事業(yè)而茍活人間,以在家居士來說,即有關殺生、偷盜、邪淫、妄語、麻醉品等的犯法事業(yè)均應避免(正命),所思所言所行,皆以覺悟凈土真諦,成就凈業(yè)資糧,回向凈土為依歸。在凈土群書中,祖師大德們,又將凈土行者的正語正業(yè)正命依菩薩的大悲行愿,擴而充之,做極為精辟廣泛的解說,茲將諸凈宗大德有關正語正業(yè)正命三圣道的古文,譯成白話語錄,以供讀者大眾方便閱覽:

　　(2)凈土行者的正語

　　甲、念佛者要防止口業(yè)是非

　　妙空大師念佛四十八法語錄節(jié)要:‘既然求生凈土者,用這張嘴念佛,那么凡是一切有關殺生、偷盜、淫欲、妄語之事,都不可以在我們口頭上搬弄。萬一牽涉到殺盜淫妄防礙凈業(yè)之事,應當深切反省——我是念佛人,不應該涉及這些有礙念佛往生之事,若是無意間過著這類事情,趕緊念佛數(shù)聲,回光返照,以示警惕。’

　　乙、念佛者如何發(fā)愿廣度眾生同生凈土?

　　宋王虛中日休居士龍舒凈土文語錄節(jié)要:‘為了要廣度眾生同生西方,凡是念佛者均應當有同樣的共識:就是士自我們的師長親友,下至有緣的仆役隸人,皆應該際凈土的微妙義理利用恰當?shù)囊蚓壏奖闵魄傻亩然�他�?以此勸化修學之功德,做為回報凡是對我們有恩惠的師友仆隸。再則對于一切知道與不知道,認識與不認識的人們,我們心中都應當生起這樣的善念:于任何偶然適當?shù)臅r機,皆要以種種方便運用最淺白最契機的凈土妙義廣度眾生,同生凈土。乃至飛禽走獸,蜎飛蠕動一切蟲魚生物之類,凡是有形相可見者,只要讓我們看到了,都應當為其念佛數(shù)聲,從內(nèi)心深處發(fā)出善愿說:“愿你們以此念佛功德,早日投生善道,皈依三寶,修學凈土法門,求生西方極樂世界,當我成就佛果后,一定先度你們脫離苦海,同登彼岸。”而對于看不見的微細生物,念佛者亦應當發(fā)出同樣的善愿,未來接引他們同生凈土。這樣時時發(fā)出廣度有緣無緣的一切眾生同生凈土,那么我們的善愿種子,必定隨時增長,早日成熟,得滿所愿,一切眾生皆與我們有緣。以此凈語善愿之功德,回向西方,命終之后,必定往生無疑。未來當我們發(fā)大悲心到十方世界廣度眾生,同生凈土時,逢遇宿世已經(jīng)種下善愿度化的一切眾生,無不歡喜接受行者的開導教化,最后必定修學佛法,了脫生死,成就無上佛道。’(正語)

　　(3)凈土行者的正業(yè)

　　甲、如何知道自己的來世生處?

　　清夢東徹悟大師語錄節(jié)要:‘倘若修行者能夠學習阿彌陀佛發(fā)出大慈大悲,平等接引眾生同生凈土之心,日常修持之業(yè)行與西方極樂世界的依報莊嚴,西方極樂世界的正報莊嚴,以及阿彌陀佛的萬德洪名相應,凈業(yè)成就,即是方便念佛法界也。如果一個修行者,朝向上求佛道,下化眾生之無上菩提前進,修學布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度萬行,以此業(yè)行與菩薩行愿相應,即是念菩薩法界也。若是一個修行者依十二因緣法覺悟了此身無有實我的真理,以無我心與十二因緣相應,即是念緣覺法界也。假使一個修行者依四圣諦法親證此身無有自我,以無我心與四諦道品相應,即是念聲聞法界也。如果一個修行者修學三界中之四禪八定,以及上品十善等有漏法門,其業(yè)行與三界善業(yè)相應,即是念天法界也。倘若一般凡夫眾生的日常業(yè)行與五戒相應,即是念人法界也。若是修行者一迸修持戒、善等法,一邊心懷嗔慢勝負之心,以此業(yè)行即與修羅法界相應也。假如愚癡無智眾生,其業(yè)行與下品十惡黑暗相應,即是墮入畜生法界也。倘若萬惡不赦之眾生,其業(yè)行與上品十惡相應,即是墮入地獄法界也。十惡就是:殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、嗔、邪見是也。反過來不做十惡業(yè),便是力行十善業(yè)也。我們佛弟子應當深切檢查觀照自己在日常生活中每一個念頭所起的業(yè)行,與何界相應最多,與何界相應最為猛烈,他日死去,便是我們未來安身立命的處所了,不用更問別人,自己來世會到那兒去投生呢?

　　乙、念佛者要嚴持十種凈戒

　　明荷葉庵石頭道人袁宏道西方合論語錄節(jié)要:由上可知,欲成就念佛法界者,當修凈戒門——‘所有清凈之法,皆是以凈成為入門,而凈戒實在就是修學一切善法的根本,進入凈土佛國的門戶�，F(xiàn)在舉出十種凈戒,做為發(fā)大道心眾生,往生凈土的要素:

　　一、慳貪戒——念佛者為了斷除自己的慳貪吝嗇之心,早日與光明法界相應,應當在平素常行財施與法施,甚至為了救護眾生,犧牲性命也在所不惜(命施)。

　　二、毀禁戒——念佛者初信時首先當嚴持五戒,進而為了廣度眾生守持凈戒,同生凈土,必須以身作則,注意自己的舉止儀容(律儀戒),唯恐稍有不慎,引起初機學佛者之譏嫌,斷送眾生往生凈土的因緣,乃至在行住坐臥中,以一意念佛的毅力,斷除一切的貪嗔等煩惱,滿足念佛者者上品往生的愿望(無漏戒)。

　　三、嗔恚戒——念佛者在平常里遇著種種不煩心之事,應當逆來順受,以‘忍’之一字來調(diào)伏我們的沖動意念。若是遭遇突來的橫禍,受到小人歹徒的惡口詈罵,甚至刀棍加害,在色身痛苦的當時,亦應以悲憫之心相待,當下做這樣的思惟:這是我宿世業(yè)緣所形成的因果報應,現(xiàn)在以此受苦之身,償負過去找所虧欠的財命之債。又應作善知識想——因為他的惡口刀杖加害,使我早日覺悟此無常的人生,不再眷戀此危脆之身,一心念佛,將整個生命投入阿彌陀佛的慈光接引中。如果沒有種種苦難的際遇,我便不能如此迅速的警醒策勵。因此凡是在逆因緣中打擊我、刺激我的眾生,實是我們的逆增上緣,我們的大善知識。

　　四、放逸戒——眾生生存在三界火宅中,隨時都有被熾然的欲火灼燒墮落的危險,就好像一個人兩手捧著滿缽的油,雙足蹈在懸吊的繩索上一樣,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,不得左顧右視,任何的舉心動念,都有使缽油傾倒的危險,我們念佛者求生西方也是如此,任何的放縱五欲、違背凈戒的業(yè)行,都是障礙往生清凈國土的惡因。

　　五、散亂戒——念佛者應當隨時收攝平素散亂之心,斷絕惡緣,清凈六根,盡畢生之力,一心勤勉念佛,好像守護風中燃燒的燈燭一樣,唯恐無明生風,吹滅了心中萌生的曙光。

　　六、愚癡戒——念佛者隨時要以覺悟真理的智慧破除心中的迷惑,不可讓任何迷信的妄想知見,停留心中,有礙往生的行進。

　　七、憍慢戒——念佛者不應當因為自己的才能、辯才、智慧、論議,高人一籌,而生出貢高傲慢之心,好論人短,嘩論不休,輕視眾生。我們應該反省,世間的繁華富貴,所見所得,就如地上的塵土,鏡面的污垢一樣不能長保,轉眼成空,不應當以我們本來無明污垢的心再去染看地上與鏡面的塵影污垢啊!

　　八、覆藏戒——念佛者凡是在日常生活中做了任何有礙凈業(yè)資糧的業(yè)行,都要在佛菩薩面前發(fā)露懺悔,不可再犯。眾生的善惡心念,在諸佛、菩薩的光明心鏡前,是無可逃逝的,就好像猛烈的太陽,照耀在大地,任何過往的人,在陽光的照射下,顯現(xiàn)其身后的背影,無可隱遁。又好像波浪中的濕氣,隨波翻滾,不可分離一樣。

　　九、無益戒——念佛者凡是一切嬉戲娛樂、詩詞文學、靜辯是非,夤緣求利等有礙住生的無益俗事,皆當遠離。

　　十、不住戒——念佛者求生西方的目的,是為了未來有了解脫智慧后,到十方世界教化眾生,饒益眾生而準備,不是為了住著、求得名聞利養(yǎng)、祝頌贊譽,求得上界福樂,人天二乘果報而念佛。

　　發(fā)大道心的凈土行者,若能如是行持以上十種凈戒,必能自度度人,自利利人,凈業(yè)成就,攝受有緣眾生,同生凈土,上品往生。’(正業(yè))

　　(4)凈土行者的正命

　　各行各業(yè)的念佛者,如何站在自己的崗位上修持凈土?

　　龍舒凈土文語錄節(jié)要:站在一個有家庭事業(yè)的居士念佛者來說,應當于日常生活中抱持著什么樣的態(tài)度來修持凈土:

　　一、若是發(fā)心念佛者正在讀書,應當站在自己的崗位上,勤求學問,孝順父母、友愛兄弟。

　　二、若是發(fā)心念佛者正在做官,對于愛人利物種種方便眾生之事,應當盡己之力,廣為照顧,勤修福田,以此功德,回向西方,必能如愿往生,直出輪回之外,壽樂無窮。

　　三、若是發(fā)心念佛者極為富有,應該隨緣隨份,賑窮濟物,廣行善事,不吝惜財物,不貪戀錢財,增長自己慳吝之心,有礙往生資糧,當念世間的妻財福樂,終有盡期,若能廣植福田,以此功德回向西方,愿生蓮邦,則未來福樂無窮,直出三界之外。

　　四、若是發(fā)心念佛者極其愚鈍窮蹇,千萬不可怨天責人,應該在佛菩薩面前勤求懺悔,經(jīng)常念佛以消宿世罪障,增長福德善緣。若能將此凈土法門,輾轉勸化,度人念佛,現(xiàn)世可消除災業(yè),獲福無量,以此功德愿生西方,命終必滿所愿,順利往生,無有阻礙。

　　五、如果念佛之人正在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),或是貿(mào)易商人,或是工業(yè)服務,皆應當深切反省:我每天耕種植物是否不注意時殺害了無數(shù)生物性命?我每天販賣商品是否有虛偽詐欺的行為?我每天從事工業(yè)生產(chǎn)是否有超出工業(yè)范圍做出非法的奢求圖利?無論念佛之人在農(nóng)、商、工任何一界服務,如果有以上諸類非份情形,都應當時常念佛,生懺悔之心,發(fā)愿向善——盡量保護生物,老實交易生意,降低非分之想,并在佛前發(fā)大誓愿說:“愿我今世臨命終時,往生西方凈土之中,花開見佛,覺悟無生大法,先度前世為我所殺所害之眾生,次度宿世怨親債屬,以及與我有緣無緣的一切眾生。”這樣每天在佛前念念不斷的懺悔發(fā)愿,意業(yè)自然逐漸清凈,善念增長,定能消除罪障,以此功德,回向西方,來世必滿所愿。若能將此凈土法門,廣加勸化,輾轉弘揚,現(xiàn)世獲福無量,命終之后,必定中上品往生。

　　六、如果發(fā)心念佛之人正在從事漁、獵、屠、廚以及經(jīng)營飲食之店,均應當時時猛烈的反省:魚蝦禽獸,均與我們?nèi)祟愐粯幽耸怯兄�覺有性命的生物,我今天殺害了它們,結下了無數(shù)的冤業(yè),罪過無量,如果能夠及時改業(yè),固為上策,倘若不能猝改,應當減少殺生的數(shù)量,千萬不可為了一時口腹之欲,殺害螺蛤鱔鱉等難死之物,令其哀號而亡。若是有意悔改者,應該在佛前每天念佛懺悔發(fā)愿說:“愿我以此念佛功德,早日改行換業(yè),盡未來際,不再殺生害命,臨終之時蒙佛接引,往生西方極樂世界中,了脫生死無障礙,盡度宿世以來,為我所殺及為我所食所用一切眾生之命,皆生凈土,了結冤業(yè),廣結佛緣。”這樣每天在佛前念佛懺悔,發(fā)大誓愿,善念必然日日增長,若能堅守信愿,經(jīng)常念佛不斷,必能如滿所愿,早日改行換業(yè),成為一個虔誠的念佛者。若能將此凈土法門,廣為勸化,使人人弘揚修持,現(xiàn)世定可消災滅罪,身后亦不在下品下生。

　　七、如果從事風塵者亦想發(fā)心念佛,首先應當深自省悟:淫欲不凈之業(yè),乃是阻礙往生凈土之主因,淫欲不斷,超出欲界即不可能,何況是不同于三界輪回的凈土世界呢?因此若想超生凈土者,首先應當斷淫業(yè)。若是因為種種因緣不能頓斷之,應經(jīng)常在佛前念佛懺悔,發(fā)大誓愿說:“愿我以此念佛功德,淫業(yè)日消,善業(yè)日長,早日脫離此風塵之門,斷除奢靡嬌媚之念,盡此一身洗凈鉛華塵緣,粗衣淡食,以表悔改誠心。臨命終時,蒙佛接引,往生凈土,了脫生死,盡度一切因我為淫之人,同生凈土。”

　　八、痛苦之人,若是也想發(fā)心念佛,必須先在佛前誠意懺悔,發(fā)大誓愿說:“愿我從今日起,不再殺生為惡,不再惱害一切眾生,造作惡業(yè)纏緣,形成未來病苦果報身。愿以今生念佛功德,宿業(yè)消除,早日了脫痛苦之身,往生西方凈土中,面見彌陀,花開悟道,盡度前生今世一切為我所殺害眾生及一切恩怨眷屬同生西方。”這樣每天在佛前誠心懺悔發(fā)愿,念念不絕,凈念必然日日增長,終至純熟滿愿,定生極樂世界。若能將此凈土法門,廣為勸導,輾轉弘化,現(xiàn)世可消除災罪,痛苦必愈,身后福報無窮,順利往生也。(正命)

　　(5)無量壽經(jīng)上講述八正道的經(jīng)文

　　以上所述乃凈宗祖師大德對凈土行者正語、正業(yè)、正命精華語錄的千萬分之一而已。若讀者欲對正語正業(yè)正命這三個正道更進一步的探討,請恭閱凈宗祖師大德所著凈土群書。當西方行者確實以正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命這五個正道做為往生凈土的正確指南,精勤不懈的始終實踐這五個正道,必能超脫娑婆惡世,直向凈土世界邁進(正精進)。就如無量壽經(jīng)卷下佛警誡彌勒菩薩所說的:‘今我于此世作佛,演說經(jīng)法,宣布道教,斷諸疑網(wǎng),拔愛欲之本,杜眾惡之源,決正生死泥洹之道。愛欲榮華,無常根本,不可常保,皆當別離。汝今亦可自厭生老病死痛苦,惡露不凈,無可樂者(正見)。宜自決斷(正思惟),端身正行,益作諸善(正命)。修己清凈,洗除心垢(正業(yè))。言行忠信,表里相應(正語)。人能自渡,轉相拯救,精明求愿,積累善本(正命)。雖一世勤苦,須臾之間,后生無量壽國,快樂無極(正精進)。’

　　當一分念佛者在日常生活中,積極的貫徹前六個正道,那么最重要的正念、正定資糧必會順利產(chǎn)生。談到正念、正定問題,范圍非常的廣泛,有禪行者的正念、正定問題,有凈土行者的正念、正定方向。若依禪行者的正念問題來說,按雜阿含經(jīng)中所述,又分為入世正念及出世正念兩種說法,千篇先就一個解脫行者在力行出世八正道中之正見正思惟正語正業(yè)正命五個圣道時,如何正確的精進修學出世正念這個圣道來做討論。