凈土探究（二十六）

　　丙、如何才能親見(jiàn)宇宙萬(wàn)象的緣起真理?

　　在現(xiàn)在的時(shí)代里,一般的知識(shí)青年,多深信于科學(xué)、物理學(xué)的實(shí)際驗(yàn)證,為了適應(yīng)、度化時(shí)下的知識(shí)青年信佛、學(xué)佛,以現(xiàn)代最新的太空科學(xué)知識(shí)來(lái)輔助、認(rèn)識(shí)佛法的基層面,是必須的。但是科學(xué)家以其有限的‘欲界生命,識(shí)力’無(wú)論在緣起現(xiàn)象界如何的研究、創(chuàng)新、實(shí)驗(yàn)、觀測(cè),永遠(yuǎn)無(wú)法超出‘物質(zhì)宇宙’的范圍,永遠(yuǎn)無(wú)法臆測(cè)出佛法的整體面,進(jìn)入佛法的核心。緣起的現(xiàn)象界,是千變?nèi)f化、生滅無(wú)常的。以吾人欲界有限的思考力、生命力,想要窮究瀚浩無(wú)垠、變幻莫測(cè)的緣起現(xiàn)象界,恐怕不容易。惟有將人類本身所潛藏的本能慧性開(kāi)敏出來(lái),超越生死束縛的飲界、色界、無(wú)色界三界之外,親證緣起即‘性空’的道理,由內(nèi)而外,才能切實(shí)親見(jiàn)‘物質(zhì)宇宙、非物質(zhì)宇宙……’因緣生滅的真相,才能覺(jué)悟‘宇宙萬(wàn)象,不離自心’的真理。然而現(xiàn)階段的尖端太空科學(xué)知識(shí),確實(shí)有助于證明佛經(jīng)中所講無(wú)量凈土(清凈、幸福的世界)、穢土(像我們這個(gè)地球類似的世界)存在于無(wú)窮無(wú)盡的宇宙多度時(shí)空中。唯有當(dāng)我們對(duì)于佛所說(shuō):‘經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的無(wú)數(shù)他方世界,確實(shí)有一個(gè)極樂(lè)世界事相上的緣起存在’,沒(méi)有疑惑,信心堅(jiān)定,有了理性、科學(xué)的正見(jiàn)、確認(rèn),不為任何異說(shuō)理論動(dòng)搖后,再來(lái)談及往生凈土最重要的兩個(gè)因素——正念、正定等問(wèn)題,才能理信的接受、修學(xué)此一對(duì)自己臨命終時(shí)是否往生西方極樂(lè)世界具有關(guān)鍵性的修行問(wèn)題。

　　丁、正見(jiàn)極樂(lè)世界與地球世界因緣果報(bào)的不同點(diǎn)

　　略微探討了凈土世界事相上的緣起存在問(wèn)題,現(xiàn)在繼續(xù)簡(jiǎn)單的說(shuō)明凈土世界與我們這個(gè)娑婆世界的因緣果報(bào)不同之點(diǎn):前面曾經(jīng)說(shuō)過(guò)娑婆世界乃是由我們這個(gè)世界的眾生善惡業(yè)緣所感而形成的穢土世界;西方極樂(lè)世界則是阿彌陀佛因地的成佛愿力及無(wú)量念佛眾生清凈業(yè)行所感而成的凈土世界。宇宙間有無(wú)量的凈土世界,無(wú)量的穢土世界(見(jiàn)“華嚴(yán)經(jīng)”世界成就品以后再予說(shuō)明。)所謂‘物以類聚’,‘界與界聚’,光明與光明相應(yīng),黑暗與黑暗相類。佛對(duì)于‘物以類聚’的道理,在“雜阿含經(jīng)”、“增一阿含經(jīng)”及“佛說(shuō)相應(yīng)可經(jīng)”中皆有明確的說(shuō)明。“增一阿含經(jīng)”又有一段經(jīng)文說(shuō):‘當(dāng)知眾生根源,皆自相類,惡者與惡相從,善者與善相從,過(guò)去、將來(lái)眾生根源,亦復(fù)如是,以類相從。猶如以凈與凈相應(yīng),不凈者與不凈者相應(yīng)……。’“佛說(shuō)相應(yīng)可經(jīng)”中世說(shuō):‘……多聞?wù)吲c多聞相類、相聚、相應(yīng)、相可,貪淫者與貪淫者相類、相聚、相應(yīng)、相可……,意者與意者相類、相聚、相應(yīng)、相可……,少欲者與少欲者相類……,多欲者與多欲者相類、相應(yīng)、相聚……。’娑婆世界的眾生煩惱重、欲望多、貪淫盛……,自然物以類聚,濁業(yè)所感長(zhǎng)劫以來(lái)一直受著這個(gè)世界眾生善惡共業(yè)的生死輪回苦報(bào)。西方極樂(lè)世界的天人眾,都是在正定之中,沒(méi)有欲望、煩惱、淫習(xí)的生起,因?yàn)槟莻�(gè)世界眾生的清凈共業(yè)所感,自然沒(méi)有惡道、生死的逼迫,大家一心朝向究竟涅槃、解脫的道路前進(jìn)。我們?nèi)羰悄芤苑鸱?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果的觀點(diǎn)約略了解宇宙問(wèn)的穢土、凈土世界因眾生的善、惡業(yè)緣自有其形成的染、凈國(guó)土與果報(bào),而當(dāng)我們對(duì)這個(gè)夢(mèng)幻人生有所醒悟,想要超脫此濁惡世界的果報(bào)身,求得西方凈土世界的清凈果報(bào)身,自然要具備凈土世界的共業(yè)、因緣,才能與凈土世界‘清凈莊嚴(yán)的果報(bào)相應(yīng)’。如果我們平日不下苦心修學(xué)往生凈土世界的因行資糧,而以這個(gè)世界現(xiàn)在煩惱濁亂之心來(lái)念佛,欲帶著這個(gè)世界煩惱、雜亂的污染信愿、濁穢業(yè)行得到凈土世界的清凈果報(bào)是相當(dāng)不容易的。誠(chéng)如“菩薩處胎經(jīng)”所說(shuō):‘……前后發(fā)意眾生,欲生阿彌陀國(guó)者,皆染著懈慢國(guó)土,不能前進(jìn)生阿彌陀國(guó)。億千萬(wàn)眾,時(shí)有一人,能生阿彌陀國(guó)。’“諸法無(wú)行經(jīng)”也說(shuō):‘……我未曾見(jiàn)聞,慈悲而行惱,互共相嗔惱,愿生阿彌陀。’略微了解了極樂(lè)世界與娑婆世界的因緣果報(bào),再就“無(wú)量壽經(jīng)”上法藏比丘如何發(fā)愿在西方極樂(lè)世界成佛來(lái)做討論,就更能清楚的明白西方凈土形成的因果情形。(本愿略作說(shuō)明,十三愿中會(huì)有詳述)

　　戊、阿彌陀佛如何修成凈土世界?

　　‘……,世尊!我發(fā)無(wú)上正覺(jué)之心,……,我當(dāng)修行,攝取佛國(guó)清凈莊嚴(yán)無(wú)量妙土,令我于世,速成正覺(jué),拔諸生死勤苦之本。……。’

　　‘……于是世自在王佛即為廣說(shuō)二百一十億諸佛剎土,天人之善惡,國(guó)土之粗妙,應(yīng)其心愿,悉現(xiàn)予之。時(shí)彼比丘聞佛所說(shuō)嚴(yán)凈國(guó)土,皆悉睹見(jiàn),起發(fā)無(wú)上殊勝之愿,“其心寂靜,志無(wú)所著”,一切世間,無(wú)能及者。具足五劫,思惟攝取莊嚴(yán)佛國(guó)清凈之行。……’

　　‘……于是法藏比丘具足修滿如是大愿,誠(chéng)諦不虛,“超出世間,深樂(lè)寂滅”。……一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土,“所修佛國(guó),開(kāi)廓廣大,超勝獨(dú)妙,建立當(dāng)然,無(wú)衰無(wú)變。”如“華嚴(yán)經(jīng)”世界成就品說(shuō):‘一切世界海,已成、現(xiàn)成、當(dāng)成……,略說(shuō)成就過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)諸世界海有十種因緣……所謂如來(lái)神力故……,一切眾生業(yè)行故……一切眾生及諸菩薩同集善根故,一切菩薩嚴(yán)凈國(guó)土愿力故……。’‘一一世界海依何而住……或依一切莊嚴(yán)住,或依虛空住,或依一切寶光明住,或依一切佛光明住,或依一切寶色光明住,或依一切佛音聲住,或依如幻業(yè)生…。’‘應(yīng)知一一世界海,有種種體……或以一切莊嚴(yán)光明為體,……或以佛力持為體……或以佛變化為體……或以一念心普示現(xiàn)境界為體……。’

　　關(guān)于極樂(lè)世界的依報(bào)問(wèn)題,我們必須從那個(gè)世界的眾生所依持的正報(bào)身研究起,自然會(huì)清楚的明白,原來(lái)宇宙間任何的凈土世界與穢土世界眾生的正報(bào)及所依居的國(guó)土依報(bào)是相依相應(yīng),相對(duì)性的。這個(gè)問(wèn)題不在本文解說(shuō)范圍,故另文再論。

　　“無(wú)量壽經(jīng)”上對(duì)于阿彌陀佛過(guò)去因地發(fā)愿成就佛道的勤苦修行過(guò)程又有詳細(xì)的說(shuō)明:法藏比丘‘于不可思議兆載永劫,積植菩薩無(wú)量德行,不生欲覺(jué)、嗔覺(jué)、害覺(jué),不起欲想、嗔想、害想,不著色聲香味觸法,忍力成就,不計(jì)眾苦,少欲知足,無(wú)染恚癡,三昧常寂,智慧無(wú)礙,無(wú)有虛偽諂曲之心,和顏、愛(ài)語(yǔ),先意承問(wèn),勇猛精進(jìn),志愿無(wú)倦,事求清白之法,以惠利群生,恭敬三寶,奉事師長(zhǎng),以大莊嚴(yán),具足眾行,令諸眾生功德成就,住空無(wú)相無(wú)愿之法,無(wú)作無(wú)起,觀法如化。……’

　　由上可知西方極樂(lè)世界殊勝微妙的凈土果報(bào),乃是由阿彌陀佛在因地發(fā)了成佛的大愿后,專心思惟攝取莊嚴(yán)佛國(guó)的清凈梵行,在無(wú)盡的勤苦修行中時(shí)時(shí)斷除了欲望、嗔恚、害心……,以菩薩長(zhǎng)劫以來(lái)無(wú)量的德行、智慧、忍辱、禪定、精進(jìn)……莊嚴(yán)成就的�，F(xiàn)在從彌陀的因地成佛行愿中了解西方極樂(lè)世界在阿彌陀佛大悲誓愿的愿力攝持下而成就了‘建立當(dāng)然,無(wú)衰無(wú)變的凈土世界’(其實(shí)仍有其轉(zhuǎn)變因緣,見(jiàn)第十三愿),是與我們這個(gè)娑婆世界眾生的善根、業(yè)行所形成因緣生滅的穢土世界之因、緣、果、報(bào)有所不同的。于此,我們便應(yīng)該清楚的知道自己應(yīng)該抱持什么樣的心態(tài),種下什么樣的業(yè)因、行愿來(lái)修學(xué)凈土法門(mén)了。

　　己、極樂(lè)是什么意思?

　　現(xiàn)在再來(lái)看看極樂(lè)世界的‘極樂(lè)’是什么意思?“無(wú)量壽經(jīng)”上又說(shuō):‘……法藏菩薩今已成佛,現(xiàn)在西方,……其佛世界,名曰安樂(lè)。’西方極樂(lè)世界又名安樂(lè)國(guó)土。顧名思義,安樂(lè)就是安穩(wěn)快樂(lè)的意思。而這極樂(lè)世界的究極快樂(lè),究竟是指什么樣的快樂(lè)呢?

　　如“阿彌陀經(jīng)”上說(shuō):‘其國(guó)眾生,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),故名極樂(lè)。’“無(wú)量壽經(jīng)”上也說(shuō),無(wú)量壽國(guó):‘無(wú)有三涂苦難之名,但有自然快樂(lè)之音,是故其國(guó),名曰安樂(lè)。’又說(shuō):‘……令我作佛,國(guó)如泥洹,我當(dāng)愍哀,渡脫一切,十方來(lái)生,心悅清凈,已至我國(guó),快樂(lè)安穩(wěn)…。’又說(shuō):‘彼佛國(guó)土,清凈安穩(wěn),微妙快樂(lè),次于無(wú)為泥洹之道。’第三十九個(gè)大愿也說(shuō):‘設(shè)我得佛,國(guó)中天人所受快樂(lè),不如漏盡比丘者,不取正覺(jué)。’

　　由以上經(jīng)文得知,極樂(lè)世界無(wú)有眾苦,是指沒(méi)有三惡道之苦。所受至極微妙的清凈、快樂(lè)(極樂(lè)的意思),乃是如‘漏盡比丘所受寂滅、解脫的涅槃之樂(lè)一樣’,而彼土的依報(bào)是‘國(guó)如泥洹’——,在阿彌陀佛所證無(wú)上寂滅涅槃本愿攝持下,近似于解脫圣者研證寂靜涅槃境界一樣(次于無(wú)為泥洹之道)。彼土天人眾的正報(bào)身都在‘正定之中’,沒(méi)有生死苦惱的逼迫。也就是說(shuō),從我們這個(gè)地球往西,經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億個(gè)無(wú)窮無(wú)盡無(wú)限多度的宇宙空間之物質(zhì)世界、非物質(zhì)世界,有一個(gè)沒(méi)有惡道之苦,唯有以寂滅、解脫之樂(lè)的清凈佛土