凈土探究（二十）

　　丙、往生前如何種下了脫生死的正見因緣?

　　(甲)人類紛亂的識(shí)無法察覺深細(xì)的生滅變化現(xiàn)象

　　而關(guān)于這種對(duì)苦短人生真相基本的認(rèn)識(shí)與了解,實(shí)在就是佛法中間慧最初的敬悟。釋迦牟尼佛說,如果一個(gè)學(xué)佛者,只停留在聞慧的知見上,對(duì)世法、對(duì)佛法初步的起信理解上,而不進(jìn)一步的對(duì)宇宙人生究竟佛法做更徹底、更深入的探討與實(shí)踐,那么就不能達(dá)到了脫生死的終極目的。我們求生西方極樂世界,最主要的目的就是到凈土去聽佛說法,精進(jìn)修行,了脫生死。所以當(dāng)我們?cè)?a href="/remen/suoposhijie.html" class="keylink" target="_blank">娑婆世界對(duì)世間的無常百態(tài)有了基礎(chǔ)性的體會(huì)后,倘若得遇善知識(shí)的指引,進(jìn)一步便要對(duì)了脫生死的根本方法,做更深刻的探討與思索,這樣我們?cè)诮袷赖?a href="/remen/bashi.html" class="keylink" target="_blank">八識(shí)田中已經(jīng)種下了‘了脫生死’的正見因緣,來生到了西方極樂世界,便能仰仗宿世種植的根本正見,比一般求往生而沒有在娑婆世界深刻的種下‘了脫生死’的正知見者,更能夠早開智慧,蓮品增上,速超生死。關(guān)于這點(diǎn),佛陀在世時(shí),對(duì)世間的實(shí)相及根本解脫世間生死的佛法,為我們做了極為精辟的解說。

　　佛說:身為一個(gè)佛弟子,生存在這個(gè)世界上,就應(yīng)該理智的認(rèn)清世間的一切現(xiàn)象,外如山河大地,內(nèi)至身心意識(shí),均在我們每一個(gè)念頭剎那剎那的生滅起伏中,念念演變、念念遷動(dòng),絲毫沒有一刻住止停留的時(shí)候。這種事事物物剎那剎那念念生滅的現(xiàn)象,非常非常的微細(xì)深刻,不是一般人溷濁雜亂的染污意識(shí)在平常所能夠分辨察覺的,必須藉著經(jīng)常靜心禪思,摒息紛亂的雜念,才能逐漸體悟這種事物微細(xì)生滅的現(xiàn)象。人類紛亂的意念雖然無法在平素的思緒下察覺這種極端深細(xì)的生滅變化,但是對(duì)于人類自己生老病死整個(gè)明顯的變化過程,即是任何人認(rèn)為這是自然生態(tài)的顯著演變下,為任何人自然察覺、自然熟知的,且每一個(gè)人對(duì)于自己終將走向死亡道路的無常生命,遠(yuǎn)比任何人都來得擔(dān)憂與重視。就因?yàn)橛钪骈g一切生物生老病死的整個(gè)循環(huán)明顯的變化過程,為任何人所察覺、所熟悉,反而絲毫不覺得它有什么特別值得我們留意警覺之處。只有當(dāng)我們即將面臨死亡時(shí),才突然醒悟出無常的訊號(hào),此刻竟然嚴(yán)重威脅到我們時(shí)時(shí)細(xì)心照料的寶貴生命。但是在平常,當(dāng)我們身體健朗,一切順心時(shí),想到的只有我目前所接觸、所感受、所愛樂的一切人、事、物。因?yàn)榉叛鬯�見的一切人、事、�?確實(shí)是那么的真實(shí),那么的值得我們?nèi)ゲ蹲饺ソ?jīng)歷,當(dāng)然不會(huì)想到,也不曾想到,也不敢想像自己什么時(shí)候會(huì)走向死亡的邊緣,自己最后瀕臨死亡的那一剎那會(huì)是個(gè)什么樣的狀況,因?yàn)槟壳八劳鼍嚯x我們似乎太遙遠(yuǎn)了。因此唯有把握現(xiàn)在,寄情馳求才是最最真實(shí)的。然而人世間一期短暫的苦樂感受,對(duì)一個(gè)真理的覺悟者來說,卻有不同的看法與抉擇。因?yàn)橐粋�(gè)有智慧的覺者,當(dāng)他的心緒經(jīng)過長(zhǎng)期的反省沉靜,自然能夠很微細(xì)的察覺出,所有我們接觸外境而產(chǎn)生的感受,無論是痛苦的感受,快樂的感受,不痛苦也不快樂色界天人由定境而產(chǎn)生的舍受,這三種內(nèi)心的執(zhí)受,它的后面,都隱藏著苦痛變異的陰影。為什么這樣說呢?因?yàn)槿魏我粋�(gè)沒有經(jīng)過潛心禪修超脫情執(zhí)的眾生,當(dāng)他這期生命結(jié)束時(shí),此生所有一切我所感受、我所擁有、我所傾慕的人事景物,都會(huì)隨著個(gè)人因緣業(yè)力的牽引而變化、而消逝。今生所有呈現(xiàn)在我們眼前的人物景象,只不過是自己前世造作業(yè)因現(xiàn)世承受因緣果報(bào)的延續(xù)而已。既然是錯(cuò)綜復(fù)雜的因緣果報(bào)現(xiàn)前,當(dāng)這期的業(yè)報(bào)完結(jié)后,自然會(huì)繼續(xù)演化,無常變異。那么當(dāng)我們今世執(zhí)意追求的一切親情恩愛,美好事物,一旦瀕臨變化遷流時(shí),當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生憂悲苦惱的陰影。其實(shí)一般人也知道人生是苦,似夢(mèng),但是由于個(gè)人業(yè)力習(xí)性作祟,明知不可為而為,依然寄情追求此生短暫的苦樂感受,不肯面對(duì)塵世無常的實(shí)態(tài),尋求正確出苦的方法,這實(shí)在就是我們可憐眾生輪轉(zhuǎn)六道痛苦的根源。

　　(乙)認(rèn)識(shí)世間的無常實(shí)性是尋求出苦之道的第一步

　　佛在過去修行時(shí),即是認(rèn)識(shí)了世間無常的實(shí)性,而發(fā)心尋求出苦之道。佛首先了悟了宇宙間一切有形無形的人事物質(zhì),皆是由各種錯(cuò)綜復(fù)雜的因緣和合而成,既然由各種因緣關(guān)系互相牽纏羈絆而存在,當(dāng)然任何事物都沒有它單獨(dú)自立的個(gè)體存在。換句話說,凡是由因緣和合而產(chǎn)生的一切身心事物,必然是相依待的幻有存在,沒有它的真實(shí)自體。到了因緣離散時(shí),一切萬物,均會(huì)無常變滅,沒有一樣?xùn)|西有它決定不變的自我。我們之所以會(huì)與親朋好友生離死別時(shí),內(nèi)心產(chǎn)生過度的悲傷哭泣,就是因?yàn)槲覀兊母泄僖庾R(shí)錯(cuò)覺今世的恩愛親情都是真實(shí)存在的,是我曾經(jīng)經(jīng)歷的,是我曾擁有的,是我曾經(jīng)經(jīng)過辛苦代價(jià)爭(zhēng)取來的。因?yàn)閺?qiáng)烈的對(duì)周遭人事環(huán)境的堅(jiān)持與認(rèn)同,強(qiáng)烈的對(duì)親情恩愛的渴求與占有,而使我們一再被感情的幻覺作用所誤導(dǎo),引發(fā)內(nèi)心種種對(duì)世間情欲的幻想與憧憬。然而當(dāng)我們?cè)谝轨o更深,稍稍有屬于自己反省獨(dú)思的時(shí)間,我們是否也曾捫心自問,靜心思考過:世間的一切恩愛、親情,能夠隨著我們對(duì)它的貪戀與需要,而縱情所欲歷久不變嗎?能夠隨著一時(shí)榮華富貴的到來,而留住即將轉(zhuǎn)眼成空的恩愛至情嗎?當(dāng)我們一次又一次的與親朋好友聚會(huì)時(shí),我們或許會(huì)感受到一時(shí)的歡笑與欣慰,然而當(dāng)一次又一次的曲終人散時(shí),你難道不會(huì)有人生聚散無常的啟示嗎?一個(gè)人如果沒有過悲歡離合,生離死別的經(jīng)歷,是不容易體悟出人生聚散無常的真理的。

　　在平常的日子里,親朋好友之間,常常會(huì)因?yàn)楸舜碎g個(gè)性、習(xí)氣不合而引起爭(zhēng)端,產(chǎn)生口角,影響雙方的情誼;甚至為了一時(shí)的利害沖突而發(fā)生鉤心斗角,出賣朋友,兄弟鬩墻,反目成仇的情形。如果我們經(jīng)常靜下心來觀察周遭的人事環(huán)境,你便曾發(fā)現(xiàn)它時(shí)常因?yàn)楦鞣N大大小小因緣的牽扯、糾纏而不斷的遷異、變化,而且隨著我們對(duì)人生的歷煉,心態(tài)的成熟,愈能夠在我們的人世閱歷中靈敏的發(fā)覺各種內(nèi)在外在的層層因緣不停地在推動(dòng)、變化。隨著時(shí)代、潮流、社會(huì)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)、生理、心理、情感、思想……等各種復(fù)雜因素相互不停的進(jìn)化演變,有那一樣?xùn)|西能夠因?yàn)槲覀円粠�情愿的單純渴�?而常久附屬于我呢?山河大地,隨著地質(zhì)、形勢(shì)、溫度、空氣、陽光、濕度、氣候的影響,經(jīng)常不斷的震蕩、決裂、崩塌、演化。河川湖海,也不斷地隨著四季的變化而潰堤、奔流、流失、干涸……。林藪原野,亦不斷地隨著季節(jié)的更替,而飄落、發(fā)芽、成長(zhǎng)、老朽、腐蝕、爛壞、消失,有那一樣?xùn)|西不在不斷的生長(zhǎng)、茁壯、衰老、腐散、死亡、消逝……無常、變異中!?

　　(丙)現(xiàn)實(shí)人生中本來就沒有真實(shí)自我的存在

　　凡是由我們的眼耳鼻舌身意,面對(duì)外境的色聲香味觸法,而產(chǎn)生眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)六識(shí)分別,事事物物的感官靈覺作用,究竟是無常變化,還是永恒不變呢?是有真實(shí)的自體,還是幻象不實(shí)呢?是在我們有生命時(shí)暫時(shí)的識(shí)別作用,還是會(huì)隨著我們生命力的結(jié)束而隨之幻滅消失呢?如果是短暫的隨著我們無常的生命幻有存在,那么當(dāng)我們今世生命瓦解消散時(shí),這個(gè)沒有知覺的腐朽身軀還會(huì)有真我存在嗎?人存身存,人死身亡,我們的感官意識(shí),當(dāng)然隨我們的生命正常存在而存在,身滅無我,自然為每一個(gè)人所理解與接受。但是宇宙的覺者,以他修證的智慧告誡我們說:不僅僅在這個(gè)有形的身軀離散消逝時(shí)才察覺出身殞無我,當(dāng)我們現(xiàn)在活生生的生存在這個(gè)世間上時(shí),本來也就沒有真實(shí)的自我存在,一切的一切,只是幻象的假我存在,只是各種因緣境界聚合的幻有存在,一旦因緣無常變異時(shí),又將離散幻滅了。我們的身心意識(shí)如果是真實(shí)永恒的存在,那么便應(yīng)該永遠(yuǎn)隨心所欲的存在這個(gè)世間,不會(huì)隨著因緣的聚合而存在,又隨著因緣的離散而消失了。而要在現(xiàn)身中就能覺悟這種此生無有真實(shí)自我,超越凡常情執(zhí)的真諦,佛早在“阿含經(jīng)”及大乘經(jīng)典中明白的指示我們踏上真理之路的根本法門。

　　2、禪行者與念佛者的一分出世正見及正思惟

　　(1)修行者如何正思惟此身無我的真理?

　　佛對(duì)立志求道具有利根器的出家弟子說,當(dāng)你們有了對(duì)世間正確的見解(八正道中的正見),覺悟這個(gè)世間是苦,是無常,是無我的生滅假相時(shí),便要進(jìn)一步在今生幻有身心中,確實(shí)去觀察、去思惟、去驗(yàn)證這個(gè)短暫存在世間的身心,的確如佛所說,在現(xiàn)實(shí)生命中就是幻相的存在,假我的存在,緣起性空的存在。而要如何在現(xiàn)實(shí)生命中親身去觀察、去思惟、去印證這層幻有身軀的假我真理呢?佛指示出家弟子說,我對(duì)你們說過的法,你們一定要仔細(xì)的聽著牢記起來,要時(shí)時(shí)回想我所說過的每一句話,而且要經(jīng)常一個(gè)人在林野寂靜之處,一心禪思(正思惟):這個(gè)有色的身心為什么是苦?為什么是夢(mèng)?為什么是假?為什么是空?這個(gè)沒有知覺的色身就是真我嗎?我就是這個(gè)沒有靈覺的身體嗎?離開了這個(gè)物質(zhì)的色身別有心識(shí)的實(shí)體存在嗎?離開了心識(shí)當(dāng)體別有物質(zhì)的色身獨(dú)存嗎?我是存在這個(gè)色身中嗎?還是這個(gè)色身存在我的靈覺中呢?這個(gè)沒有知覺的色身屬于我所擁有嗎?如果這個(gè)色身屬于我所擁有,然而我為什么不能隨心所欲時(shí)時(shí)刻刻主宰支配這個(gè)色身呢?換句話說,假若肯定我就是屬于這個(gè)色身所有,那么我的心識(shí)便應(yīng)當(dāng)隨著這個(gè)身軀結(jié)束時(shí)消滅而消滅,但是人死不是斷滅,不是什么都沒有了,很多修行者在他們禪修之后,印證了六道輪回的真理,將人死后的真相告訴后人說,眾生的八識(shí)離開了今生幻有身軀時(shí),仍將隨著眾生的善惡業(yè)因而另尋生緣,往別處投生受報(bào)去了。如此說來,我可以說就是屬于這個(gè)物質(zhì)的色身嗎?或者說,我不是屬于色身所有嗎?如果不是屬于今生這個(gè)身體所有,為什么平常沒有我的意識(shí)發(fā)號(hào)司令,身體就不能動(dòng)彈呢?事實(shí)上的證明,我和現(xiàn)在的身體是不可分離的,是因緣幻相的和合而存在,離開了物質(zhì)的身體,沒有別體自我存在,離開了我心識(shí)的當(dāng)體也沒有另外身相的獨(dú)自存在,那么什么才是我的相貌呢?這個(gè)靈覺的我又住在何處呢?……,當(dāng)你們經(jīng)常在禪坐中,反覆靜心思惟出這層無我、無我所有甚深難解難了的因緣寂滅法,你們才能確確實(shí)實(shí)在日常生活中輕松自在的做到舍情愛,離欲望,斷煩惱,修梵行,求解脫,才能在日常生活中,見色心不動(dòng)念,聞聲不隨聲轉(zhuǎn),嗅香不貪其味,飲食不求多量,觸境對(duì)境無心,乃至對(duì)于世間的善惡事物,都能了然于心,不隨物轉(zhuǎn),言語減少,內(nèi)心寂靜,身心倚息,得入正定,出入息滅,內(nèi)身行舍,想受寂滅……,最后體證原來五蘊(yùn)就是性空,性空就是五蘊(yùn),自己終于覺悟已經(jīng)證得了寂靜的涅槃,今生的五蘊(yùn)果報(bào)身已經(jīng)完盡了,清凈梵行也已經(jīng)建立了,自己知道不再遭受未來的有漏果報(bào)身了。這種自知自證的寂滅涅槃,不是從他處獲得的,亦不必由別人為我們印證。

　　釋迦牟尼佛在世時(shí),為出家弟子們演說了很多正思惟人道的方法,于前所述,只是正思惟中極小部份而已。修學(xué)凈土,同樣必須具備對(duì)凈土法門的正思惟的方法。關(guān)于往生凈土的正思惟方法,另有單篇說明。念佛者如果能體會(huì)佛所說這層此身‘無我’‘無我所有’的因緣寂滅法,必然不會(huì)對(duì)今生幻相的人生,執(zhí)著不舍,更能確實(shí)做到舍情愛,勤念佛,求往生的目的。

　　(2)不發(fā)厭離生死之苦的決心,證果與往生都不可能

　　我們通常講,往生極樂世界有兩個(gè)要素:一是厭離娑婆世界生死之苦,一是欣慕凈土世界菩提之樂!‘厭離娑婆世界生死之苦’,說來簡(jiǎn)單,談何容易!現(xiàn)在末法眾生的根器,已經(jīng)與佛在世時(shí)修行者的善根差得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了。于那個(gè)時(shí)候,只要佛陀為弟子們略作開示,便有無數(shù)弟子遠(yuǎn)離塵垢,得證清凈法眼,誠(chéng)如“阿含經(jīng)”中所說,弟子們傾聽世尊說法,便當(dāng)下親見了法性,得證了法性,覺悟了法性,對(duì)真理永遠(yuǎn)不會(huì)再有疑惑,這種對(duì)法性自見自證自覺的獲得,絕對(duì)不是由外在見聞他人說法或由文字理論的領(lǐng)會(huì),而獲得的信解,也不是由他人度化自己如何修持,而印證自己已經(jīng)得到了生死解脫,完全是自己對(duì)正法的親見與覺悟,屬于自己內(nèi)在寶藏的開發(fā),內(nèi)心真正獲得清凈自在,沒有任何畏懼,完全與外境無干。甚至利根器的異教徒,聞佛略說法要,也能遠(yuǎn)塵離垢,得證須陀渲果。在親見苦集滅道四圣諦的真理后,才盡其壽命,皈依佛、皈依法、皈依僧,成為佛教的在家居士。今天我們就是日以繼夜的聆聽無數(shù)善知識(shí)說法,也不能開悟呀!不要說不能開悟,就是連厭離娑婆世界生死之苦的決心也很難激發(fā)起來,持續(xù)下去。在聞法的當(dāng)時(shí),或許內(nèi)心早已產(chǎn)生了種種主觀的疑問,嗯!這種說法與邏輯不合,嗯!這種說法與現(xiàn)實(shí)有所出入,或者聽后似懂非懂,自以為是,連佛經(jīng)上所說的指標(biāo)望月,都不知手指何在,怎能敢讓我們厭離娑婆世界出苦之心呢?何況是親身對(duì)佛法的印證,見性開悟呢!?說食不飽,沒有用啊!修行是點(diǎn)滴的功夫,騙得了別人,騙不了自己,縱然一時(shí)之間巧言令色蒙騙了別人,未來必定自食欺騙眾生貪取利養(yǎng)的詐欺后果,死墮地獄,受苦無期。我們?yōu)槭裁匆�貪圖一時(shí)的名利享受,而做無謂慧命的犧牲,換取地獄的果報(bào)呢?這種慧命的無謂付出,換來的地獄代價(jià)未免太大了。我們不禁要問:現(xiàn)在的學(xué)佛者,不能痛下決心,老實(shí)修行,出離生死的原因究竟何在呢?其實(shí)也有很多人知道那是我們無始以來積集的愛欲情執(zhí)太深重了,多生累劫薰染的無量業(yè)習(xí),早在我們八識(shí)田中根深蒂固了。如果一個(gè)佛弟子,不能痛下厭離娑婆世界無常生死之心,貪著世間的種種情欲恩愛,執(zhí)迷不悟,往生西方極樂世界則不可能,還談什么于現(xiàn)身中見性開悟呢?而這里所說的見性開悟,自然是指聲聞四果中初果的須陀洹果,那是要做到像“金剛經(jīng)”所講的‘不入色聲香味觸法’才能得證的。一個(gè)求道者,如果不初步悟入清凈法眼,便不能夠了脫生死,而這親證法眼凈的前奏曲,便是我們一再反覆提醒的,首先必須深發(fā)厭離娑婆世界生死之苦才能慢慢趣入的。厭離娑婆世界生死之苦,也是我們念佛者求生西方凈土世界的前提。唯有日積月累,經(jīng)常不斷的在我們?nèi)粘Ｉ��?a href="/remen/zhongguan.html" class="keylink" target="_blank">中觀察這個(gè)如幻如化的不實(shí)世界,觀照這顆無常變異的妄心,對(duì)這個(gè)身心世界產(chǎn)生了深刻的厭離感,才能切實(shí)從我們的內(nèi)心發(fā)出厭離娑婆世界生死之心,才會(huì)進(jìn)一步深刻的把我們信心與希望指向西方凈土世界,才能將我們散亂已久的心逐漸平息下來,一顆虔誠(chéng)欣慕的心安住在極樂世界,投入阿彌陀佛的大悲攝受之中,這是我們凈土行者應(yīng)有的正見。而要如何方能確確實(shí)實(shí)的于二六時(shí)中從我們內(nèi)心深切的發(fā)出厭離娑婆世界生死之心呢?于,佛曾提到了十二因緣法。此十二因緣法,即是釋迦牟尼佛更深細(xì)的為踏上真理解脫之路的行者提出根本佛教中修行的究竟真諦。佛說,一個(gè)想要出離生死苦海的修行者,首先一定要透過正思惟,對(duì)形成身心世間的根本原因透徹了解;倘若對(duì)聚集身心世界的生死之因,認(rèn)識(shí)不夠透徹,知見不正,便在那里盲修瞎煉,蒸沙作飯,雖然其志可嘉,但是由于踏出生死苦海的第一步初發(fā)心就走偏了,結(jié)果于生死毫不相干,如此修行是不會(huì)有成就的。“楞嚴(yán)經(jīng)”上說‘因地不真,果招迂曲。’熱沙怎么會(huì)成為可食的米飯呢?

　　3、認(rèn)清幻夢(mèng)人生的真相是正思惟的方法之一

　　(1)每一個(gè)人都不知道自己是人生大夢(mèng)中的主角

　　因此佛還在這個(gè)世間指導(dǎo)弟子修行時(shí),就以他過去修行的經(jīng)驗(yàn),告訴弟子們說,我曾經(jīng)用宿命通回憶自己過去修行尚未成就佛道的時(shí)候,常常一個(gè)人在寂靜無人的地方,專心精進(jìn)的禪思(正思惟),內(nèi)心生起這樣的念頭:每一個(gè)人好不容易得到寶貴的人身,都要在人世短短的幾十寒暑間,經(jīng)過出生、衰老、病患、死亡種種遷流變化痛苦的折磨。唉!人生的幸�？鞓�,實(shí)在太苦短太無常了。然而人類對(duì)于形成生老病死的原因,卻惝恍懵懂不知起因何在?我為什么會(huì)來到這個(gè)無量苦痛逼迫的世間受生呢?是什么因素形成之后才有投生的開始呢?又是什么緣分助長(zhǎng)之后才有生命的持續(xù)呢?我思考了這些問題,便端身正意,不眠不休的精進(jìn)修行,一面寂靜禪坐,一面專心思惟,如是無有間斷的禪定禪思,有一天,我恍然大悟,如夢(mèng)初醒!啊!這個(gè)世間原來是我虛妄的心識(shí)顯現(xiàn)的六塵幻夢(mèng),原來眾生從無始以來,就一直在做著無明的生死幻夢(mèng)啊!‘當(dāng)我一出生開始,我就在做夢(mèng),當(dāng)我有知覺的開始,我就在做夢(mèng)呀!’佛陀覺悟了眾生原是屬于自己人生大夢(mèng)中的主角,當(dāng)我認(rèn)同了今世的現(xiàn)實(shí)人生是真真實(shí)實(shí)的呈現(xiàn)在自己眼前時(shí),相對(duì)的,我便開始對(duì)于我周遭的人事環(huán)境產(chǎn)生同樣實(shí)在的認(rèn)同感,就因?yàn)樵谧晕业闹�覺里,強(qiáng)烈的對(duì)發(fā)生在我周圍的各種人事景物產(chǎn)生極端現(xiàn)實(shí)的觀感與認(rèn)同,所以找才會(huì)往這個(gè)現(xiàn)實(shí)境域里,熱衷主觀的去追求我認(rèn)為一切理想美好的事物,我認(rèn)為這是我辛苦犧牲換取來的代價(jià),我認(rèn)為這樣?xùn)|西本來就應(yīng)該屬于我所擁有,因?yàn)樵谖业哪X海里,從生至長(zhǎng),一直強(qiáng)烈的認(rèn)同周遭的一切人事環(huán)境,便是真實(shí)屬于我所擁有,我當(dāng)然愛我的生命,愛我的錢財(cái),愛我的事業(yè),愛我的妻子,愛我的兒女,愛我的朋友……,但是有朝一日,頓時(shí)遭遇天災(zāi)地變,家破人亡,失去了我心愛的妻子兒女、至親好友,在我內(nèi)心深處,必定會(huì)無法接受這突如其來的噩耗與打擊,痛哭哀號(hào),肝腸欲裂!于傷心之余,回想過去一切與父母妻兒美好珍貴的經(jīng)歷,想到父母在世時(shí),百般的愛護(hù)、照顧我,如果沒有父母菇苦含辛的扶養(yǎng)我長(zhǎng)大,便沒有今天成長(zhǎng)茁壯的我,父母對(duì)子女的心,毫無條件的犧牲奉獻(xiàn),沒有任何的利害沖突。看看這個(gè)社會(huì)上,人與人之間多是利害沖突,爾虞我詐,不見真情真義。相形之下,父母對(duì)子女呵護(hù)關(guān)照的愛心,實(shí)在太真、太好了。就因?yàn)楦改笇?duì)子女呵護(hù)關(guān)照的愛心太真太好了,頓時(shí)失去找最敬重、最信賴的父母,當(dāng)然會(huì)黯然消魂,悲慟萬分,凝視著浩渺的蒼穹,早已淚如雨下,無語問星空,你們到那里去了?留下我一個(gè)人孤零零的活著,一個(gè)人孤零零的在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的人世間孤軍奮斗,我真不知道該怎樣活下去……,想著想著擗踴哀號(hào),卻是越想越空虛、越寂寞、越難以釋懷……!

　　當(dāng)一個(gè)人感情的陰影籠罩了整個(gè)心思,關(guān)在感情的象牙塔里,永遠(yuǎn)理不出一個(gè)客觀理智的頭緒來。有的人甚至因?yàn)榕c死去的妻兒丈夫感情甚篤,對(duì)死者付出太多的情感,而今滄海桑田,人倫驟變,在感情遭遇嚴(yán)重的打擊心緒不能平衡下,遽然精神崩潰,行動(dòng)失常,于精神極度混亂中,仍不斷喊著死者的名字,情何以堪!情何以堪!側(cè)隱之心,人皆有之,令人見之,于心何忍呀!不禁讓人慨嘆道人間何世啊!

　　(2)不是人生如夢(mèng)我們本來就在做夢(mèng)

　　人生最大的哀痛,莫過于生離死別,佛就是覺悟了人世生離死別的悲劇一幕幕的在這個(gè)世間不斷的循回重演,永遠(yuǎn)沒有歇息的時(shí)候。于是佛在禪修中,終于解開了人類之所以對(duì)死去的親朋好友產(chǎn)生那么大悲慟情緒的原因。當(dāng)然對(duì)一個(gè)宇宙的覺者來說,在他經(jīng)過長(zhǎng)期禪思潛修后,固然可以解開眾生生老病死循環(huán)重演的生死之迷,但是對(duì)一個(gè)道道地地的凡夫眾生來說,這種人世悲歡離合的看破與覺醒,卻比登天還難!因?yàn)楸娚鷽]有這種智慧善根洞悉當(dāng)我們呱呱墜地一出生開始,就是屬于我們自己夢(mèng)中的主角呀!不是人生如夢(mèng),我們本來就在做夢(mèng)啊!既然人生本來就是一場(chǎng)夢(mèng),當(dāng)夢(mèng)中的人事環(huán)境發(fā)生猝然變故時(shí),自然會(huì)隨著夢(mèng)境應(yīng)有的結(jié)局而消失了蹤影。我們身處這場(chǎng)不長(zhǎng)不短的幻夢(mèng)中,于夢(mèng)境仍然繼續(xù)呈現(xiàn)沒有發(fā)生意外中斷時(shí),如果夢(mèng)境里的一切境界差強(qiáng)人意,我們自然會(huì)產(chǎn)生貪戀留連的心理;倘若我們?cè)趬?mèng)境里扮演著跑龍?zhí)椎慕巧?甚至一生當(dāng)中落魄潦倒,事事處于逆境膠著下,自然會(huì)自嘆命薄,怨天尤人,恨不得早點(diǎn)離開這場(chǎng)無奈的夢(mèng)境,一了百了,死了算了。當(dāng)然在夢(mèng)境里與現(xiàn)實(shí)的人事景物訣別時(shí),一時(shí)之間,我們會(huì)迷惘惆悵,若有所失。但是當(dāng)我們用出世的智慧覺悟出這只不過是一場(chǎng)夢(mèng),只不過是一場(chǎng)我們虛妄的心識(shí)當(dāng)下顯現(xiàn)的六塵夢(mèng)境時(shí),我們又為什么要感嘆迷戀夢(mèng)中與我們同臺(tái)共事的人物消失到那里去了呢?既然人生本是一場(chǎng)夢(mèng),夢(mèng)中的一切人事景物自然是幻有的,不實(shí)在的。我們?nèi)羰窍霃幕脡?mèng)中的景物去追尋他的本源處、實(shí)在面,追尋他消失的方向,消失的處所,是永遠(yuǎn)不會(huì)有結(jié)果的,永遠(yuǎn)探尋不到它根本的癥結(jié)點(diǎn)病源所在。留下的,只是內(nèi)心無限的悵惘,無限的追思,無限的期待。

　　佛陀用智慧之眼,感嘆著眾生在人生夢(mèng)境中愛著、執(zhí)取幻化不實(shí)的六塵境界,懷念過去,幢憬未來,計(jì)畫現(xiàn)在,營(yíng)謀求利,生生不息。又在幻夢(mèng)中意亂情迷的揮淚問蒼天,同蒼穹傾訴說,天哪!我流離失所,頓失父母親人,他們?yōu)槭裁磥G下我一個(gè)人在這里受苦受難,爸爸媽媽!你們到那里去了呀?揮著滿懷無助的淚珠,早已沾濕了衣襟,也抹不去他內(nèi)心無盡的哀思。佛知眾生誤把六親當(dāng)眷屬,誤把夢(mèng)境當(dāng)真實(shí),所以才會(huì)對(duì)夢(mèng)中的人事突遭風(fēng)云變化時(shí),內(nèi)心產(chǎn)生這么大的痛苦,產(chǎn)生這么強(qiáng)烈的難舍之心,其情可愍!其行可悲!又有幾個(gè)人能夠理智的看出人生整盤虛幻不實(shí)的經(jīng)過,在對(duì)整套人生深思熟慮后,毅然跳出這個(gè)充滿一連串邪惡、恐怖、現(xiàn)實(shí)、利害、戰(zhàn)爭(zhēng)、痛苦、衰老、死亡的無常人生呢!?

　　(3)對(duì)夢(mèng)中人說夢(mèng)話如何能尋找出超脫夢(mèng)境的答案呢?

　　佛說,如果你已經(jīng)厭倦了這個(gè)幻化不實(shí)的夢(mèng)境,對(duì)人生的云譎波詭有了相當(dāng)?shù)捏w認(rèn),或者在你經(jīng)過驚濤駭浪之后,對(duì)人生有了更深一層的啟示與覺醒,正在人生的十字路口踟躕、觀望,后顧茫茫,不知何去何從時(shí),佛指示了你一條光明出苦的道路。佛告訴弟子們說:你們?nèi)粝氤鲭x這個(gè)循環(huán)無常的夢(mèng)境,千萬不要在呈現(xiàn)你眼前的六塵境界中尋找出離夢(mèng)境的答案。因?yàn)槌尸F(xiàn)在你眼前的一切人事境界,都是夢(mèng)中顯現(xiàn)的幻象,何況你就是屬于你自己夢(mèng)中的主角呀!你如果對(duì)夢(mèng)里的人說,唉!浮生若夢(mèng),我已經(jīng)厭煩了這場(chǎng)幻化虛偽的人生大夢(mèng),面對(duì)著往日的恩愛情懷,卻有著落寞無意的追悼,人事驟變,百感交集,卻又百思莫解,我為什么會(huì)來到這個(gè)萍水漂浮的人間呢?又要如何才能離開這個(gè)浮華短促的人間呢?夢(mèng)里的人正在做夢(mèng),你也正是屬于你自己人生大夢(mèng)中的主角,與夢(mèng)中的人互訴心曲,互說夢(mèng)話,怎么可能探尋出超脫幻夢(mèng)人生的方法呢?如果沒有夢(mèng)覺者的提醒,這場(chǎng)無始以來的人生大夢(mèng)是無法蘇醒的。一般人在對(duì)人世感到灰心失望之余,便會(huì)想到解脫痛苦人生的方法,但是人們倘使沒有善因緣的引導(dǎo),想到解放苦痛人生的方法,很可能就是自殺。自殺!佛認(rèn)為這是最消極最愚癡的行為。你可曾想過,縱然自殺了,你心中的疑結(jié)還是沒有打開,人死不是什么都沒有了呀!你仍舊會(huì)隨著你八識(shí)心田中的種子輪回不息的投胎轉(zhuǎn)世。不要說一般沒有信仰宗教的人,會(huì)以為死后看不見聽不到就什么都沒有了,消極的自殺可以一了百了解決一切問題,就是連佛教徒在沒有深刻體悟夢(mèng)幻人生的真諦時(shí),變生肘腋,也會(huì)沖動(dòng)的自殺及殺人呀!尤其是念佛者一邊求生西方極樂世界,一邊不明就理的散心念佛,不能將出離現(xiàn)實(shí)夢(mèng)境的方法徹底的追察出來,確實(shí)的從心靈深處發(fā)出厭離娑婆世界生死之心,那么在任何逆境刺激的變化下,都有可能退失念佛的信愿,沖動(dòng)的隨著宿業(yè)惡緣的增長(zhǎng),做出明知不可為而為障礙往生的業(yè)行來,以這種不明念佛真諦,不明幻夢(mèng)人生實(shí)相的盲從心態(tài)來念佛,想要達(dá)到今生‘正定念佛’的效果,在現(xiàn)世臨命終時(shí),達(dá)成阿彌陀佛接引我們往西方凈土的愿望,是非常渺茫的。

　　4、十二因緣法——出離夢(mèng)幻人生的正思惟途徑

　　(1)如何超脫夢(mèng)幻人生?

　　佛陀對(duì)比超脫夢(mèng)幻人生的方法,在禪思中,獲得了最正確最徹底的啟示與抉擇。佛說,要超脫夢(mèng)幻人生的方法并不困難,你要下手做的第一步秘訣便是不要再對(duì)周圍的人事景物,生起愛染之心,為什么呢?因?yàn)槿松�本是一�?chǎng)夢(mèng)呀!佛便是醒悟了人生原是一場(chǎng)夢(mèng),我即是屬于我自己夢(mèng)中的主角;既然我正在寤寐中游歷,所顯現(xiàn)的一切人事境界,當(dāng)然是幻化不實(shí)的,既然是幻化不實(shí)的夢(mèng)境,夢(mèng)中的恩愛親情,人事景物,當(dāng)我們昨夜夢(mèng)醒時(shí),終會(huì)從我們的夢(mèng)中消失;夢(mèng)醒人空,人去樓空,當(dāng)你真的從一場(chǎng)春夢(mèng)中驚醒過來時(shí),你才會(huì)恍然大悟,啊!原來我一直在做夢(mèng)呀!這本是一場(chǎng)了無痕跡的夢(mèng)呀!世人就是因?yàn)殄e(cuò)覺這個(gè)世間的成敗得失,恩怨愛憎,一切事物,都是真真實(shí)實(shí)的呈現(xiàn)在自己的目前,所以才會(huì)對(duì)眼前的景象產(chǎn)生貪著愛染之心。如果有一天像佛一樣的醒悟了這個(gè)世間的一切景象本是屈于我們自己夢(mèng)中顯現(xiàn)的境界,還會(huì)對(duì)夢(mèng)中的景象愛戀留連嗎?還會(huì)在夢(mèng)境的人物消逝時(shí),心心念念的尋找夢(mèng)中人事的去向嗎?夢(mèng)中顯現(xiàn)的人倫情愛本是眾生界所以不能超脫三界生死的主因啊!夢(mèng)中顯現(xiàn)的萬象景物,本沒有實(shí)在的來處,當(dāng)夢(mèng)中的人事景象消失時(shí),也沒有實(shí)在的去處;我們?nèi)绻�硬要問�?mèng)中的恩愛親情是從何處來入我們的夢(mèng)中,夢(mèng)中的人倫情義又消失到何處去了,這在一個(gè)神智清醒的夢(mèng)覺者看來,他會(huì)感慨地說,唉!你們不是在瘋?cè)苏f夢(mèng)話嗎!?因此佛說,當(dāng)我們覺悟了這本是一場(chǎng)南柯之夢(mèng),不再對(duì)夢(mèng)中的景象眷顧馳念時(shí),透過長(zhǎng)期正確的禪思修持,這場(chǎng)人生大夢(mèng)慢慢便會(huì)蘇醒了。

　　佛常常把眾生心猿意馬的活躍奔馳在人間戲臺(tái)上,比喻做油炷燃燈,我們?nèi)绻�馬不停蹄的馳聘在這個(gè)廣闊無邊的人生草原上,我們妄動(dòng)的垢心,永遠(yuǎn)沒有澄清歇息的時(shí)刻,就好像油炷不停的增添供油一樣,假使仍不斷的添加燈油,油炷怎么會(huì)有熄滅的一天呢?佛以此提示我們說,若是不想再讓油炷燃燒下去,只要你不再添補(bǔ)供油就可以了。不再添滿燈油后,油炷便會(huì)吸收原有的燈油,繼續(xù)燃燒,但是當(dāng)原本的供油吸盡后,燈炷便會(huì)逐漸熄滅了。這個(gè)譬喻即是提醒我們說,我們身處人生幻夢(mèng)中,若是不想再讓這場(chǎng)無止境的夢(mèng)境繼續(xù)無奈的演下去,只要你不再對(duì)夢(mèng)中的景況耽溺、沉迷,去情、離欲,經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的洗心滌慮,這場(chǎng)無明的人生大夢(mèng),便會(huì)像燈炷一樣的漸次滅絕豁然驚寤了。