凈土探究（二十七）

　　庚、念佛者為何要帶‘凈業(yè)’往生?

　　既然那個(gè)世界的業(yè)緣果報(bào)是一個(gè)宛如寂滅、解脫之樂的清凈佛土,與出世八正道的涅槃正見相應(yīng)的,我們修學(xué)彌陀凈土法門,當(dāng)然要對(duì)西方極樂世界具有‘趨于寂滅、解脫之樂’的涅槃?wù)�見。在念佛時(shí),要以心向‘寂靜、解脫’的涅槃?wù)�見之心來念�?以西方凈土世界的依報(bào)及天人眾正報(bào)的真諦來看)。就如“無量壽經(jīng)”上所說:‘十方來生,心悅清凈。’也就是說,欲求生西方極樂世界的蓮友們,必須在發(fā)出厭離娑婆世界生死之苦的決心后,一心修行、念佛到‘心悅清凈’的寂靜境界,以此寂靜念佛的清凈業(yè)行,回向西方極樂世界,才能與極樂世界‘如寂滅、解脫之樂’的清凈果報(bào)相應(yīng),這亦即是‘凈業(yè)往生’的明證。若是‘心懷嗔惱而念佛’,雖然念佛而內(nèi)心仍然帶著娑婆世界的嗔惱業(yè)行,放舍不下娑婆世界的欲習(xí)情纏及種種愛著地球人間的舉止行為,是與法藏比丘所發(fā)的成佛大愿,所修的布施、調(diào)意、戒、忍、精進(jìn)的菩薩自利利他的圣行不相應(yīng)的,是與凈土世界的正報(bào)、依報(bào),近乎涅槃境界的寂靜國土不相應(yīng)的。

　　宇宙間任何的界、相、事、物,都離不了‘因果法則’,今天因?yàn)槲覀冏约簾o始以來的善惡業(yè)行果報(bào)而感得了這個(gè)穢土世界的正報(bào)、依報(bào)。反觀極樂世界卻是由阿彌陀佛因地成佛的大悲行愿及無數(shù)條持凈業(yè)因行的念佛眾生愿生彼國而其業(yè)感得彼正報(bào)、依報(bào)相應(yīng)的殊勝微妙的國土。我們?cè)趺纯赡苡眠@個(gè)濁惡世界的穢業(yè)因行而感得彼國莊嚴(yán)、清凈的凈土之果呢?‘種瓜得瓜,種豆得豆’,‘種菜瓜不會(huì)生胡瓜’,這是大家都懂的因果原則,種善因得善果,種惡因得惡果,我們今生若是種了嗔心、煩惱、愛欲的穢土業(yè)因,必然會(huì)繼續(xù)遭受這個(gè)穢土世界的罪障果報(bào);相對(duì)的,我們?nèi)绻�今生種下了與阿彌陀佛因地所發(fā)成佛大愿相應(yīng)的凈業(yè)因行,與極樂世界正報(bào)、依報(bào)相應(yīng)的‘趨于寂靜、涅槃’的凈業(yè)梵行,愿生彼國,當(dāng)然能夠在臨命終時(shí)受到阿彌陀佛的大悲誓愿接引,往生西方極樂世界,當(dāng)下得到與極樂世界相應(yīng)的‘近于寂靜安樂’的凈土果報(bào)。而且唯有在我們對(duì)現(xiàn)實(shí)人間的無常生死有了透徹的認(rèn)識(shí)與覺醒,有了對(duì)娑婆世界生死正見的觀念、發(fā)心與培養(yǎng),才能在念佛時(shí),心趨寂靜,與極樂世界‘近乎寂靜解脫之樂’的正報(bào)、依報(bào)之果相應(yīng)。相對(duì)的,有了在日常生活中,時(shí)時(shí)念佛、靜心,將整個(gè)生命投入精勤念佛中,才能在心態(tài)日趨寂靜的情況下,依出世八正道的涅槃?wù)��?逐漸對(duì)這個(gè)無常的夢幻人生,產(chǎn)生深刻的厭離感,才能深切的發(fā)出厭離這個(gè)現(xiàn)實(shí)人間的無常業(yè)報(bào),全心投入極樂世界菩提、寂滅、解脫之樂的往生正行,而與阿彌陀佛這第十一個(gè)‘天人都在正定之中,必至滅度’的大悲接引誓愿相應(yīng)。

　　如果我們今生雖然選擇了凈土法門做為一生西行的指南,但是在平素念佛時(shí),沒有修學(xué)凈土正見,培養(yǎng)佛法正見來引導(dǎo)我們念佛,是不能堅(jiān)固往生西方的信愿的(這也是筆者近年來接觸臨終之前勸修、助念的經(jīng)驗(yàn)所感)。當(dāng)我們?cè)谌粘Ｉ�活中有了�?duì)凈土真諦的認(rèn)識(shí),用凈土正見之心來念佛,就好像有了明亮的智慧眸子作前導(dǎo),看清楚凈土世界光明的指向,朝著阿彌陀佛從法性覺海所散發(fā)出來的無量大悲誓愿的接引中,順利地朝向西方極樂世界前進(jìn)。當(dāng)我們有了凈土正見之心來引導(dǎo)念佛,就如菩薩的六度波羅蜜有了般若正見做引導(dǎo)前進(jìn)一樣,不致茫然無度,安穩(wěn)的航向究竟的成佛彼岸,無有障礙。當(dāng)我們有了凈土正見之心來念佛,猶如禪行者有了解脫正見之心導(dǎo)引禪修一樣,能夠順利地依從出世八正道的法義指引,朝向寂滅涅槃的圣道前進(jìn)而無礙。

　　(4)提升對(duì)念佛理性的修持

　　我們剛剛開始修學(xué)念佛法門時(shí),大都會(huì)抱著感情式的心態(tài)來想念阿彌陀佛,祈求阿彌陀佛的護(hù)佑、解難(這封初機(jī)學(xué)佛者而言,并不是不好),但是當(dāng)我們對(duì)佛法、對(duì)凈土的認(rèn)識(shí),一天天的深入,一天天的進(jìn)步,在佛法正義、凈土真諦不斷的薰陶、研習(xí)下,在不斷的經(jīng)年累月念佛中,必能提升我們對(duì)凈土、對(duì)佛法、對(duì)念佛理性的認(rèn)識(shí)與覺醒。也唯有在精進(jìn)念佛,探究凈土正見‘行、解并重’‘定、慧等持’的相輔相成引導(dǎo)遞進(jìn)下(正規(guī)修持而言),才能不斷的提升我們對(duì)凈土、對(duì)念佛理智的體悟與修學(xué)。若是平常凈土知見不正,沒有深入正觀凈土知見,是很難在念佛時(shí)進(jìn)入凈念相繼(清凈念佛),進(jìn)入一心不亂,正定念佛的功效的。無怪乎“菩薩處胎經(jīng)”要說:‘億千萬眾,時(shí)有一人,能生阿彌陀國中。’(除非你的宿慧深厚,仗著宿慧念佛善根,對(duì)世間、恩愛、攀緣、煩惱……,頓然覺醒,不生貪著,全心全意,精進(jìn)念佛,念念是佛,凈念相繼,自然深入‘心悅清凈’的定境中,否則為了今世一生往生的理想,堅(jiān)定今世往生的信愿,還是要照著佛經(jīng)中所說‘定、慧等持’的正規(guī)修持途徑來修學(xué))。

　　(5)將佛學(xué)當(dāng)做哲學(xué)理論研究的危險(xiǎn)性

　　話又說回來,如果僅將佛法、將凈土作為哲學(xué)理論的研究,而不依仗佛法,依仗凈土的正見指南,進(jìn)一步學(xué)佛修行或者力行念佛法門,那么當(dāng)你個(gè)人的所知障根深蒂固,個(gè)人對(duì)佛學(xué)看法對(duì)佛學(xué)文字相的主觀意識(shí)堅(jiān)著后,很可能會(huì)偏離佛法真諦,走上毀佛謗法,否定凈土,否定大乘佛法非佛說的謬見。釋迦牟尼佛告訴我們說:修學(xué)佛法一定要‘行解并重’‘定慧等持’,才能深入佛法意見,印證佛法真諦。吾人對(duì)佛學(xué)的認(rèn)識(shí),學(xué)佛、解脫,固然以人生經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)(佛法不離世間覺),但是吾人對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的認(rèn)識(shí),大多是以自我主觀意識(shí)所能臆測所能理解約三度空間的經(jīng)歷與接觸為范圍,如果不以佛法正見深入禪修之中,那么對(duì)于佛經(jīng)上所說無數(shù)超越這個(gè)世間以外的色界、無色界、宇宙多度無盡的他方世界、凈土世界,以及圣人洗心滌慮超脫我們這個(gè)世界有漏無常的時(shí)空、包身所證得解脫智慧無生無減的境界,是不能以我們?nèi)松��?jīng)驗(yàn)哲學(xué)的凡常思慮所能臆度理解的。

　　(6)你發(fā)現(xiàn)你也在‘無常’中嗎?

　　如果雖然明白了佛學(xué)的高深理論,然而凡事只說不做,紙上談兵,那么理論永遠(yuǎn)是理論,永遠(yuǎn)和我們己常生活的心、行處世扯不上關(guān)系,永遠(yuǎn)不能達(dá)成學(xué)佛、成佛的終極目的;也枉費(fèi)我們?yōu)?a href="/remen/fodizi.html" class="keylink" target="_blank">佛弟子,有負(fù)續(xù)佛慧命的遺教!也唯有在我們不斷的勤勉學(xué)習(xí)佛法、學(xué)習(xí)凈土法義的奮發(fā)上進(jìn)下,時(shí)時(shí)把心沉靜下來,投入清凈念佛‘定、慧并重’的薰習(xí)中,才能加速加深我們對(duì)佛法、對(duì)凈土慧見真諦的體悟,加速加深我們對(duì)‘夢幻人生’的啟示,‘無常生死’正見的覺悟,否則‘無常’終歸是‘名相上’的無常,別人的無常生死,永遠(yuǎn)與我們無關(guān),我們永遠(yuǎn)體會(huì)不出什么是夢幻人生的真理,什么是‘無常迅速’的警惕!

　　(7)將彌陀成佛行愿剖析出一條成佛之道

　　我們不僅要在凈土正見的引領(lǐng)下提攜念佛,在念佛中深入凈土慧見,擴(kuò)而充之,更要以凈土真諦來貫穿佛法正義,以佛法正義來正觀凈土法門;不僅要以這第十一個(gè)——正定解脫愿來窺倪佛法正義、凈土正見,擴(kuò)而充之,更要以佛說四十八愿,從阿彌陀佛的行愿中來窺倪、探究佛法真諦,將阿彌陀佛的成佛大愿以佛法正義闡揚(yáng)出來,將佛、法真諦以佛的成佛悲愿剖析出來,剖析出一條‘成佛之道’,步佛影塵,來實(shí)踐、圓滿阿彌陀佛的成佛大愿,種下未來凈土世界成佛的善根佛種。這是我們凈土行者,對(duì)佛法、對(duì)凈土、對(duì)念佛、對(duì)阿彌陀佛的大悲誓愿,應(yīng)有的正見與認(rèn)識(shí),這也就是筆者論述阿彌陀佛四十八愿的目的與希望。

　　(8)為何要詳述本愿?

　　筆者不嫌辭費(fèi)的以一分禪行者的八正道及一分念佛者的八正道來論述、說明這第十一個(gè)‘正定解脫’愿,因講到禪行者與念佛者的正定問題,以修行的正規(guī)角度來看,本來就不是一件簡單敘述的事。而且談到佛法‘正定’問題,一定要提及八正道,而八正道又是以正見、正思惟為前導(dǎo),因此在敘述一分禪行者與一分念佛者的正見正思惟問題,筆者首先從“無量壽佛”中開示的無常人生實(shí)態(tài)的世間正見,約略探究往生凈土應(yīng)有的基本正見。再以四法印為本的生死正見引入十二因緣法——出離夢幻人生的正思惟途徑,將形成無常人生的生死因緣略為勾劃出來,這是一分禪行者與一分念佛者欲踏出夢幻人生,朝向解脫之道前進(jìn),或者朝向西方極樂世界前進(jìn)第一步出世正見、正思惟的基本條件。如果我們念佛者與禪行者,連這修行圣道、解脫第一步基層正見功夫都不認(rèn)識(shí),踏不出來,屋子的地基沒有打穩(wěn),就想一躍登天,蓋到第二樓,那是不可能而且相當(dāng)危險(xiǎn)的。任何的異說學(xué)理或風(fēng)吹草動(dòng)都有可能令你走入外道而不自覺;甚至喪失信心,改變學(xué)佛、念佛的信愿。除非你今生俗務(wù)纏身,煩惱障重,沒有機(jī)會(huì)追求了脫生死的圣道,不想于當(dāng)生臨命終時(shí),蒙佛接引,往生西方,只想滿足眼前的幸福快樂,抽空念念佛,上上佛寺,供僧植福,圖個(gè)家庭平安,求佛庇佑,將佛法當(dāng)作哲理的休閑研究而已。否則任何‘最初’發(fā)心學(xué)佛、念佛的善男信女,都應(yīng)遵從釋迦牟尼佛所說三藏‘經(jīng)’、‘戒’的指引來修學(xué),遵從釋迦牟尼佛所說‘凈土真諦’來修學(xué)念佛法門。

　　(9)如何修學(xué)凈土才能與大勢至菩薩念佛法相應(yīng)?

　　出世八正道的修行過程,是一脈相通的,有了生死正見——聞慧的初步導(dǎo)引下,才有依出世正見的認(rèn)識(shí)而深入思惟正見真諦的覺悟;有了日常生活中將行為上的正語、正業(yè)、正命導(dǎo)入思慧的實(shí)踐中(前已說明),才有正念解脫之道,深入修慧——對(duì)真理自我的覺醒;有了平素生活間經(jīng)年累月不斷的將身心投入對(duì)真理自覺的正念修慧中,才有漸入正定,親證無漏慧的可能。這是任何一個(gè)初機(jī)學(xué)佛者欲踏上了脫生死的修行道路所必須經(jīng)過聞、思、修、證的根本實(shí)踐過程。而一分念佛者在依凈土正見的指引下,深入思惟凈土正見真諦的同時(shí),必須依凈土經(jīng)論往生凈土的實(shí)踐方法——每天精進(jìn)念佛(在家居士至少早晚固定時(shí)間念佛。如時(shí)間允許,可到佛寺參加精進(jìn)佛七,甚至在日常工作允許下,加長念佛時(shí)間,乃至做到全天誦經(jīng)、念佛為最佳。)再將日常的行為——正語、正業(yè)、正命導(dǎo)入往生凈土資糧的勸修、實(shí)踐中(前已說明),于日積月累不斷的將身心投入對(duì)凈土、念佛,定、慧等持的正念修慧中,必能親證大勢至圓通章所說:‘若眾生心,憶佛、念佛(以凈土正見之心念佛、憶佛),現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開。’(業(yè)障頓消,心地開明,與極樂‘寂滅、解脫’國如泥洹的涅槃慧見相應(yīng)),亦即是實(shí)踐這第十一個(gè)‘正定解脫’愿凈業(yè)因行的往生資糧。將來到了西方極樂世界,必能在西方凈土中于阿彌陀佛這第十一個(gè)‘凈土中的天人都在正定之中,必至寂滅涅槃’根本修行導(dǎo)引誓愿下,速得涅槃解脫之果。

　　關(guān)于念佛者正念、正定相關(guān)實(shí)踐的方法,凈土經(jīng)論中以及古今的高僧大德已為我們闡釋的極為清楚,在此不做論述,俟后面相關(guān)大愿再略予引述。下篇就以這第十一個(gè)愿——‘正定解脫’愿將前面十個(gè)愿貫穿起來,做個(gè)扼要的結(jié)束。