凈土探究（二十一）

　　(2)正思惟十二因緣法的形成過程

　　誠如佛陀自己親證的人生幻夢一樣。佛說,眾生因為不明白今世所顯現(xiàn)的一切景物,本是我們貪嗔癡等煩惱的造作而呈現(xiàn)的生死大夢;因為我們的身口意三業(yè)造作了種種的善惡業(yè)行,所以眾生生生世世不由自主的隨著八識田中造作的無量業(yè)行投胎轉世。在母胎中,胎兒成長的六根,尚未成形,經(jīng)過十月懷胎后,眼耳鼻舌身意六根慢慢完具,哇哇落地,初出母胎,六根與色聲香味觸法六塵初次接觸,因為六識尚未成熟,并未有明顯的苦樂感受;等到長大成人,與六塵外境頻繁接觸,才逐漸對人生的順逆境界產(chǎn)生適意或厭惡的感覺;因為對順逆境界生起強烈的愛染與憎怨,所以又驅使我們的身口意三業(yè)在今世錯綜復雜的因緣境域中造作了種種的善善惡惡的業(yè)行,又積聚了新的業(yè)緣果報,招感了未來五蘊身的轉輪受生。我們若是在今世沒有逢遇善因緣,指引一條出離生死苦海的路,覺悟一條脫離生死大夢走向西方凈土的光明之路,那么我們來世仍舊繼續(xù)做著無明的生死大夢,依然不會覺醒照樣貪嗔癡三毒熾盛,煩惱叢生,不斷的造作新的業(yè)行,不斷的投胎轉世,在浩瀚無垠的生死狂瀾中,歷經(jīng)無數(shù)的生老病死,生老病死,忍受一切善惡因果的循環(huán)受生,周而復始,周而復始,無窮無盡,永遠沒有出離三界火宅的時候。這即是阿含經(jīng)中經(jīng)常警誡的:有情眾生不停的在十二因緣的欲海中生死流轉,這十二因緣的流轉過程便是:

　　無明(貪嗔癡等煩惱)緣行(造作諸業(yè)),

　　行緣識(業(yè)識投胎),

　　識緣名色(但有胎形,六根末具),

　　名色緣六入(胎兒長成眼等六根人形),

　　六入緣觸(出胎與外境接觸),

　　觸緣受(與外境接觸生起苦樂感受),

　　受緣愛(對境生愛欲),

　　愛緣取(追求造作),

　　取緣有(形成業(yè)因招感未來果報),

　　有緣生(再受未來五蘊身),

　　生緣老死憂悲苦惱(未來之身又逐漸衰老而死)。

　　此十二因緣的循回不息,所以眾生才自始至終,無法打開生死之結,解開人生生死大夢的迷團。佛為了解開十二因緣的根源,又于禪觀中,繼續(xù)思惟出離十二因緣纏結的正確方法,經(jīng)過長期的禪修思惟,佛陀終于找到了打開十二因緣的生死源頭。

　　(3)如何斬斷人生大夢的源頭?

　　佛說,眾生無始以來一直就在無明的睡夢中沒有醒寤的時候啊!沒有善知識的提醒,眾生根本不知道自己就是人生大夢中酣睡的主人,解鈴還需系鈴人,你若想今生脫離這場無明夢境,只要尋找出大夢的根源就行了,夢中顯現(xiàn)的人事景物,僅僅是旁末枝節(jié)的事。好像你現(xiàn)在想要砍一棵大樹,你不必從樹上的枝葉花果摘采截起,只要將大樹的主干砍斷就行了;樹干倒了,樹上的枝葉花果,也隨著樹干傾倒而落地了;人生的夢醒了,夢中的一切景象也隨著夢境的乍醒而消逝了。你不必問,樹上的枝葉花果什么時候才會干枯?你不必問,夢中的人事景物,什么時候才會消失?樹上的枝葉花果,隨著樹干的傾倒而逐漸枯萎,落葉歸根。夢中的人事景象,隨著大夢初醒亦漸漸從光陰的回憶中沖淡消失,來去無蹤。

　　所以佛在過去修行時,便從截斷無明大夢的源頭開始做起,痛下決心,斬除所有促使生死夢境繼續(xù)的原因。而形成生死大夢的原因即是眾生貪嗔癡叢叢煩惱作祟的結果。我們只要將心中的貪心、嗔恚、愚癡等各種欲望煩惱除盡了,便不會再造作新的善惡業(yè)行,遭受未來新的果報身;雖然燈炷還在燃燒,我們的生命還在燃燒,但是當舊有的燈蕊燒盡后,油炷便逐漸熄滅了;當我們今世的生命之光燃盡后,有漏的果報身就漸次結束了。因此佛陀截斷十二因緣生死欲海的還滅過程即是:徹底從內心熄滅無始以來的貪嗔癡等煩惱欲望后,就不會再造作新的善惡業(yè)行;沒有了新的善惡業(yè)行,來世便不會再隨新的業(yè)識投胎轉世;沒有了未來的業(yè)識投胎,便不會再有入胎后胎形六根的生長;沒有了胎形的六根生長,便不會再有出胎后眼耳鼻舌身意六根完具的長成;沒有了眼等六根完具的長成,便不會再有六根接觸色聲香味觸法六塵外境的識別作用;沒有了六根接觸六塵的識別作用,便不會再有痛苦快樂不痛苦也不快樂的三種感受;沒有了痛苦快樂不痛苦也不快樂的感受,便不會再有對外境愛欲的生起;沒有了愛欲的心行,便不會再對外境生起追求貪取的行為;沒有了對外境追求造作的行為,便不會再形成新的善惡業(yè)因,招感未來新的有漏果報身;沒有了來世的五蘊果報身,便不會再有入胎、出胎、養(yǎng)育、長大、健壯、衰退、老化、死亡……,生老病死生老病死的循環(huán)夢境了。此亦即是阿含經(jīng)中所啟迪開示的十二因緣還滅律:

　　無明滅(貪嗔癡等煩惱滅)則行滅(諸善惡業(yè)行滅),

　　行滅則識滅(業(yè)識投胎滅),

　　識滅則名色滅(但有胎形,六根末具滅),

　　名色滅則六入滅(胎兒長成眼等六根人形滅),

　　六入滅則觸滅(出胎與外境接觸滅),

　　觸滅則受滅(與外境接觸生起苦樂感受滅),

　　受滅則愛滅(對境生愛欲滅),

　　受滅則取滅(追求造作滅),

　　取滅則有滅(形成業(yè)因招感未來果報滅),

　　有滅則生滅(再受未來五蘊身滅),

　　生滅則老死憂悲苦惱滅(未來之身又逐漸衰老而死滅)。

　　不再輪回生死大夢,永遠解脫了生死流轉的束縛,得證清涼寂靜的涅槃。

　　此十二因緣法,不僅是佛陀為走向了脫生死之路的修行者而講,就是為求往生西方極樂世界的蓮友們,也不可忽視,何以見得呢?因為佛告誡我們說,任何修行的法門,都不可偏離八正道,任何修行法門,都是以這八正道為根本引導,而漸次深入,成就解脫道果的。我們看這第十一個大愿說:‘凡是西方極樂世界天人,都在正定之中,最后必定達到涅槃滅度的境界。’由果推因,極樂世界天人正定的前因是從那里得來的呢?

　　當然是于宿世在地球人間種下正定念佛的因緣而來。而正定念佛的因緣本身就具備了出世正見的基礎;出世正見的基礎,最主要的,就是建立在對十二因緣法的深思熟慮上。而十二因緣法的基礎,即是建立在對夢幻人生的覺醒上。無論修行解脫,或者往生凈土,如果有了此種對世間生死因緣絲絲入扣的觀法,切實醒悟夢幻人生的真諦,便能全心全意的厭離娑婆世界,去煩惱,離欲望,踏上通往西方道路,毫不退縮。

　　5、發(fā)出厭離生死夢境的決心,投向阿彌陀佛的大悲接引誓愿中

　　(1)往生的基本目的是什么?

　　凈宗大德一再提醒我們說:‘愛不重不生娑婆,念不一不生極樂。’又說:‘業(yè)不重不生娑婆,愛不斷不生凈土。’我們今天念佛求生西方凈土,正是為了了脫生死大事。我們看看九品蓮華,品品皆是為了方便接引眾生朝向解脫生死大道而施設,逐漸散發(fā)眾生菩提之心,步上菩薩廣利人天的成佛之道。而想要在極樂世界速得了脫生死的‘果’,當然現(xiàn)在就必須在娑婆世界種下了脫生死的‘因’,首先找出形成生死流轉的原因所在。如果目前連生死輪回的根株都不知道,不知如何拔出生死源頭,走向西方凈土世界,那么我們口口聲聲至誠念佛的目的何在呢?念佛求生西方凈土的目的又何在呢?

　　(2)為何念一句佛號能消八十億劫生死重罪?

　　“觀無量壽佛經(jīng)”上說,眾生若能于臨命終時,至心稱念南無阿彌陀佛圣號,在每一念、每一念的當下,便能消除八十億劫生死重罪。為什么說稱念佛名每一念、每一念當中,均能消除那么多劫的罪業(yè)呢?我們現(xiàn)在注意看經(jīng)上說誠心稱念一句南無阿彌陀佛,除滅的是生死重罪,既然是滅除生死罪障,當然我們每念一句佛,都必須確實朝向消除生死障礙的源頭念去,才能達到念一句南無阿彌陀佛,即能消除八十億劫生死重罪的目的。

　　(3)念佛人要生死心切往生才有希望

　　明、憨山德清大師“夢游集”中曾說:‘……勸念佛人,第一要為生死心切,要斷生死心切,要在生死根上念念斬斷,則念念是了生死時。’

　　又說:‘……念佛心中,雖發(fā)愿往生,要知先斷生死之根,方有速效。’

　　而什么是生死之根呢? ‘……生死根者,即吾人日用種種妄想,人我憎愛貪嗔癡等諸煩惱業(yè),若有一絲不斷,即是生死根本。’

　　‘……以念念煩惱是生死苦根,今以念佛消滅煩惱,便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱,便可了得生死,更無別法。若念佛念到煩惱上作得主,即于睡夢中作得主;若于睡夢中作得主,則于病苦中作得主;若于病苦中作得主,則于臨命終時,分明了了,便知去處矣……。’

　　由上可知,求生西方凈土世界,唯有在我們尋察出夢幻人生的根源,拔出生死源頭,于念念念佛中,徹底斬斷愛欲煩惱的種子,才能堅固我們今世往生西方的行愿與希望。這是我們繼前述一分念佛者體悟世間無常苦空之理應有的正知見后,進一層正思惟——認清人生本是一場無明幻夢——依十二因緣法,尋察出夢幻人生的根源,舍離形成生死夢境的因緣種子,堅固我們厭離娑婆世界的決心,投向凈土世界的堅定信愿繼續(xù)深入探討的問題。誠如十二因緣法中所說的,障礙眾生生生世世,舍身受身,生死流轉的主要原因,乃是眾生貪嗔癡無明煩惱在作祟。我們若能正確的依十二因緣法反省思惟出這層獄生生死根株的真理,那么便能毫無疑異的在平常日子里,念念朝向斬斷障礙往生凈土世界的目標前進。有朝一日,當我們念佛者在精進用功間,人生的大夢霎時驚寤了,不再耽著、沉溺夢中的情怨恩愛,那么未來熄滅夢中旁末枝節(jié)的人事塵境余習等問題就不困難了。換句話說,念佛者若能做佛說十二因緣法,在反省出世間生死因緣的真諦后,真的痛下決心,于日常生活中,離欲望,斷煩惱,走出人生幻夢的牢獄,長此以往,不改初衷,以此懇切至誠的心,專心念佛,發(fā)愿往生,那么在念念念佛的當下,必能萬緣放下,不問世間生死攀緣之事,將愛欲煩惱妄想之心徹底的斬除。如此清凈念佛,當然在我們每念一句南無阿彌陀佛時,便消除了一分煩惱惑業(yè);每念一句南無阿彌陀佛時,便增添了一分清凈離塵之心;每念一句南無阿彌陀佛時,便朝向出離生死的大道跨進,將此出離生死塵垢的清凈梵行,清凈愿心,回向西方極樂世界,投向阿彌陀佛的大悲接引誓愿中,那么念念必定與阿彌陀佛接引眾生往生極樂世界修持菩提解脫之道的清凈本愿相。當我們成世的貪嗔癡三毒煩惱妄心逐漸在念念念佛中轉化為清凈的佛念時,人間的塵勞夢境,亦將隨著眾生愛欲情纏的干枯而漸漸呈現(xiàn)清醒之態(tài),不再為世間卿卿我我,恩恩怨怨的生死根株所迷惑了。行者若能如此薄欲望,輕煩惱,耐心寂靜的念佛,對世間生死愛欲塵勞不再迷惑牽扯,才能達到‘正定念佛’的效果,才能達到念一句佛號即能消除八十億劫生死重罪的目的。于今生臨命終時,往生西方極樂世界才有可能。

　　(4)現(xiàn)在念佛者不能到西方的原因?

　　當然要叫現(xiàn)在的念佛者,在念佛時念念發(fā)出了脫生死的決心,以清凈的菩提信愿去見阿彌陀佛,并不容易。一般在家念佛者,夫唱婦隨,鶼鰈情濃,在他們的心目中,家庭第一,事業(yè)至上,念佛只不過是閑暇時的附屬品而已。這樣念念在塵境俗務上打轉,受欲情纏不斷,以散亂心念佛,怎能激發(fā)起我們厭離娑婆世界生死之苦,走向清凈解脫的菩提大道呢?而末法眾生之所以不能激勵出生死解脫之心,就是因為我們無始以來塵欲深重,智慧淺薄,不明人生幻夢真義,生生世世尋求五欲功德,甚少以清凈解脫之心親近佛法,種下了脫生死的深厚善根,所以才會輪回至今,不能在現(xiàn)世中有此覺悟。

　　(5)如何加強往生的信心?

　　另有一些念佛者,雖然今生發(fā)了厭離娑婆世界生死大夢之心,修持凈土,愿生西方,但因宿世薰習的凈業(yè)因行太淺,今生又沒有全心全意專心行持凈土法門,當他看了別的經(jīng)論,不解祖師大德個人的見地,不知修行層次的不同,自作聰明,開始懷疑西方凈土的存在,改修別的法門,甚至對凈土世界不屑一顧,喪失了到凈土世界見佛聞法的機會,這種情形,都是由于對佛說凈土法門,對佛說整部佛法,沒有特別去用心研究的結果。念佛者為了堅固我們往生西方的信愿,應該從現(xiàn)在開始,研究佛說有關凈土法門的一切經(jīng)論,及歷代凈宗高僧大德的寶貴法匯,參訪臺灣現(xiàn)在對西方凈土法門有實修研究者,對凈土法門,做更深層、更客觀的探討與思惟,再加上培養(yǎng)自己理路的分析能力,增加念佛、誦經(jīng)、靜坐的時間,行解并重,久而久之,定有一番新的見解,不致人云亦云,自以為是,像前述那些念佛者一樣,誤解經(jīng)義,認為念佛到不了西方,沒有緣起的凈土世界存在,甚至否認一切他方世界緣起的存在;認為萬法唯心所現(xiàn),凈土自在人心。如果稍微對佛說的法藏有涉入者,便會知道就是根本的經(jīng)典——“阿含經(jīng)”,也曾多次提到他方世界的緣起存在;其他的大乘經(jīng)典,亦數(shù)數(shù)提及西方凈土及他方凈土世界的存在。關于凈土的有無問題,我以為印順論師在“往生凈土論講記”中說得極好,他說:‘……從上知凈土不但有,而且極多,且有殊勝各別。佛教界又有言唯心凈土者,認為凈土唯在人心中,心外實無凈土。如是說法,大違佛意。須知世界唯心所現(xiàn),是說固是,但既如是說,須知穢土亦是唯心所現(xiàn)。今承認唯心所現(xiàn)之穢土為現(xiàn)前實有,何以又不承認唯心所現(xiàn)之凈土為實有?故既信凈土,必信其實有,不可執(zhí)理廢事。’

　　因此一論題,不是本文研討范圍,故不贅述,愿好學者思之。

　　(6)即時把握今生往生凈土

　　當念佛者對凈土法門有了另一番新的評估后,便應痛下決心,在平素生活中,念念以深切的厭離娑婆世界生死之心來念佛,徹底拔除愛欲煩惱的根本種子,種下出離三界生死大夢的因行,以清凈的佛念,投向西方極樂世界,還愁不能得到阿彌陀佛的大悲本愿攝持嗎?倘若在念念念佛中,不能依十二因緣法,喚醒自己的菩提覺心,念念斬斷愛欲生死塵境,投向阿彌陀佛的大悲接引誓愿中;那么到了臨命終時,顯現(xiàn)在我們八識心海中的影像,便是各種善惡業(yè)力的顯報,生死愛境的束縛,自己對來世的動向做不了主,依然被多生多世的情欲塵勞糾纏住,又托著宿世的欲習種子往別處投生繼續(xù)做著屬于我們自己人生大夢中的主人,永遠沒有蘇醒的時候。今生好不容易聽聞到有出離娑婆世界生死夢境的方便法門,卻不能即時把握時機,照著凈土經(jīng)典中的指示如法奉行,念佛往生凈土世界,見聞佛法,實在可悲可嘆。唉!人身難得,佛法難聞,茫茫業(yè)海,何時方能再得人身,聽聞正法,獲得善知識的提攜呢?