西方要決釋疑通規(guī)白話(huà)淺譯（上）

　　西方要決釋疑通規(guī)白話(huà)淺譯(上)

　　唐·大慈恩寺沙門(mén)窺基撰

　　法宣法師白話(huà)譯

　　第一

　　第二

　　第三

　　第四

　　第五

　　第六

　　第七

　　第八

　　第九

　　第十

　　第十一

　　第十二

　　第十三

　　第十四

　　仰望思惟釋迦牟尼佛開(kāi)啟一代弘法之時(shí)運(yùn),乃是為了廣大利益有緣的眾生,佛陀的言教闡示隨著各方時(shí)宜和眾生的根器,使一切的眾生皆能均沾佛法之滋潤(rùn)。若是能夠親蒙釋迦牟尼佛圣人之教化,則能依于佛道之修行而悟得三乘之法。而如今像法末法之時(shí)福德轉(zhuǎn)薄、因緣疏淺,因此勸導(dǎo)眾生歸向于極樂(lè)凈土。

　　凡是想要修行凈業(yè)之人,必須要專(zhuān)念極樂(lè)世界阿彌陀佛,而將一切的善根,回向往生于彼極樂(lè)國(guó)土。阿彌陀佛的本愿功德,誓愿度化娑婆世界一切之眾生,上至于盡其現(xiàn)生的一個(gè)形體而專(zhuān)精念佛修行者,下至只有臨命終的十念,不論是上中下根機(jī)之人只要能夠信愿決定,皆可得以往生西方凈土。

　　然而當(dāng)今學(xué)佛之人心中特別懷有疑惑憂(yōu)慮,認(rèn)為諸般的經(jīng)典論典,其文句有些互相違背,若是不能夠互相融會(huì)貫通,種種疑惑與爭(zhēng)端便莫能斷絕。因此以下簡(jiǎn)略陳述十四種決斷,來(lái)解釋貫通種種知見(jiàn)之湍急水流,有廣博見(jiàn)識(shí)和通達(dá)才能之人,希望能夠探尋而取其悟解也!

　　第一

　　第一�！督饎�般若經(jīng)》云:‘若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)。’

　　疑惑者曰:般若經(jīng)里面說(shuō),若是以色相、音聲來(lái)求佛,則判定其為邪道。而《阿彌陀經(jīng)》和《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》等,卻教人觀想阿彌陀佛的身形相貌,又要稱(chēng)念阿彌陀佛之名號(hào)也!既然求佛而不能離于色相和音聲,如何可能不落入于邪道呢?若是歸向于正道,凈土是可以依憑的�？墒前闳艚�(jīng)卻判定其為邪道,縱使作念佛觀佛之修行,恐怕會(huì)歸入于魔境。此兩種修行之途沒(méi)有辦法決定,其是非黑白請(qǐng)加以分別。

　　會(huì)通曰:釋迦牟尼佛演說(shuō)教法,其義理有很多的法門(mén),各個(gè)皆能稱(chēng)合其時(shí)宜根機(jī),平等而無(wú)有差異。般若經(jīng)等所說(shuō)的,自然是一個(gè)法門(mén)。而《阿彌陀經(jīng)》等經(jīng)典,又是另外一種義理。何以故呢?一切的諸佛同樣都有三身。法身佛并沒(méi)有形體,非是音聲色相,若是以形色音聲之相而求取,此即是為邪道。

　　這實(shí)在是因?yàn)槎�乘之人以及�?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心的小菩薩,聽(tīng)聞佛陀說(shuō)法身、報(bào)身、化身,三身并非相離而有差異,因此即認(rèn)為法身同樣是有色相、音聲。由于其只能見(jiàn)到化身之色相,于是便執(zhí)著法身也是如此有形色。于是便以化身的色聲之相,求見(jiàn)佛陀之法身。但是深妙之理體精細(xì)微密,色相與音聲永遠(yuǎn)斷絕,如今二乘及小菩薩既然以色相音聲求睹佛陀之法身,是故說(shuō)為邪道。

　　而《阿彌陀經(jīng)》等經(jīng)典,勸人稱(chēng)念阿彌陀佛之名號(hào)及觀想佛相,發(fā)愿求生于極樂(lè)凈土者。這實(shí)在是因?yàn)榉卜虻?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障深重,而法身佛之體性幽隱微密,諸法之體性難以攀緣。因此暫且教其稱(chēng)念佛名,觀想阿彌陀佛之形相,并且禮拜贊嘆,使其業(yè)障斷除福德生長(zhǎng),阿彌陀佛之愿力與眾生之修行互相資助,以此求生于西方凈土,心中想要求得遭逢化身之佛,以作為不退轉(zhuǎn)于佛道之良好而殊勝的因緣。

　　所以古代以來(lái)智慧通達(dá)之人,咸皆依照此《彌陀經(jīng)》等之教化,觀想阿彌陀佛之形相,稱(chēng)念其名號(hào),以求能夠見(jiàn)到化身佛,祈求其臨命終時(shí),阿彌陀佛能夠親自前來(lái)接引。于是便感得阿彌陀佛這個(gè)極樂(lè)世界教化之主化身現(xiàn)形,慈悲降念而前來(lái)相迎,其人果報(bào)盡時(shí)乘坐于蓮華,即得往生于彼極樂(lè)國(guó)土。

　　其最初之發(fā)心與后來(lái)獲得之果報(bào)境界,與理體相契而無(wú)互相違背,稱(chēng)念佛號(hào)和觀想形相,并非是邪魔之道。豈可獨(dú)獨(dú)心懷一種執(zhí)著,不能體悟釋迦圣人之悲心,而以種種的異說(shuō)紛紜,使令他人產(chǎn)生疑惑,若是能夠探尋思惟此要決,黑白是非便足以分明了。心中的疑惑和猶豫不決既然沒(méi)有了,便能至誠(chéng)歸心于凈土之微妙行業(yè),勿要生起種種邪思亂想,反而墮落于三途之中,令眾般的痛苦逼迫傷害,到那時(shí)才后悔以前之過(guò)失而想改過(guò),又如何能夠來(lái)得及呢?

　　第二

　　第二�！斗鸩亟�(jīng)》云:‘若有比丘,見(jiàn)到有佛、法、僧、戒可取著者,是為邪魔之眷屬,非是我之弟子。我亦不是彼人之本師,非是我所攝受護(hù)念也!’

　　疑惑者曰:《佛藏經(jīng)》里面說(shuō),自心之外見(jiàn)佛,皆說(shuō)其是邪魔,佛陀不是彼人之本師,說(shuō)彼人非是佛陀之弟子�？墒侨绻�依照凈土之教法,專(zhuān)門(mén)使令眾生稱(chēng)念阿彌陀佛之名號(hào),觀想彼佛之種種相好,求生于阿彌陀佛之國(guó)土,那么此取相而求之行為即非佛陀之弟子,佛陀非是彼人之本師,云何可以得到諸佛之護(hù)念,而得往生于西方凈土呢?仰望探尋此二種教法,無(wú)不皆是釋迦牟尼佛之言教,兩種說(shuō)法既然有差殊,應(yīng)當(dāng)要如何取決判定呢?

　　會(huì)通曰:教法的軌跡有萬(wàn)般的差別,可是皆同歸于一個(gè)真實(shí)之義。然而隨著根機(jī)之差別而建立教化,其義理則各別有不同的言語(yǔ)詮釋。仔細(xì)審察兩部經(jīng)典,文句雖然互相乖違而理體卻是同一的。何以故呢?佛、法、僧、戒者,有三種不同:一者真諦。二者別相。三者住持。

　　真如之體性清凈,煩惱障、所知障二種遮障完全消亡,本有之覺(jué)性圓滿(mǎn)光明,如是即為真性之佛。守其體性而不改變,使殊勝之智慧軌范而成就,一切的菩薩大士之所同緣,六度萬(wàn)行由此而彰顯,此即為是真正之法也。符合隱奧難思之理體而契會(huì)之,遠(yuǎn)離諍論絕于言語(yǔ),此乃是真實(shí)之僧也。真性?xún)魸嵆吻?a href="/remen/zhuangyan.html" class="keylink" target="_blank">莊嚴(yán),本體清凈而無(wú)染垢,即是真性之戒也。根據(jù)這樣的殊勝義理,是故說(shuō)為真諦�！�涅槃經(jīng)》云:‘若是能夠觀察三寶,其體性即是常住而同于真諦。此即是諸佛,最上的誓愿。’即是其義理也。

　　所謂的別相者,‘佛’有三身,即法身、報(bào)身、化身也。‘法’有四種,即理體、言教、修行、果證也。‘僧’有二種,即有為僧、與無(wú)為僧也。‘戒’者,即在家和出家的修道行者,止持和作持二種規(guī)范,以及所有一切的戒品。如今重視修行別相,乃是為了能夠證得真諦。于佛法中起而修行之人,只知道別相的佛法僧戒,便以為是究竟之法,不能悟得真諦之根源。學(xué)習(xí)戒律之流類(lèi),也都是為了幫助修道。而佛陀之名號(hào),只是應(yīng)化示現(xiàn)而非真實(shí),乃是用來(lái)接引小乘與凡夫之人,權(quán)巧作為休憩的化城屋室。下根機(jī)的小乘與凡夫愚迷而不能了知真義,卻將別相預(yù)先執(zhí)著為真實(shí),所以佛陀呵責(zé),稱(chēng)其是為魔之眷屬。

　　佛陀之真子,要能通達(dá)我法二空,以期遠(yuǎn)契于如如之理,才能達(dá)到釋迦牟尼佛之本愿。如果執(zhí)著不前而端居于差別的名言形相,不能體悟其真如空性,卻是又再入于邪魔之鄉(xiāng),遠(yuǎn)遠(yuǎn)違背于佛法。

　　但是若要超越于五陰魔,必定要因常住法身。煩惱障之魔想要消除,就要依賴(lài)虛空等禪定。想要出離天魔之界,還要有慈悲三昧之等持。期望能夠消滅死魔,其功效要根據(jù)四神足之禪定。仰望瞻視于四方天下,若非釋迦大圣則莫能如此。降伏觀察四種魔境,豈是下根凡流的眾生所能夠達(dá)到其功效的呢?

　　若是不能棲神于佛法至道,想要斷絕貪愛(ài)之網(wǎng)則無(wú)有緣由。能夠系念思想歸于真理,才能阻隔胎卵濕化四生和三惡道的迷亂之途軌。所以釋迦牟尼佛教化凡夫之流,暫且學(xué)習(xí)觀想堅(jiān)固,若是能夠憶想西方極樂(lè)世界阿彌陀佛,暫且求其能夠不退轉(zhuǎn)于佛道。得以往生阿彌陀佛化現(xiàn)之土,見(jiàn)到阿彌陀佛之化身,極樂(lè)世界阿彌陀佛作教化主而提攜之,便能悟得無(wú)生忍,證得一真平等法界,一切佛法皆能夠了達(dá)而分明。于是便可藉此念佛法門(mén)的不可思議功德,破壞諸魔之羅網(wǎng),近則能夠超越三界的生死,遠(yuǎn)則能夠證得佛果菩提。

　　若是不能如此依靠阿彌陀佛而精進(jìn)念佛修行,則還要沉淪墮落于三惡道之中,長(zhǎng)時(shí)劫中受諸痛苦,解脫生死則未能期待。詳細(xì)明了此二說(shuō)之因,其實(shí)是毫無(wú)違背諍論,千萬(wàn)不可隨于一端之見(jiàn)解,隨意執(zhí)著而產(chǎn)生疑惑。如果隨順于此念佛之要門(mén),乃要專(zhuān)精憶想彼極樂(lè)國(guó)土;如果心中仍然憶想要住于此娑婆世界,則很難斷絕于六道之輪回。大家可以檢驗(yàn)此語(yǔ)之理而隨順修行,仔細(xì)觀察自己因行之淺深,自然能夠分別其不同的利益。詳究其因行而思惟憶念其究竟之理,念佛修行而其最后契入的真如本體又有何差異呢!

　　第三

　　第三�！�無(wú)量壽經(jīng)》云:‘于此娑婆世界一日一夜的修道,勝過(guò)于其余的佛土一百年。’《維摩詰經(jīng)》云:‘娑婆國(guó)土有十種事相之善法,是其余諸佛國(guó)土之所沒(méi)有的,所謂的以布施攝受貧窮等等。’

　　疑惑者曰:如果準(zhǔn)照此二經(jīng)典所說(shuō)的,于娑婆世界修行佛道,乃是勝過(guò)其余他方之世界,何必要?jiǎng)诳喽鴮?zhuān)門(mén)憶念阿彌陀佛,期愿能夠往生極樂(lè)世界。舍棄殊勝的修行環(huán)境而求生于較差的他方世界,使修道之業(yè)行難以成就,執(zhí)取與舍棄之二種路途,希望能夠詳細(xì)唱演其原委。

　　會(huì)通曰:佛陀弘揚(yáng)佛法之規(guī)則,無(wú)不皆能存其利益,各自隨著一個(gè)趣向,而其義理并不互相違背。何以故呢?修行之根機(jī),總共有兩種階位,若是尚未登于不退之位的人,難以居住于污穢之國(guó)土。如果想要靠自己的力量來(lái)修行,有很多的退道之緣,違逆和順境之緣觸于凡夫之情執(zhí),便產(chǎn)生了憂(yōu)喜之心。貪愛(ài)和憎恨之念競(jìng)相發(fā)生,種種惡業(yè)又再造作興起,沒(méi)有辦法自我安定修行,終究還是沉淪于三惡道之中。

　　若是已經(jīng)修習(xí)因地經(jīng)過(guò)萬(wàn)劫,其法忍已經(jīng)成就,污穢的國(guó)土才堪能居住,才能真的利益眾生。既然成就了自我之修行,已經(jīng)免離于生死輪回,能以十種善行之事利益他人,乃是其余諸方世界所不能及的。這是因?yàn)槠溆嗟姆饑?guó)凈土,其依報(bào)國(guó)土之境界、極為精致美妙豐華富足,種種的資生用具完全沒(méi)有虧缺,所須之事物可以隨其意念而得。既然他方凈土完全沒(méi)有缺乏欠少,布施的東西想要給何人呢?而其余的九種善事,準(zhǔn)此道理便可完全明了。

　　因此之故,若是自我了知自己是已經(jīng)得到不退轉(zhuǎn)之位,則居住于此娑婆世界并無(wú)妨礙,廣泛施行種種善業(yè)以利益他人,則能勝過(guò)其他沒(méi)有辦法行布施等善行之佛國(guó)。然而當(dāng)今學(xué)佛之人,遠(yuǎn)離釋迦圣人之時(shí)世已經(jīng)非常遙遠(yuǎn),貪嗔癡三毒仍舊熾然不止,尚未能夠自在解脫。若是能夠往生于西方凈土,依托于彼國(guó)土殊勝之因緣,藉著阿彌陀佛加持之威德,才能夠得到不退轉(zhuǎn)。是故一定要往生于彼國(guó),成就自我利益之因,據(jù)此道理而言,則是完全沒(méi)有違背諍議。

　　第四

　　第四�！�彌勒問(wèn)經(jīng)》云:‘所謂的念佛者,不是凡夫愚癡之人所能念,不間雜煩惱結(jié)使而念,便能夠往生阿彌陀佛之國(guó)土。’

　　疑惑者曰:若是準(zhǔn)照此經(jīng)所說(shuō),所謂的念佛者,不是凡夫愚癡之人所能,應(yīng)當(dāng)要不間雜煩惱結(jié)使,才能夠成就凈業(yè)。而如今念佛修行的人,圣人之位尚未高登,煩惱結(jié)使不能消除,如何得以往生凈土?然而你如今聲稱(chēng)念佛之事,其功德并不枉費(fèi)而施行,我心中有一些疑惑之網(wǎng)稍有存留,請(qǐng)求師父您垂示而加以剖解分析。

　　會(huì)通曰:佛陀之教法闡揚(yáng),乃是隨著眾生之根機(jī),其奧密之旨義難以悟解。而‘色絲少女’之中所蘊(yùn)含的‘絕妙’二字,通達(dá)之則只在于須臾之間。而人們之所以會(huì)取舍不明,隨意生起疑惑執(zhí)著者,這是何故呢?釋迦牟尼佛言教開(kāi)示凈土行業(yè),都是為了凡夫之人的修行,而對(duì)于念佛往生的因果能夠深信不疑,豈可以說(shuō)其是愚癡呢?

　　如今解釋‘凡愚’二字,應(yīng)作四句而分別。一者,凡而不愚。這是說(shuō)從人天的善道起而趣向修行佛道,乃至于十信位之滿(mǎn)心,尚未得到相似的唯識(shí)智慧,是故謂之為‘凡’。但是其對(duì)于四諦、八正道、十二因緣生滅之理,深深懷著仰望信受,其能夠思惟運(yùn)作其心而作取舍,對(duì)于善惡因果的損失利益皆能了知,此即是‘不愚’也。

　　二者,愚而不凡。十住已上的菩薩,于真如之境界,尚未能夠證得親見(jiàn),是故說(shuō)其為‘愚’。但是能夠得到相似的無(wú)漏智慧,皆已了知二無(wú)我之道理,不再隨于生死輪轉(zhuǎn)之凡流,也可以依此義理而說(shuō)為‘非凡’也。又有另一個(gè)解釋,初地以上的菩薩,對(duì)于殊勝而更進(jìn)一步的境界,由于無(wú)明的障礙之故,約此義理而稱(chēng)之為‘愚’。然而由于其已經(jīng)證得圣法,是故非是‘凡夫’也。

　　三者,亦凡亦愚。此即是在人天的善道中趨向佛道以前,一切的眾生尚未隨順于佛法之圣理,因此名之曰為‘凡’。此外因?yàn)槠湮茨芰酥�善惡因�?因此又稱(chēng)之為‘愚’。

　　四者,非凡非愚。即是所謂如來(lái)的至圣智慧圓滿(mǎn)究竟,煩惱障和所知障二障都已除盡,故不是凡愚也。

　　而所謂的‘凡’者,即是泛也,準(zhǔn)照其修行為人之德行,其對(duì)于佛法的損失或利益無(wú)法分別,泛泛然而受生于六道,等同于凡夫之類(lèi)。而對(duì)于六道輪回的去來(lái)善惡,是非對(duì)錯(cuò)輕重不知,此乃是為‘愚’也。

　　如今想要往生于極樂(lè)凈土,而造作修行凈業(yè)之人,能夠了知此娑婆世界,其痛苦深切充滿(mǎn)于世間,因此特別生起厭離背棄,知其不可以長(zhǎng)久居住。聽(tīng)聞佛說(shuō)有西方極樂(lè)世界,其殊勝快樂(lè)無(wú)有窮極,于是專(zhuān)精至誠(chéng)、存心憶想阿彌陀佛,誓愿往生而無(wú)有疑惑。如此既能永遠(yuǎn)消滅痛苦之流,長(zhǎng)久辭去染污之三界,那么其即非薄根淺解之人,也不會(huì)泛泛然而隨業(yè)受生,是故非是‘凡’也。只要能夠一心念佛而求往生于彼西方國(guó)土,能夠于佛道中悟得無(wú)生,當(dāng)來(lái)即可究竟作佛,意念專(zhuān)門(mén)想要廣度法界一切的眾生。能夠運(yùn)用此菩提心,一定可以往生于極樂(lè)妙剎,由于其有如是殊勝之見(jiàn)解,是故非是‘愚’也。

　　此外所謂的不間雜煩惱‘結(jié)使’者,‘使’謂十使,‘結(jié)’謂九結(jié)。念佛之心,即是第六意識(shí),第六識(shí)心王依于正道而生起。想要作惡事的時(shí)候,種種的結(jié)使煩惱,才可以容許其得以生起�？墒钱�(dāng)其正在念佛之時(shí),與遍行的五個(gè)心所,以及善的十一個(gè)心所相應(yīng),不會(huì)牽動(dòng)諸結(jié)使煩惱,這是由于惡念無(wú)有因緣可以生起之故。心念攀緣于其他異于極樂(lè)世界依報(bào)正報(bào)之境界時(shí),結(jié)使煩惱于是便生起;專(zhuān)注于憶念阿彌陀佛時(shí),結(jié)使煩惱便眠伏不起,是故說(shuō)其為不間雜于結(jié)使煩惱而念佛也。

　　發(fā)愿要求生于極樂(lè)凈土者,即不應(yīng)當(dāng)言其間雜。這是因?yàn)橛捎诮Y(jié)使煩惱尚未斷除,才容許可以說(shuō)他間雜而生起。若是已經(jīng)滅除煩惱之圣人,則不得間雜而生起。如是則由于凡夫尚未斷除結(jié)使煩惱,是故時(shí)時(shí)會(huì)有現(xiàn)行產(chǎn)生。念佛時(shí)是以清凈心,其體性乖違于結(jié)使煩惱。心地端正而念佛時(shí),諸般結(jié)使煩惱即不現(xiàn)行。如念佛的正念有間斷時(shí),心中沒(méi)有覺(jué)知防備而結(jié)使煩惱即能生起;并非說(shuō)其是完全已經(jīng)滅盡結(jié)使煩惱,才稱(chēng)之為‘不間雜’結(jié)使煩惱的念佛。因?yàn)槭ト说臒�惱迷惑已�?jīng)斷盡了,此娑婆世界便足以安居,不必再勞苦念佛,而求生于彼極樂(lè)國(guó)土。

　　第五

　　第五�！蹲顒倜疃ń�(jīng)》云:‘若是有人建造種種的寺院佛塔,其數(shù)量有無(wú)邊之多,不如有人于暫時(shí)之間,端正身心而靜慮思惟。’又如諸部的大乘經(jīng)典當(dāng)中,說(shuō)無(wú)生之道理,教人應(yīng)當(dāng)要修道學(xué)習(xí)智慧。

　　疑惑者曰:準(zhǔn)照依循前述之教法,佛陀殷勤贊嘆無(wú)生,乃是在一切的業(yè)行當(dāng)中,特別最為尊貴殊勝。而《阿彌陀經(jīng)》等經(jīng)典,勸導(dǎo)眾人往生西方極樂(lè)世界,厭離惡棄娑婆世界,發(fā)愿求生于彌陀凈土。然而‘生’乃是一切老病死等過(guò)患之主,‘生’如果能夠滅盡,則種種過(guò)患便消除。若是舍棄娑婆之‘生’,而求于西方之‘生’,則過(guò)患之因便會(huì)漸漸增廣。何以不作無(wú)生之行,以悟得本有之法身。而卻教人憶念阿彌陀佛之色身形相,使‘生’之因不能了脫。設(shè)使能夠‘生’于彼國(guó),那么與此娑婆世界之‘生’,又有何差殊呢?若是能夠?qū)ｉT(mén)觀照無(wú)生,則去佛不遠(yuǎn),心即是佛,何必假借他方世界而求呢?此凈土行業(yè)既然教人專(zhuān)修,期望師父能開(kāi)示其甚深之意趣。

　　會(huì)通曰:修行之緣和言教之興起,都是為了要利益眾生。然而言教演說(shuō)會(huì)有不同,這實(shí)在是因?yàn)楦�器之差別。何以故呢?廣泛地談?wù)撈涓��?簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)有二種意義:一者業(yè)深,二者行淺。業(yè)行較深之道侶,可以學(xué)習(xí)無(wú)生之理。修行淺薄之流,卻應(yīng)當(dāng)要生于凈土。

　　若是說(shuō)到修行的造作業(yè)行,總共有二條路徑:一者是倒還生死。二者是出離生死。所謂‘倒還生死’者,是說(shuō)此人雖然有在學(xué)習(xí)佛法,但是只為了名聞利養(yǎng),不畏懼將來(lái)生死輪回倒懸危險(xiǎn)之果報(bào)�；蚴秦澢笫鈩僦�見(jiàn)解,轉(zhuǎn)而執(zhí)著人我是非,自我稱(chēng)是、非責(zé)他人,不攝受身口意三業(yè)。言語(yǔ)上宣說(shuō)無(wú)相之理,可是心中的執(zhí)著妄想卻熾然不止,設(shè)使讓他學(xué)習(xí)‘無(wú)生’,反而只是成為其顯異惑眾之伎藝。見(jiàn)到他人念佛,即橫怒而嗔恨嫌惡,致使念佛修行之人,心中懷著退卻退道之念。自己口中宣說(shuō)有佛法妙藥,自我畏懼無(wú)法安忍而不能服用修行,反而去食用其余導(dǎo)致疾病之貪嗔癡毒藥。以此妄想心為業(yè),其心乃攀緣而漂流浪游。自心既然不能諦察明了,未能加以管制看守,自己稱(chēng)云我已悟解,可是其自我的勘察檢視、反省懺悔卻完全都無(wú)。不知不覺(jué)之間便已命終,卻又沉淪于生死之中,于六道中來(lái)去逡巡受于艱苦,解脫之事未能期待,此即是為‘倒還’生死者。

　　所謂的‘出離’生死者,又有二種門(mén)路:一者無(wú)生。二者有相。所謂的‘無(wú)生’者,即是心中守于安恬寂靜,能夠了別外在之緣,對(duì)于其是依他有、是遍計(jì)無(wú)之二相,善于了知而取舍。制止心念使其任運(yùn)自然,而不住于空有二邊�？谥醒哉f(shuō)、心中能行,隨于種種的事相當(dāng)中勘驗(yàn)檢視自心。不論是違逆之境或是順境,其心念都可以均齊平等。且如將炭火吞食,或是口中飲食美味,暢快喜悅無(wú)法稱(chēng)贊。吃火食炭對(duì)其來(lái)說(shuō),并不差別于受用美食。而于一切的違逆境界與順適之境,都可以如此平等相待,如此便堪能住于娑婆世界,即使長(zhǎng)久居住也不會(huì)退轉(zhuǎn)�；剞D(zhuǎn)此污穢之國(guó)土,翻轉(zhuǎn)作為清凈的世界,其功德力用既然如此,即能成就出離生死之行也。

　　所謂的‘有相’者,是指有的修行人其污垢業(yè)緣的障礙深重,因此無(wú)相之行難以成就。若是住在此方娑婆世界,諸般的痛苦便更再增加積聚。雖然想要守住自心使其內(nèi)在寂靜,可是心念卻散于境界而被外緣所牽引,心念既然隨逐于境界而移轉(zhuǎn),那么‘無(wú)生’便不可能悟得。若是能夠?qū)Ｐ木壞钣谝蛔鸱?觀想憶念阿彌陀佛,種種惡業(yè)不再作為,而求生于西方凈土。見(jiàn)到他人別種的修行業(yè)道,能夠隨喜贊嘆而加以顯揚(yáng);聽(tīng)聞到他人之過(guò)非,不會(huì)生起輕視毀謗。系住心念于極樂(lè)世界這一處,遠(yuǎn)遠(yuǎn)遙想于西方凈土。身業(yè)禮拜、口業(yè)稱(chēng)念贊嘆、意業(yè)憶想,如是三業(yè)互相扶持,則必定可以往生彼國(guó),如是也能夠成就‘出離’生死之行也。

　　希望大家能夠各自以自己的根器檢驗(yàn)于教法,契合于自己的才是適當(dāng)之修行。如果自己明了認(rèn)定是業(yè)行深厚之人,其地位已經(jīng)居于不退轉(zhuǎn)之地,那么便不必勞苦取相,而發(fā)愿求生西方。若是根行淺薄之人,尚未能夠免于六道生死的流轉(zhuǎn)波浪,那么‘無(wú)生’一要證得,才能夠出于生死之纏縛。若是只有口中稱(chēng)誦‘無(wú)生’,而其身心所作的卻與口中的‘無(wú)生’并不同一,考據(jù)其能證得的,百人之中無(wú)有一人。是故凡夫之人想要證得無(wú)生,必定要由殊勝的境界。所以想要求‘無(wú)生’者,一定先要求見(jiàn)于阿彌陀佛,以此作為證得無(wú)生之勝緣。

　　若是長(zhǎng)久住于南閻浮提世界,雖然常常可以遭逢善友,雖然也能聽(tīng)聞正法,可是說(shuō)法的人也是凡夫,日夜雖然恒常聽(tīng)聞佛法,可是未能證得無(wú)生之理�！毒S摩結(jié)經(jīng)》云:‘雖然終日說(shuō)法,不能令人證得寂滅、修習(xí)佛道,即是無(wú)益之戲論,非是求法也。’設(shè)使來(lái)生來(lái)世,能夠遇到善友,重新再起如今修法之因,還是成為戲論。那么不如求生于西方凈土,便能夠斷絕于三界輪回,登入于七寶之林,一聽(tīng)聞到阿彌陀佛的正法言語(yǔ),如微塵沙數(shù)的法忍,應(yīng)念便可圓滿(mǎn)明了。應(yīng)當(dāng)詳細(xì)探究此二種緣起,勿再煩惱猶豫也。

　　第六

　　第六。《涅槃經(jīng)》云:‘阿難尊者困厄于魔境,文殊菩薩前往救度。’《大品般若經(jīng)》云:‘魔王變作佛陀等形相,而人們不能了知。’《優(yōu)婆麴多經(jīng)》云:‘魔變作佛之形相,而尊者卻加以頂禮。’

　　疑惑曰:阿難尊者證得預(yù)流之初果,尚且會(huì)被魔所困擾而使其心念狂亂,釋迦牟尼佛使令文殊菩薩前往救度,然后恢復(fù)其本心。此外魔能化作佛身,為人說(shuō)法,而根行較淺的菩薩,皆不能覺(jué)知。再者優(yōu)婆麴多尊者,其修道之成就已經(jīng)能夠窮究無(wú)學(xué)阿羅漢之果位,見(jiàn)到天魔變作佛陀之身,不免也要?dú)w依于他。如今想要觀想阿彌陀佛,而臨命終時(shí)見(jiàn)到佛來(lái)接引,此皆是天魔所化之境界,豈可以依止憑借呢?如果臨終所見(jiàn)的佛是真實(shí)的,那么念佛便是特別切要之妙藥;可是如果是遇到魔所化之身像,那么便虛妄而入于邪途之流,我人心中有疑情未能消除,必定祈求師父您會(huì)通說(shuō)明。

　　會(huì)通曰:大覺(jué)世尊權(quán)巧應(yīng)化之身形,其神偉的身像挺拔高聳。天魔雖然能夠矯變形體而混亂之,然而其身像是有懸殊之差別的。佛陀經(jīng)過(guò)無(wú)量累劫精勤修行,殊勝之因行圓滿(mǎn)顯著,其果地成就萬(wàn)德莊嚴(yán),佛陀相好光明超越奇特,豈有下劣的弊惡之魔,能夠倫類(lèi)而比擬呢?何以故呢?釋迦如來(lái)體相莊嚴(yán)紫磨金色,三十二相圓滿(mǎn)具足而光明炳然,其皎潔清凈猶如明珠,光明照耀超過(guò)踰越于一萬(wàn)個(gè)太陽(yáng)。魔王縱使能夠假變形相,種種莊嚴(yán)之相也不能成就。其事相就如同低劣的凡夫,而比方于富貴的王者宰官。

　　阿難尊者權(quán)巧示居為小乘圣者,其形跡示現(xiàn)為預(yù)流之初果。可是如果考據(jù)其真實(shí)之修行,其實(shí)久遠(yuǎn)以來(lái)已經(jīng)登于初地菩薩的階位。阿難尊者憂(yōu)慮佛陀滅度之后,修習(xí)禪定的徒眾,因?yàn)樾澳Ф�破壞其清凈之�?然而卻沒(méi)有方法可以制伏魔境,所以阿難尊者示現(xiàn)被拘于邪魔之羅網(wǎng),于是祈請(qǐng)釋迦牟尼佛加持威德。佛陀的神咒既然已經(jīng)宣說(shuō)了,則便作為興起教化之緣由,令佛陀的妙法廣泛流傳于后代,使學(xué)佛之人可以摧伏邪魔。并不是阿難尊者這位圣人,真的被困厄于邪魔之羅網(wǎng)也!

　　《大品般若經(jīng)》云:‘天魔變作佛身,迷惑于下根凡夫,淺根修行的菩薩,不能了知。’者。當(dāng)釋迦牟尼佛說(shuō)大品般若之時(shí),尚未說(shuō)明辨別有些教法是因權(quán)巧而起,而在《涅槃經(jīng)》的法會(huì)當(dāng)中,因此有菩薩祈請(qǐng)而為大眾演說(shuō)。迦葉祈請(qǐng)世尊而言:‘佛陀說(shuō)法和天魔波旬說(shuō)法,云何能夠分別而知呢?’釋迦牟尼佛說(shuō):‘譬如小偷狗賊,夜間入于人的屋室之內(nèi),其家中之奴婢傭人,若是能夠覺(jué)知之后,很快小偷便自然退去。修行之人亦是如此,既然已經(jīng)入于佛家,而能善護(hù)甘美的飲食法味,不應(yīng)憶念邪魔雜染。佛陀不可思議之形狀,殊勝奇異端正莊嚴(yán),天魔來(lái)混濫正法,應(yīng)當(dāng)善加分別。佛陀眉間的白毫相,乃是右繞而盤(pán)旋,外表實(shí)在中間空虛,白色的光明流散照耀,其光明映照晶瑩純潔,清凈無(wú)染猶如琉璃。其面貌圓滿(mǎn)光明,猶如聚集很多的太陽(yáng)光明。頭頂上的肉髻高大明顯,其頭發(fā)乃是紺青色。一根頭發(fā)一個(gè)螺旋,右旋而婉轉(zhuǎn)環(huán)繞,如果目睹了此殊勝之相,都是真佛之形象,若是異于此開(kāi)示之形相,并皆是魔也。’

　　而說(shuō)優(yōu)婆麴多尊者不能認(rèn)識(shí)魔者,尊者優(yōu)婆麴多,出生居于釋迦牟尼佛之后,依佛次第而傳法,為第五代祖師,一生說(shuō)法度人,其數(shù)極為眾多。魔王厭惡其說(shuō)法度眾,因此在其說(shuō)法會(huì)上雨落天華,擾亂動(dòng)搖大眾聽(tīng)法之心,使其大眾心中不能領(lǐng)悟佛法。魔王又想要更再迷惑尊者,于是施以眾寶天冠,優(yōu)婆麴多圣者垂慈哀憐,悲愍而接受其寶冠。尊者因此告訴魔王曰:‘我承蒙釋迦牟尼佛的教法,認(rèn)識(shí)仁義也知道感恩。’尊者又云:‘你既然施予我寶冠,我也有寶瓔珞來(lái)相答謝。’優(yōu)婆麴多圣者于是乃取人蛇狗三種死尸,變化而作寶瓔珞,系于魔王的頸部之下。

　　天魔波旬于是心中歡喜慶賀曰:‘優(yōu)婆麴多圣者,其不可思議之神力難以稱(chēng)名,教化引導(dǎo)一切之根機(jī),使這些人很多都能證果而成為圣侶。我的魔眾眷屬,展轉(zhuǎn)愈來(lái)愈稀少。如今圣者既然接受了我的寶冠,并且又以寶瓔珞來(lái)酬謝我。優(yōu)婆麴多既然落入我之魔網(wǎng),三惡道之眾生便會(huì)展轉(zhuǎn)增加,我的魔軍魔眾,不會(huì)再損失減少。’天魔波旬因此身心歡喜踴躍,于是便返回其宮殿�；氐剿奶焱跆鞎r(shí),優(yōu)婆麴多尊者乃攝持其神力,寶瓔珞之珠王還又化作人蛇狗之死尸,惡臭腐爛青瘀腫脹,膿汁血液交相流落。天魔波旬心中極為憂(yōu)愁懊惱,想要除去卻無(wú)有辦法。天魔波旬于是遍及諸天人之住所,欲請(qǐng)諸天幫忙消除舍棄。

　　諸天人各各都回報(bào)言:‘這個(gè)非是我等之力量所能,此乃是釋迦牟尼佛之弟子優(yōu)婆麴多尊者,因?yàn)槟愕臒o(wú)知,橫加擾亂其說(shuō)法度眾,因此尊者暫以此事,來(lái)挫折責(zé)備你的身心,你應(yīng)當(dāng)要盡速前往歸依,才可以免除此難。’天魔波旬于是從天界下來(lái),來(lái)到優(yōu)婆麴多圣者之前,以五體投地恭敬虔誠(chéng),悲泣哀傷懺悔謝罪。優(yōu)婆麴多尊者慈悲憐憫而為其除去頸上之死尸。并且告訴彼魔王言:‘我出生于釋迦牟尼佛之后,不能見(jiàn)到如來(lái)之身相,你可以為我變作佛陀的身形而讓我瞻視佛之形相。’天魔波旬于是入于村落的樹(shù)林之中,變其身形相似于釋迦牟尼佛。優(yōu)婆麴多尊者見(jiàn)到佛的形相之后,心中感動(dòng)而敷座頂禮佛之形相。

　　天魔于是心中驚恐畏懼,趕緊向優(yōu)婆麴多尊者言:‘弟子乃是凡夫愚癡之人,不敢違背尊者之教化,雖然如今變作佛的形相,可是仍然處于平庸凡俗之流,圣者向我恭敬頂禮,會(huì)減滅我無(wú)量的福德。’優(yōu)婆麴多尊者言:‘我近則是禮拜佛陀之形像,遠(yuǎn)則恭敬釋迦牟尼佛,你乃是弊惡之魔王,非是我所恭敬之對(duì)象。你如今不必恐懼,虛妄畏怖福德會(huì)消失。’于是魔王波旬心中深深生起慶幸喜悅,舍離諸般的雜惡之行,歸依于佛法僧三寶。至心頂禮優(yōu)婆麴多尊者之足,然后還歸于天宮而消失不現(xiàn)。如此豈可以說(shuō)優(yōu)婆麴多尊者不能認(rèn)識(shí)邪魔呢?

　　這就是如同有眾多的貴族王宰,其共同致力幫助于一個(gè)士夫。那么即使是再兇惡之人,也不能侵犯擾亂此人,修行凈業(yè)之人,其得到護(hù)持的道理亦復(fù)如是。修行念佛至誠(chéng)懇切,決定可以生于彼國(guó)。十方的一切諸佛,全部都資助其不可思議之威德神力,修行者果報(bào)將盡命終之時(shí),邪魔不能擾亂。阿彌陀佛化身及大菩薩眾,皆能放射慈悲之光明,接引命終的有情神魂,令其超升于微妙的極樂(lè)世界。因此不必畏懼邪魔之困擾,而不修習(xí)往生凈土之良因。

　　第七

　　第七。阿彌陀佛的西方極樂(lè)凈土,彌勒菩薩的兜率天宮,兩者并列而互相比較,以彰顯其高下優(yōu)劣。

　　疑惑者曰:阿彌陀佛的西方凈土,距離此娑婆世界非常遙遠(yuǎn)。而彌勒菩薩的兜率天宮,現(xiàn)在就居處于此世界的欲界天當(dāng)中,何以不愿求生于兜率天宮,而卻趣向于西方世界,舍棄容易的而去求取困難的,如此豈不是非常的迂回延滯嗎?

　　會(huì)通曰:比較此兩種境界之事緣差別,總共有很多種,如今簡(jiǎn)略地陳述十種差異,一同來(lái)解釋種種的疑惑。一、壽命有長(zhǎng)短之別。二、居住處所有分內(nèi)外。三、境界分為穢土凈土。四、色身果報(bào)兩有差殊。五、種子現(xiàn)行有其差別。六、精進(jìn)佛道和退失佛道有其差異。七、三界內(nèi)和非三界有差別。八、好丑的形體彼此乖異。九、命終舍生時(shí)境界不同。十、經(jīng)典勸導(dǎo)有多少之不同。

　　一、壽命有長(zhǎng)短之差別者。兜率天的壽命果報(bào),只有四千年。而西方極樂(lè)世界之壽命,有一百千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫,其長(zhǎng)短差異極大。

　　二、居住之處所分為內(nèi)外者。在兜率天宮之中,智慧之業(yè)若是較多,即得往生于內(nèi)院之處,可以親近奉侍彌勒菩薩。智慧少而福德多,即生于外院之處,不能見(jiàn)到彌勒慈尊。而在西方凈土之中,完全沒(méi)有內(nèi)外之分,其極樂(lè)果報(bào)雖然有優(yōu)劣之不同,可是人人都是圣賢。

　　三、境界分為穢土和凈土者。若是生于兜率天之內(nèi)院,可以親見(jiàn)彌勒慈尊,與圣人聚會(huì)之境界,能夠發(fā)起清凈之緣。若是住在兜率天宮之外院,其香華樓臺(tái)種種音樂(lè),皆能讓人生起染污之想。而西方極樂(lè)世界的樹(shù)林華鳥(niǎo)、流水羅網(wǎng)、種種樂(lè)音,相觸而對(duì)于六根之時(shí),無(wú)非都是念佛念法念僧、增長(zhǎng)佛道。

　　四、色身果報(bào)兩地有差殊者。天道中的正報(bào)之身,有男身與女身之差別,彼此互相染污執(zhí)著,障礙種種的修行道業(yè)。而西方極樂(lè)世界的往生者,人人皆是大丈夫相,因此于自他之報(bào)身,清凈而無(wú)染著。

　　五、種子和現(xiàn)行之差別者。若是生于天界之上,種子與現(xiàn)行之癡惑俱皆現(xiàn)行。只要是往生了西方凈土,則唯有種子而沒(méi)有現(xiàn)行之癡惑。

　　六、進(jìn)道和退失佛道有差異者。若是生于欲界天上,有種種的男女之形相,若是智慧定力較輕微者,大多不免要退失佛道。而往生于極樂(lè)世界之后,不但境界殊勝而且慧力更加增強(qiáng),既然斷絕了貪欲之行,唯有轉(zhuǎn)進(jìn)修行而無(wú)退失。

　　七、三界內(nèi)與非三界內(nèi)之差別者。上生于兜率天宮者,尚未離于欲界之內(nèi),劫末之時(shí)火災(zāi)若是生起,欲界不免要焚燒敗壞。如果往生于西方凈土,永遠(yuǎn)辭別了娑婆的三界生死,劫末的水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)等,都不能夠傷害。由于彼極樂(lè)國(guó)土之中有形體形質(zhì)之故,是故并非無(wú)色界。依于地面而居住故,并且不染著于色境,是故非是色界。沒(méi)有男女淫欲及段食,是故非是欲界。

　　八、好丑之形體彼此乖異者。往生在天道之中,男女的形體不同,美好與丑惡有很大的殊別差異。若是能夠往生于西方凈土者,人人皆是紫磨真金色身,皆是同一類(lèi)的瑩凈莊嚴(yán),皆是具有大丈夫之相。

　　九、命終舍生時(shí)境界不同者。舍命而得生天上時(shí),沒(méi)有佛前來(lái)接引。若是往生極樂(lè)凈土者,阿彌陀佛與諸菩薩圣眾皆會(huì)前來(lái)相迎接引。

　　十、經(jīng)典勸導(dǎo)多少者。勸導(dǎo)眾生求生兜率天宮者,只《彌勒上生經(jīng)》的經(jīng)文有說(shuō)到,而且不是非常殷勤懇切,只是粗略令眾生作其行業(yè)。而勸導(dǎo)眾生往生凈土者,經(jīng)典與論典當(dāng)中極為眾多,而且釋迦大圣一再地殷勤勸導(dǎo),專(zhuān)一誠(chéng)心而使令眾生往生。

　　又問(wèn):西方極樂(lè)凈土,其居處殊勝時(shí)節(jié)安樂(lè),一切下根器的凡夫之流,如何都可以往生呢?

　　答曰:彼西方凈土精細(xì)微妙,凡夫想要往生實(shí)在是很困難。但是因?yàn)橛邪�彌陀佛與十方諸佛的佛力加持之故,要去極樂(lè)世界則極為容易。

　　第八

　　第八�！洞鬅o(wú)量壽經(jīng)》云:‘往生彼國(guó)者,住于正定聚而不退轉(zhuǎn)。’《阿彌陀經(jīng)》云:‘極樂(lè)國(guó)土,眾生若能往生者,皆是阿鞞跋致。’

　　疑惑曰:如果一般泛論不退轉(zhuǎn)之位,便要說(shuō)到一萬(wàn)劫修行之功德。為何只有一生一世念佛,下至于臨命終只有十念念佛,并皆能夠承蒙阿彌陀佛之接引,往生彼極樂(lè)國(guó)土而不退轉(zhuǎn)。若是論及此二種之功行則是有差別的,要如何才能相符契合呢?

　　會(huì)通曰:所謂的‘不退轉(zhuǎn)’和‘正定聚’,其名稱(chēng)相異而意義相同。修行佛道之人,總共有兩種,其中一者是居于污穢之國(guó)土。二者是居處于清凈之國(guó)土。在穢土世界當(dāng)中修習(xí)因地,要憑借著一萬(wàn)劫的修行資糧。而在清凈的國(guó)土起而修行,自然有很多的途徑。如今說(shuō)明所謂的不退轉(zhuǎn)者,其總共有四種�！妒�住毗婆娑論》云:

　　一、位不退。既然已經(jīng)修習(xí)因地一萬(wàn)劫,這是指說(shuō)唯識(shí)觀能夠成就,不會(huì)再退失墮落于惡律儀之業(yè)行,而流轉(zhuǎn)于惡道的生死輪回。

　　二、行不退。已經(jīng)證得初地,證得真實(shí)的唯識(shí)觀,舍離二乘之心,于利益他人的菩薩行得不退轉(zhuǎn)也。

　　三、念不退。證入于八地以上,真正得到任運(yùn)的無(wú)功用智,于定境或散心之中,皆能夠得到自在的緣故,沒(méi)有一念退轉(zhuǎn)也。

　　四、處不退。雖然沒(méi)有經(jīng)文可以證明,但是約其義理而可成就此說(shuō)。何以故呢?如同《婆娑論》中所說(shuō):‘退根的阿羅漢,如果在欲界的人道當(dāng)中得到證果,遇到五種境緣和令其退失之具,恐怕會(huì)失去圣果,而起于修道之思惑。即是所謂的長(zhǎng)遠(yuǎn)游行,多疾病,樂(lè)于讀誦經(jīng)典,樂(lè)于調(diào)和諍訟,樂(lè)于經(jīng)營(yíng)僧事。若是在天道當(dāng)中得到證果,不會(huì)遭逢退失之緣具,即能夠得不退轉(zhuǎn),入于無(wú)余依之涅槃。’

　　修行佛道之人也是如此,前面的三種不退轉(zhuǎn)當(dāng)中,對(duì)于尚未證得的人而言,若是在娑婆世界當(dāng)中流浪生死,這是其常常居處之地。這是由于此染污的娑婆世界,常常會(huì)遇到五種退道之緣:一者、壽命短而多病苦。二者、有大惡緣之伴侶,摧俎破壞清凈之心。三者、外道有一些間雜污染的善法,擾動(dòng)混亂了真正的修行。四者、六塵的虛妄境界,擾亂動(dòng)搖清凈之心。五者、不能常常見(jiàn)到佛陀,很少能夠逢遇圣人的教化。若是常常住于此娑婆世界,便會(huì)遭逢此五種退道之緣。

　　只要能夠往生于西方凈土,便可遇到五種殊勝之事:一者、壽命長(zhǎng)久無(wú)有病苦。二者、有殊勝的同參伴侶互相提攜。三者、心性純正而無(wú)有邪惡之事。四者、唯有清凈而無(wú)有染污。五者、恒時(shí)能夠奉事阿彌陀佛、觀世音菩薩等圣尊。由于此五種殊勝之緣,故得不退轉(zhuǎn)于佛道。考據(jù)其修行之階位,未可便能與一般所論的三不退之階位互相齊等,但是因?yàn)閲?guó)土境界殊勝、眾緣強(qiáng)大,更無(wú)再令人退失之緣具。這就譬如造惡之人,常常造作種種不善之事,若是能夠遭逢殊勝之良友,慈悲哀憫提攜獎(jiǎng)勵(lì),斷絕惡友的交游往來(lái),恒常隨著良善的伴侶,乃至于在其一生之中,再也無(wú)有生起過(guò)失之因緣也。